Bodhisattva

Statua di bodhisattva adHenan,Cina(VI secolo)

Nelbuddhismounbodhisattvaè una persona che pur avendo ormai raggiunto l'illuminazione,e avendo quindi esaurito il ciclo delle sueesistenzeterrene, sceglie tuttavia di rinunciare provvisoriamente alnirvanae di continuare areincarnarsi,sotto la spinta dellacompassione,per dedicarsi ad aiutare gli altri esseri umani a raggiungerlo, spendendo per loro i propri meriti.

Etimologia

Bodhisattva(devanāgarīबोधिसत्त्व) è un sostantivo maschilesanscritoderivante dai terminibodhi("illuminazione") esattva("essere",o anche"mente"). È un termine proprio delBuddhismo.

Nelle altre lingue asiatiche il terminebodhisattvaè così reso:

• pāli:bodhisatta;
• cinesepúsà( Bồ Tát );
• giapponesebosatsu(Bồ Tát^?);
• coreanobosal(보살);
• tibetanojangchup sempa(བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ,byang-chub sems-dpa');
• vietnamita:bồ tát.

Interpretazioni del termine

• SecondoNakamura Hajimeil terminebodhisattvaindica nelBuddhismoun essere la cui intima natura corrisponde al "Risveglio"oppure" colui che cerca di conseguire il 'Risveglio' "o ancora" colui la cui mente (sattva) è fissa sullabodhi".
• Paul Williamsoffre una definizione precisa, ovvero "colui che sta percorrendo la via per diventare unbuddha".Williams nota tuttavia che, mentre non ci sono dubbi sul terminebodhi,proveniente dalla radiceindoariabudh(da cuiBuddha), che indica il Risveglio spirituale, il terminesanscritosattvaoffre diverse interpretazioni: "essere senziente","essenza "," coraggio "e in questo senso può indicare l'" essere che si incammina verso labodhi",oppure colui che è di" essenza-bodhi",o ancora colui che è un" eroe del Risveglio ".

Il bodhisattva nel Buddhismo dei Nikāya e nel Buddhismo Theravāda

IlbodhisattvaMaitreyaseduto su un trono in stilegreco-buddhista,risalente all'epocaKushan,Gandhāra,II secolo(Tokyo,Museo Nazionale).

L'idea centrale delBuddhismo dei Nikāyae delBuddhismo Theravādaè che ci sia un solobuddhaper ogniEra.

Nel quadro di queste dottrine, per divenire unbuddhaoccorreva che ilBuddhastorico,Gautama Buddha,avesse precedentemente pronunciato un voto (praṇidhāna) all'epoca delDipamkara Buddhail quale predisse la venuta di Gautama Buddha nella nostra Era e nel nostro mondo.

Il futurobuddhaGautama, quando era ilbrahmanoSumedha,pronunciò il "voto" dibodhisattvadavanti al Buddha Dīpaṃkara, avviando quindi un percorso di "perfezioni" (pāramitā), con particolare riguardo alla generosità (dāna) e alla saggezza (prajña), al fine di raggiungere labodhi.Questo percorso di perfezionamento spirituale progressivo nelle varie Ere è concepito, per questo tipo di Buddhismo, come 'raro' (raro come il fiorire dell'Udumbara) e riguarda un ristrettissimo numero di esseri (tra gli otto e i venticinque), tutti umani (mānuṣibuddha).

Coloro che ascoltano e seguono gli insegnamenti di un "buddha", ovvero gliśrāvaka(ascoltatori della voce [di unbuddha]), possono realizzare labodhidivenendo degliarhate raggiungere ilnirvāṇa,ma non possono realizzare labuddhità(l'illuminazione dei Buddha,anuttarā-samyak-saṃbodhi), essendo la "buddhità" riservata solo e unicamente aibuddha.

Gliśrāvakanon hanno mai potuto realizzare lo stato dibuddhain quanto il loro "Risveglio" è determinato dall'ascolto degli insegnamenti altrui e non provocato da quello cheNakamura Hajimedefinisce un "dramma cosmico" che porta all'apparizione di un buddha.

Ilbodhisattva,per queste scuole, è dunque quel 'raro' essere che numerosieoniprima ha pronunciato un "voto" per raggiungere labodhie salvare gli altri esseri senzienti grazie all'esperienza della suprema conoscenza (sarvajñāna).

Gautama Buddha, il fondatore delBuddhismo,nella sua vita precedente a quella in cui raggiunse lo stato dibuddhaera per questo unbodhisattva,ebodhisattvapuò essere solo colui che in futuro diverrà unbuddha,i suoi discepoli possono solo ambire allo stato diarhatconseguendo ilnirvāṇa.

Le gesta dabodhisattvacompiute daGautama Buddhanelle sue precedenti esistenze sono raccontate neiJātakamāla,in cui i fedeli cercano ispirazione, leggendo di comeGautama Buddhaabbia raggiunto il "Risveglio"nel prosieguo delle sue precedenti vite. Lo stesso Gautama, quando riferisce della sua esistenza prima di divenire unbuddha,si esprime "quando ero ancora un Bodhisattva".

In questa tradizione quando unbodhisattvaraggiunge lo stato dibuddha,dopo la morte entra nelparinirvāṇae cessa di rinascere per predicare ilDharma,ciò che resta di lui è ilDharmakāya,ovvero il "corpo" dei suoi insegnamenti raccolti e tramandati dai suoi discepoli. L'unico altrobodhisattvamenzionato nelCanone Pāliè il prossimo Buddha,Maitreya.Nella tradizione Theravāda, perciò, non esistono altribodhisattva.

Il bodhisattva nel Buddhismo Mahāyāna

Ritratto del monaco giapponesezenDōgen(1200-1253) conservato presso il tempioHōkyō-ji( bảo khánh chùa ) in Giappone,Prefettura di Fukui.

Guàndǐng( quán đỉnh, 561-632) fu uno dei patriarchi delBuddhismo Tiāntái.

Secondo le dottrine delBuddhismo Mahāyāna,invece, lo stato dibuddhapuò essere conseguito da qualsiasi "essere senziente",possedendo ogni"essere senziente"la" natura di buddha "(tathāgatagarbha).

Ne consegue che chiunque pronunci con sincerità il voto dibodhisattva(praṇidhāna) è unbodhisattvae col prosieguo del tempo, e grazie alla costante pratica dellepāramitā,può realizzare la piena "buddhità" (anuttarā-samyak-saṃbodhi) e divenire esso stesso unbuddhaperfettamente illuminato (samyaksaṃbuddha).

Il voto delbodhisattva(praṇidhāna) nella letteratura religiosa Mahāyāna richiama inequivocabilmente il desiderio di condividere labodhicon tutti gliesseri senzienti,così ilPrajñāpāramitāsūtrapiù antico (composto a cavallo della nostra Era), l'Aṣṭasāhasrikāprajñāpāramitā:

«Collocherò me stesso nella "talità" (tathātā) e, in modo che tutto il mondo possa essere soccorso, collocherò tutti gli esseri nella "talità", e condurrò alnirvāṇail mondo innumerevole degliesseri senzienti»

(Aṣṭasāhasrikāprajñāpāramitā)

Da tener presente che l'intera letteratura Mahāyāna insiste sullavacuitàdi tutto il Reale e quindi sull'inesistenza di qualsiasi "essere" dal salvare:

«Per quanto innumerevoli siano gli esseri in tal modo guidati verso il Nirvana proprio nessun essere è stato guidato verso il Nirvana. Perché? Se in un bodhisattva dovesse intervenire la nozione di unessere,egli non potrebbe venire chiamato bodhisattva. E perché? Non si dovrà chiamare bodhisattva colui nel quale interviene la nozione di un essere, o la nozione di un'anima vivente o di una persona»

(Vajracchedikā-prajñāpāramitā-sūtra,3)

Per questa ragione, ricordaPaul Williams,per il Mahāyāna tutti alla fine dovranno pronunciare il "voto" delbodhisattvaper acquisire lo stato dibuddhaa beneficio di tutti gli esseri.

Sempre per questa ragione Paul Williamsevidenzia che:

«Si noti, ed è un punto importante, che alla luce di tutto ciò è troppo semplicistico parlare semplicemente dinirvāṇanel contesto del buddhismo mahāyāna. [...] È usuale nei testi mahāyāna contrapporre ilnirvāṇaalsaṃsāra,salvo poi dire che il bodhisattva, e quindi un Buddha, ottenendo la libertà dalla sofferenza ma non abbandonando gli esseri che sono ancora nelsaṃsāraoltrepassa la dualitànirvāṇa-saṃsāra.Lo stato di illuminazione ottenuto da un Buddha viene perciò chiamato "nirvāṇanon dimorante "o" non determinato "(apratiṣṭhitanirvāṇa)»

(Paul Williams.Op.cit.)

Ma anche:

«Diventa allora molto difficile dire, come fanno molti libri diffusi in Occidente, che ilbodhisattvapospone ilnirvāṇa.Qualenirvāṇasi suppone posponga?»

(Paul Williams.Op.cit.)

Philippe Cornu,nel ricordare la suddivisione dibodhisattvad' "intelligenza graduale" (ovvero il seguace delloHīnayānache pur avendo superato gli oscuramenti passionali deve ancora superare quelli cognitivi), da quello di "intelligenza immediata" (che prende i voti dabodhisattvafin dall'inizio del suo cammino di perfezionamento), evidenzia che quest'ultimo non "entra nella corrente" (śrota āpanna) poiché la corrente che consente ilnirvāṇaè imperfetta dal punto di vista deibodhisattva.Non solo ilbodhisattva:

«Non diventa quindi nemmeno unsakṛdāgāmin,"colui che torna una sola volta",perché accetta di attraversare innumerevoli rinascite. A maggior ragione non diventa un "senza ritorno" (sans.anāgāmin) perché esce daidhyānaper rinascere nel regno del desiderio (sans.kāmadhātu). Ma quando raggiunge la perfetta Illuminazione abbandona non soltanto gli oscuramenti delle passioni diventando così unarhat,ma anche quelli della conoscenza diventando untathāgataonnisciente.»

(Philippe Cornu.Op.cit.)

In ultima analisi:

«I testi del Mahāyāna propongono che il fine della pratica religiosa propriamente concepita non sia nulla di meno che l'intuizione universale ottenuta dal Buddha, ossia che l'obiettivo della pratica religiosa sia la buddhità stessa. [...] E per di più, secondo alcuni testi mahāyānici è, di fatto, l'unica via reale predicata dal Buddha. Tutte le altresoteriologie,asseriscono tali testi, non sono che semplici strategie impiegate dal Buddha contro coloro la cui comprensione non era sufficiente sviluppata per gli insegnamenti del Mahāyāna»

(Nakamura Hajime.Op. cit.)

Lo stato dibuddhaè quindi l'obiettivo da conseguire per i mahāyānisti. Il percorso per raggiungere tale stato si avvia con la scelta di divenire un bodhisattva, adoperandosi per laliberazionedi tutti gli esseri senzienti. Siccome la dottrina dellavacuità(dottrina centrale per i mahāyānisti) insegna che non c'è alcun fenomeno separato dall'altro, allora non vi può essere alcuna "liberazione" individuale, tutti realizzeranno labodhi.

La "inconciliabilità" tra illuminazione realizzata da un Buddha e la sofferenza di un "essere senziente"(e quindi la necessità di intervento dibuddhaebodhisattvanel mondo) viene nelle scuole risolta secondo la dialetticamadhyamaka:la verità assoluta (paramārtha-satyaośūnyatā-satya) richiama costantemente lavacuità(śūnyatā) e in questo senso non c'è alcuna differenza tra gli esseri senzienti e i Buddha, anzi non ci sono "esseri senzienti"; sul piano della "verità convenzionale" (o "relativa", sans.saṃvṛti-satya) tali differenze esistono. La sintesi di queste due verità o "verità della Via di mezzo" (mādhya-satya) rende conto di ambedue e della loro inconciliabilità:

(SA)

«yaḥ pratītyasamutpādaḥ śunyātāṃ tāṃ pracakṣmahe sā prajñaptirupādāya pratipat saiva madhyamā»

(IT)

«Lacoproduzione condizionata,questa e non altra noi chiamiamo lavacuità.La vacuità è una designazione metaforica. Questa e non altro il Cammino di mezzo»

(Nāgārjuna.Mūlamadhyamakakārikā,XXIV, 18)

In questo modo come ilnirvāṇaè ilsaṃsāra,e quindi la stessa vita quotidiana, l'azione delbuddhacorrisponde all'azione delbodhisattvatesa a realizzare l' "illuminazione", essa stessa è illuminazione. Per ilmahāyānistaquindi è la vita quotidiana a rappresentare la "Realtà ultima" e ilNirvāṇastesso e le azioni tese a realizzare questa consapevolezza ovvero la "vita pratica" sono esse stesseilluminazione.

(SA)

«na saṃsārasya nirvāṇāt kiṃcid asti viśeṣaṇam
na nirvāṇasya saṃsārāt kiṃcid asti viśeṣaṇam
nirvāṇasya ca yā koṭiḥ koṭiḥ saṃsaraṇasya ca
na tayor antaraṃ kiṃcit susūkṣmam api vidyate»

(IT)

«Ilsaṃsāraè in nulla differente dalnirvāṇa.
Il nirvāṇa è in nulla differente dalsaṃsāra.
I confini delnirvāṇasono i confini delsaṃsāra.
Tra questi due non c'è alcuna differenza.»

(Nāgārjuna,Mūla-madhyamaka-kārikā,XXV, 19-20)

«Nel Buddhismo non c'è nessun nirvāna separato dal ciclo di vita morte [...]; non c'è nessun Dharma buddhista al di fuori della vita quotidiana»

(Dōgen,Shōbōgenzō)

«Dunque, la concezione per cui pratica e illuminazione non sono la stessa cosa è un punto di vista non buddhista. Dal punto di vista del buddhismo, pratica e illuminazione sono una cosa sola. Poiché in qualsiasi momento si tratta di pratica nell'illuminazione, la pratica del principiante è il vero corpo dell'illuminazione»

(Dōgen.BendōwainAldo TolliniPratica e illuminazione nello Shōbōgenzō.Roma, Ubaldini, 2001, pagg. 137-8)

«Mente, Buddha, esseri senzienti sono, parimenti, [la Via di mezzo]. Poiché tutti gli aggregati e le forme di sensibilità sono la realtà così come è, non c'è alcuna sofferenza da cui liberarsi. Poiché la nescienza e le afflizioni sono identiche al corpo illuminato, non c'è alcuna origine della sofferenza da sradicare. Poiché i due punti di vista estremi sono il Mezzo e le visioni erronee sono la Verità, non c'è alcun percorso da praticare. Poiché il samsara è identico al nirvana, non c'è alcuna estinzione [della sofferenza] da realizzare. Non essendoci né sofferenza né origine della sofferenza, nulla vi è di mondano; non essendoci né sentiero né estinzione, nulla vi è di sopramondano. C'è una sola, pura Realtà; non c'è nessuna entità al di fuori di essa. La tranquillità della natura ultima di tutte le entità è detta "calma"; il suo perenne splendore è detta "consapevolezza".»

(Guàndǐng,Quán đỉnh,Yuándùn ZhǐguānViên đốn ngăn xem)

«Questo è l'insegnamento più importante. È l'insegnamento che 'i desideri terreni sono Illuminazione' e 'le sofferenze di vita e morte sono Nirvana'... Le sofferenze diventano Nirvana quando si comprende che l'entità della vita umana non viene né generata né distrutta nel suo ciclo di nascita e di morte.»

(Nichiren,Gosho)

«La consapevolezza che vede la Realtà come è,
È priva di smarrimento, è concentrazione e non lavorio mentale.
La consapevolezza della Realtà come si manifesta
è smarrimento, successiva conoscenza e lavorio mentale.»

(Gampopa.Il prezioso ornamento di Liberazione)

Gli appellativi del bodhisattva

La letteratura Mahāyāna offre diversi sinonimi o appellativi del terminebodhisattva.Una lista piuttosto completa la si riscontra nelMahāyānasūtrālaṃkāra(L'ornamento del discorso del Veicolo Universale)dove, nel XIX capitolo ai versi 73-4 viene riportato questo elenco di quindici appellativi:

1. mahāsattva:grande essere;
2. dhīmat:saggio;
3. uttamadyut:luminosissimo
4. jinaputra:figlio del Vittorioso (del Buddha)
5. jinādhāra:legato al Vittorioso (al Buddha)
6. vietṛ:conquistatore;
7. jināṅkura:discendenza del Vittorioso (del Buddha);
8. īśvara:signore;
9. vikrānta:audace;
10. mahāyaśasvasta gloria;
11. paramāścarya:il meraviglioso;
12. kṛpālu:compassionevole;
13. dhārmika:giusto;
14. mahāpuṇya:grandemente meritevole;
15. sārthavāha:guida delle carovane.

La Via del bodhisattva (bodhisattvayāna)

Il percorso di perfezionamento spirituale caratteristico delBuddhismo Mahāyānaè indicato come "Via delbodhisattva"(o Veicolo delbodhisattva,sanscritobodhisattvayāna).

L'ingresso in questa "Via" si intraprende nel momento in cui il praticantemahāyānarealizza per la prima volta l' "aspirazione a conseguire l'Illuminazione"(bodhicitta), pronuncia ilvoto del Bodhisattva(praṇidhāna) a favore di tutti gliesseri senzientie si impegna a praticare le "perfezioni" (pāramitā) e a rispettare i "precetti" (bodhisattvasaṃvara).

Da quel momento ilbodhisattvasi incammina lungo un percorso spirituale descritto in differenti modi dalle varie scuoleMahāyāna.Nelle scuole di origineYogacara(dette anche Vijñānavāda o Cittamātra) ad esempio egli si avvia a percorrere i "cinque sentieri" (pañca-mārga).

Con l'inizio del terzo di questi "cinque sentieri", ilbodhisattvadiviene unāryabodhisattvaavviandosi quindi ad entrare nelle "terre" (bhūmi) deibodhisattva,indicate come dieci (daśa bhūmi). Anche queste terre vengono denominate e descritte in differenti modi dalle diverse scuole.

Raggiunta e completata l'ultima delle "dieci terre", denominata comeDharmameghabhūmi(Terra delle nuvole del Dharma, in alcune scuole indicata comeBuddhabhūmio ancheTāthāgatabhūmi) ilbodhisattvaacquisisce lo stato diSamyaksaṃbuddha(Buddhaperfetto) potendo far "piovere" ilDharmasu tutti gliesseri senzienti.

Il bodhisattva e l'aspirazione a conseguire l'Illuminazione (bodhicitta)

Avalokiteśvara(tib.sPyan-ras-gzigs dbang-phyug) nella tradizione tibetana. Questo Avalokiteśvara è dipinto comeṢaḍakṣarin(Signore delle sei sillabe:Ṣaḍ-akṣara) ovvero delmantraOṃ Maṇi Padme Hūṃ.In qualità diṢaḍakṣarin,Avalokiteśvara sta seduto a gambe incrociate (padmāsana). Con le quattro mani regge: con la destra un rosario (Akṣamālā,in genere composto da 108 grani, ma in questo dipinto è composto dal sottomultiplo di 54) dove per ogni grano recita il mantra; con la sinistra regge un fiore diloto(padma) simbolo della purezza; con la coppia delle mani centrali, Avalokiteśvara regge una pietra preziosa denominatacintāmaṇi(pietra preziosa del pensiero) pronta ad esaudire ogni desiderio e qui rappresentata da un cristallo ovale di colore azzurro.

Ilbodhisattva mahāsattvaMañjuśrīin una rappresentazionegiapponesedel XVI secolo conservata alBritish Museum.Mañjuśrī (giapp. Văn thù Monju) viene qui rappresentato comeSiṃhāsana Mañjuśrī(Mañjuśrī a dorso di un leone ruggente). Tale raffigurazione ricorda la leggenda asiatica di un leone che aveva fatto resuscitare con un ruggito i propri cuccioli nati morti. La rappresentazione del "leone ruggente" richiama inAsiala capacità di provocare la rinascita spirituale. Mañjuśrī impugna con la mano destra la "spada" (khaḍga) ad indicare la distruzione dell'ignoranza (avidyā), mentre con la mano sinistra regge un rotolo deiPrajñāpāramitāsūtracon cui infonde la "sapienza" (prajñā).

Labodhisattva mahāsattvaPrajñāpāramitā(Giava). Le mani sono poste nell'attivazione dellaRuota del Dharma(dharmacakrapravartanamudrā). Pollice e indice della mano destra si toccano a formare alRuota del Dharma,mentre quelle della sinistra la mettono in movimento. In quantobodhisattva mahāsattvaindossa una corona a "cinque foglie" (o "punte" ) che la indicano come una entità non soggetta alle leggi naturali.

L'avvio del percorso spirituale delbodhisattvaconsiste nello sviluppare la "mente del Risveglio" ovvero il pensiero di ottenere l' "Illuminazione" per il bene di tutti gliesseri senzienti:

«Sono il protettore dei non protetti, il capocarovana dei viaggiatori. Sono diventato la barca, la strada e il ponte di coloro che desiderano raggiungere l'altra riva. Possa io essere una luce per coloro che hanno bisogno di luce. Possa io essere un letto per coloro che hanno bisogno di riposo. Possa io essere un servo per coloro che hanno bisogno di servigi, per tutti gli esseri incarnati. [...] Così possa io essere di sostentamento in molti modi per il regno degli esseri innumerevoli che dimorano in ogni parte dello spazio, finché tutti non abbiano ottenuto la liberazione. Nello stesso modo in cui i Sugata passati assunsero la mente del risveglio, nello stesso modo in cui essi progredirono nell'addestramento delbodhisattva.Così ecco io stesso genererò la mente del risveglio per il benessere del mondo, e proprio così mi addestrerò in quei precetti secondo l'ordine dovuto.»

(Śāntideva.Bodhicaryāvatāra,cap. II "Adozione della mente del risveglio". Roma, Ubaldini, 1998 pag.59)

Il voto del Bodhisattva (praṇidhāna)

L'ingresso nella "Via delbodhisattva"(bodhisattvayāna,Veicolo dei bodhisattva) è preceduto da un voto pronunciato da unmonacoo da unlaicodi fronte al proprio maestro e, idealmente, di fronte all'assemblea deibuddha.

Esistono diverse forme di voto delbodhisattva,che variano a seconda della scuola di riferimento, ma tutte si fondano sulla ferma decisione di raggiungere labodhial fine di salvare tutti gliesseri senzienti.

Le Pāramitā o perfezioni del Bodhisattva

Lepāramitāsono le "perfezioni" o "virtù" che ilbodhisattvadeve seguire e conseguire lungo il suo cammino di perfezionamento spirituale. Esse consistono in vissuti illuminati dalla saggezza superiore e che trascendono dalla discriminazione tra sé stessi e gli altri. Esistono due elenchi dipāramitā,uno composto da seipāramitā(ṣaṣ pāramitā), ed è il più frequente, ed un secondo che aggiunge altre quattropāramitāalle prime sei denominandosidaśa pāramitā(Diecipāramitā). Questa ultima elencazione di diecipāramitāè presente nel XXXI capitolo dell'Avataṃsakasūtra,ilDaśabhūmika-sūtra( mười trụ kinh,Shízhù jīng,giapp.Jūjū kyō,Sutra delle dieci terre) conservato alT.D.286 delloHuāyánbù.

Le seipāramitā:

1. Dānapāramitā:generosità, disponibilità;
2. Śīlapāramitā:virtù, moralità, condotta appropriata;
3. Kṣantipāramitā:pazienza, tolleranza, sopportazione, accettazione;
4. Vīryapāramitā:energia, diligenza, vigore, sforzo;
5. Dhyānapāramitā:concentrazione, contemplazione;
6. Prajñāpāramitā:saggezza, comprensione;

I quattro aggiuntivi secondo ilDaśabhūmika-sūtrasono:

7.Upāyapāramitā:abili mezzi;

8.Praṇidhānapāramitā:voto, risoluzione, aspirazione, determinazione;

9.Balapāramitā:forza spirituale;

10.Jñānapāramitā:conoscenza.

I precetti del Bodhisattva (bodhisattvasaṃvara)

L'ingresso nella Via delbodhisattvae quindi il pronunciamento del voto dibodhisattvaimplica il rispetto di una serie di precetti.

Questi precettimahāyānasono elencati neiCanoni buddhisticineseetibetanoconservando alcune differenze tra loro.

Nel Buddhismo afferente alCanone cineseiprecetti delbodhisattvavengono elencati in dieci principali e quarantotto secondari.

Nel Buddhismo afferente alCanone tibetanoi precetti delbodhisattvavengono elencati in diciotto principali e quarantasei secondari.

I "Cinque sentieri" del Bodhisattva (pañca-mārga)

IlBuddhismo Mahāyānariprende la descrizione dei "Cinque sentieri"pañca-mārgadi perfezionamento spirituale indicate dalBuddhismo dei Nikāya,segnatamente dalle scuoleSarvāstivādaeSautrāntika.Tale approccio prevede che ilbodhisattvaproceda lungo cinque itinerari spirituali che, tuttavia, a differenza di quelli suggeriti dalle scuolehīnayānichesono centrati al fine di far raggiungere labodhia tutti gliesseri senzientipiuttosto che la salvezza personale. I cinque sentieri del Mahāyāna conservano dunque gli stessi nomi di quelli delle scuolehīnayānichee sono:

1. Saṃbhāramārga(sentiero dell'accumulazione): inizia con ilVoto del Bodhisattva(praṇidhāna) e finisce con l'accoglimento della dottrina dellavacuità(śūnyatā); qui il bodhisattva procede "accumulando" 'meriti' indispensabili per il prosieguo del cammino.
2. Prayogamārga(Sentiero dell'impegno): il bodhisttava abbandona le passioni ma può conservare ancora punti di vista erronei, riesce ad assumere su di sé le sofferenze degliesseri senzientie quindi bruciare le proprie tendenzekarmichenegative. L'ultima fase di questo sentiero, denominataLaukikāgradharma(Supremo Dharma mondano) può essere conseguito solo dagli esseri umani, in quanto questa forma di esistenza consente l'esperienza del dolore, esperienza indispensabile per il progresso spirituale. Ideva,ovvero le divinità che vivono una condizione di felicità, non possono superare questo sentiero.
3. Darśanamārga(Sentiero della visione): questo sentiero corrisponde all'ingresso nella prima "terra" (bhūmi) dei bodhisattva (Pramuditābhūmi,"Molto felice" ). Il bodhisattva è ora unĀryabodhisattva(nobilebodhisattva), ha superato le passioni più grossolane, ha compreso in fondo la dottrina dellavacuità,ha superato le nozioni erronee di esistenza inerente ai singoli elementi della Realtà, nasce quindi in lui un forte vissuto di felicità grazie alla consapevolezza di essere utile agliesseri senzientie di poter raggiungere labodhidefinitiva.
4. Bhāvanāmārga(Sentiero della pratica meditativa): questo sentiero corrisponde al procedere del bodhisattva tra la seconda terraVimalābhūmi( "Terra della Purezza" ) e la decima terraDharmameghabhūmi( "Terra delle Nuvola del Dharma" ). Il suo progredire costante per mezzo delNobile Ottuplice Sentiero(ārya aṣṭāṅgika mārga) gli fa abbandonare le condizioni negative latenti. Il tragitto lungo le dieci terre è lunghissimo, secondo le fonti tradizionali occorrono dueasaṃkhyeya kalpa(dueeoniincalcolabili)
5. Aśaikṣamārga(Sentiero che va oltre gli apprendimenti): il bodhisattva è ora unbuddhacompleto, unsamyaksaṃbuddha.

Le "Dieci terre" del Bodhisattva (daśa bhūmi)

IlDaśabhūmikasūtraè ilsūtraprincipale che enuncia la dottrina dellebhūmi,indicando nellabodhicitta(Mente delRisveglio,ovvero l'aspirazione ad ottenere ilRisveglio) il primo passo per entrarvi. Di seguito l'elencazione e la illustrazione delledaśa bhūmicosì come presentata nelDaśabhūmikasūtra:

1. Pramuditābhūmi( "Terra della Grande gioia" )
   • Così indicata in quanto ilbodhisattvasi sente prossimo all' "illuminazione"e comprendendo il beneficio che questa reca a tutti gliesseri senzientiprova un sentimento di "grande gioia"; in questabhūmisi perfeziona ogni virtù, ma in particolare lapāramitādella "generosità" (dāna).
2. Vimalābhūmi( "Terra della Purezza" )
   • Attraversando la secondabhūmi,ci si libera dall'immoralità, conquistando la purezza; in questabhūmisi pratica lapāramitādella "disciplina morale" (śīla).
3. Prabhākarībhūmi( "Terra che illumina" )
   • Quando si raggiunge questabhūmiilbodhisattvaillumina con la luce (della sua comprensione delDharma) tutto il mondo che lo circonda; lapāramitāprediletta è la "pazienza" (kṣānti).
4. Arciṣmatibhūmi( "Terra Radiante" )
   • Questabhūmiè detta 'radiante' perché qui ilbodhisattvacon la pratica dellapāramitādellavīryae deisaptatriṃśad-bodhi-pakṣikādharmāḥ(Trentasette fattori della illuminazione) è come una forte luce che brucia tutto ciò che si oppone all'illuminazione stessa.
5. Sudurjayābhūmi( "Terra impegnativa da superare" )
   • Quando ottiene questabhūmiilbodhisattvacerca di aiutare gliesseri senzientia ottenere la maturità, ma non si lascia coinvolgere emotivamente quando tali esseri rispondono negativamente impedendo così aMāra,il tentatore dello stessoGautama Buddha,di avere la meglio, e ciò è molto difficile; lapāramitāpraticata è la concentrazione meditativa (dhyāna).
6. Abhimukhībhūmi( "Terra in vista della Realtà", o "Terra faccia a faccia" )
   • Dipendendo dalla perfezione della coscienza della sapienza, ilbodhisattvanon è più vincolato alsaṃsārama non ha ancora raggiunto ilnirvāṇaanche se lo vede "faccia a faccia"; lapāramitāenfatizzata è la saggezza (prajñā).
7. Dūraṃgamābhūmi( "Terra che procede lontano" )
   • Ilbodhisattvagiunto a questo punto è in grado di vedere la Realtà per come essa è (Tathātā). Comprende la base di ogni esistente (bhūtakoṭivihāra) ed è in grado di utilizzare gli "abili mezzi" (upāya), per aiutare il prossimo.
8. Acalābhūmi( "Terra immutabile" )
   • Ilbodhisattvaora non è più spinto dai pensieri inerenti allavacuità(śūnyatā) o quelli inerenti ai fenomeni (dharma). Coltivando lapāramitādel "voto risoluto" (pranidhana) egli è in grado di attraversare liberamente i diversi piani di esistenza.
9. Sādhumatībhūmi( "Terra del Buon discernimento" )
   • Qui ilbodhisattvaacquisisce le quattro conoscenze analitiche (pratisaṃvid) e si perfeziona nellapāramitādella "forza spirituale" (bala).
10. Dharmameghabhūmi( "Terra delle Nuvola del Dharma" )
    • Il corpo delbodhisattvaè ora luminoso, costituito da pietre preziose ed egli è in grado di operare miracoli al di fuori delle leggi della natura a favore di tutti gliesseri senzienti.Egli in questa terra si perfeziona nella conoscenza trascendentale (jñāna).

Con il superamento delle diecibhūmi,secondo ilBuddhismo Mahāyāna,ilbodhisattvaconsegue l'Illuminazione completa (l'anuttarā-samyak-saṃbodhi) e diviene unbuddha.

Da tener presente, come notaNakamura Hajime,che in alcune tradizioni buddhiste afferenti alCanone cinese,come le scuoleCháneZen,il percorso delbodhisattvaviene inteso attraverso non un procedere graduale ma immediato ovvero per tramite una "illuminazione"( ngộwù,giapp,satori) raggiunta subitaneamente. Allo stesso modo alcune tradizioni afferenti alCanone tibetanononché al Buddhismo esoterico estremo-orientale, ritengono che per mezzo di alcune pratiche dette "tantriche"l'obiettivo dell'anuttarā-samyak-saṃbodhipossa essere conseguito "in questo corpo e in questa vita".

I Bodhisattva cosmici (Mahāsattva) del Buddhismo Mahāyāna

Nei testi religiosi delBuddhismo Mahāyānae delMahāyāna-Vajrayānacompaiono spesso deibodhisattvapienamente illuminati che hanno raggiunto l'apratiṣṭhita-nirvāṇa(nirvāṇanon statico o non dimorante), ilnirvāṇacompleto del Mahāyāna ma che, tuttavia, rinunciano all'estinzione completa (parinirvāṇa) propria deibuddhascegliendo quindi di rinascere per aiutare gliesseri senzienti.Questi esseri vivono quindi nelsaṃsārama non ne sono coinvolti.

Talibodhisattvasono indicati comebodhisattva mahāsattva(grandi esseri) e sono dotati dei completi poteri (bāla) e perfezioni (pāramitā) complete acquisite con il raggiungimento di tutte le "Dieci terre" (daśa-bhūmi) deibodhisattva.Talibodhisattva mahāsattvanon sono soggetti alle "leggi naturali", possono acquisire differenti forme fenomeniche e apparire contemporaneamente in più luoghi, grazie ai meritikarmici(puṇya) acquisiti possono trasferire tali meriti a quegliesseri senzienticon unkarmannegativo per alleggerire lo stesso.

Nei paesi di culturaMahāyānaeMahāyāna-Vajrayānaquestibodhisattva mahāsattvahanno dei propri culti che li accostano alle divinità (deva) protettrici del Buddhismo, ma non devono essere confusi con queste ultime in quanto le "divinità" sono di rango assolutamente inferiore non avendo realizzato alcun tipo dinirvāṇae nemmeno avviato il percorso dellebhūmideibodhisattvae quindi sono collocate a pieno titolo nelsaṃsārasoffrendone le conseguenze.

Tra ibodhisattva mahāsattvapresenti nella letteraturaMahāyānaeMahāyāna-Vajrayānae nei relativi culti religiosi, ricordiamo:

• Ākāśagarbha(Colui che ha origine nell'etere): nella letteratura non gli viene attribuita alcuna funzione precisa se non una generica "protezione della saggezza".
• Avalokiteśvara(Colui che ascolta i dolori del mondo): è considerato ilbodhisattvadellacompassione.
• Kṣitigarbha(Colui che origina dalla Terra): è ilbodhisattvaprotettore deimonaci buddhistie dei defunti, in particolare ha cura degliesseri senzientidalparinirvāṇadelBuddha Śākyamunifino all'avvento del prossimobuddhaMaitreya.
• Mahāsthāmaprāpta:è inteso come la "saggezza" delBuddha Amitbāha.Rappresenta anche uno degli otto grandi bodhisattva delBuddhismo esotericosino-giapponese.
• Maitreya(il Buono): è l'unicobodhisattvamenzionato nelCanone pāli(Metteya), secondo alcune tradizioni si manifesterà comebuddhatrascorsi cinquemila anni dalparinirvāṇadelBuddha Śākyamuni.Attualmente risiede nel paradiso diTuṣitacon il nome dibodhisattvaNātha.
• Mañjuśrī(Bellezza amabile): insieme adAvalokiteśvaraè considerato ilbodhisattva mahāsattvapiù importante. Rappresenta, tutela e infonde la "saggezza" e la "sapienza" (prajñā). Protegge coloro che studiano la dottrina buddhista offrendo loro le capacità di comprensione, memoria e intelligenza.
• PrajñāoPrajñāpāramitā(Saggezza): è unabodhisattva mahāsattvafemminile, legata alla "saggezza" e come tale "madre" di tutti ibuddha.Nel tempo è stata associata aTārā.
• Samantabhadra(Pieno di benedizioni): nelBuddhismo indianoè inteso come il protettore di coloro che diffondono ilDharmabuddhista; nelBuddhismo tibetanoè inteso come colui che esprime lakaruṇā;nel Buddhismo di riferimento delCanone cineseè inteso come colui che protegge i praticanti la meditazione.
• Tārā(Stella): è unabodhisattva mahāsattvafemminile. Originariamente considerata emanazione di Avalokiteśvara, essendo nata da un fiore dilotosorto da un lago in cui si erano raccolte le lacrime di questobodhisattvacosmico, versate alla vista delle sofferenze degliesseri senzienti,Tārā acquisirà nei secoli una propria fisionomia legata al ruolo di "madre" degli esseri senzienti e loro salvatrice. Molte entità bodhisattviche femminili sono associate a Tārā assumendone la fisionomia e differenziadosi per i differenti colori.
• Vajrapāṇi(Colui che impugna ilvajra): è inteso come colui che accompagna e protegge ilBuddha Śākyamuni.

Galleria di rappresentazioni figurative di bodhisattva cosmici

• 
  Siddhartha Gautamarappresentato come un bodhisattva.Gandhāra,II-III secolo.
• 
  Bodhisattva. Gandhāra, II-III secolo.
• 
  Assemblea di bodhisattva. Cina, VI secolo.
• 
  Murale di bodhisattva. Cina,Dinastia Tang.
• 
  Ākāśagarbha.Giappone, IX secolo.
• 
  Murale di un bodhisattva. Cina, X secolo.
• 
  Avalokiteśvara.India, XI-XII secolo.
• 
  Mahāsthāmaprāpta.Cina, XIII secolo.
• 
  Mañjuśrīattraversa il mare. Giappone, XIV secolo.
• 
  Kṣitigarbha.Giappone, XV secolo.
• 
  Samantabhadra.Giappone.
• 
  Maitreya.Tibet.

Curiosità

• Nel filmPoint Break(1991) diKathryn Bigelow,uno dei protagonisti è soprannominato Bodhi, diminutivo di Bodhisattva. Il personaggio di Bodhi viene infatti considerato un maestro di vita e un guru del surf dagli altri personaggi del film, pronto anche a dare la vita pur di cavalcare l'onda perfetta.
• Nell'albumCountdown to Ecstasy(1973) degliSteely Danè presente una canzone intitolataBodhisattva.

Bibliografia

• Analayo,The Genesis of the Bodhisattva Ideal,Hamburg Buddhist Studies 1, Hamburg University Press 2010
• Har Dayal.The Bodhisattva Doctrine in Buddhist Sanskrit Literature.London, Kegan Paul, Trench, Trubner, 1932.
• Nalinaksha Dutt (a cura di)Bodhisattva-bhumih.Patna, India, K. P. Jayaswal Research Institute, 1978.
• Leslie S. Kawamura (a cura di).The Bodhisattva Doctrine in Buddhism.Wilfrid Laurier University Press, 1981.
• Paul Williams.Encyclopedia of Religionvol.2. NY, Mac Millan, 2005.
• Nakamura Hajime.Enciclopedia delle Religionivol.10. Milano, Jaca Book, (1988) 2006.
• Philippe Cornu.Dizionario del Buddhismo.Bruno Mondadori. Milano. 2003.

Voci correlate

• Arhat
• Bodhi
• Buddha
• Pratyekabuddha
• Śrāvaka
• Quattro Voti del Bodhisattva
• Quattro meditazioni illimitate

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Collegamenti esterni

• Ferdinando Belloni-Filippi,BODHISATTVA,inEnciclopedia Italiana,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,1930.
• (EN) Jonathan A. Silk,bodhisattva,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.