Buddismo

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Statua delBuddha Shakyamunisituata nel monastero di Baolian, (isola diLantau,Hong Kong, Cina). Inaugurata il 29 dicembre 1993, alta oltre 26 metri, è una delle più grandi al mondo. La sua mano destra è sollevata nell'abhyamudrā,il "gesto di incoraggiamento" per invitare ad avvicinarsi; la mano sinistra è invece nelvaradamudrā,il "gesto di esaudimento", ovvero la disponibilità ad esaudire i desideri dei fedeli[1].
Labandiera buddista.
Ildharmacakra,simbolo dellareligionebuddista.

Ilbuddismoobuddhismo(insanscritoबुद्ध शासन,buddha-śasana)[2][3][4][5]è una delle religioni più antiche e diffuse al mondo. Originato dagli insegnamenti dell'asceta itinerante indianoSiddhārtha Gautama(VI,V sec. a.C.), comunemente si riassume nelle dottrine fondate sullequattro nobili verità(sanscrito:Catvāri-ārya-satyāni). Nel mondo ha tra i 350 e i 550 milioni di fedeli.

Con il terminebuddismosi indica quell'insieme di tradizioni, sistemi di pensiero, pratiche e tecniche spirituali, individuali e devozionali, nate dalle differenti interpretazioni di queste dottrine, che si sono evolute in modo anche molto eterogeneo e diversificato[6][7].

Sorto nel VI-V secolo a.C. come disciplina spirituale assunse nei secoli successivi i caratteri di dottrina filosofica e, secondo alcuni autori, di religione "ateistica"[8],intendendo con quest'ultimo termine non la negazione dell'esistenza degli dei (deva), quanto piuttosto il fatto che la devozione ad essi, fatto comunque considerato positivo, non condurrebbe alla liberazione ultima. Altri considerano i libri sacri buddisti (Canone pāli, Canone cinese e Canone tibetano) testi che non divinizzano SiddhārthaGautama Buddhasakyamuni maAdi-BuddhaoBuddha eterno[9],concetti buddisti equivalenti aDio;tuttavia non è una concezione affine a quella della divinità in senso occidentale, quanto, nelbuddismoMahāyāna,il principio dellabuddhità,raffigurato a volte nelle figure deiBuddhacomeVairocanaoAmitabha,manifestatosi storicamente come Gautama.[10][11][12]Il Mahāyāna venera anche ibodhisattva,esseri vicini all'illuminazione. A partire dall'Indiail buddismo si diffuse nei secoli successivi soprattutto nelSud-est asiaticoe inEstremo Oriente,giungendo, a partire dalXIX secolo,anche inOccidente.

Di seguito la classifica dei praticanti Buddisti per singolo paese:[13]

  1. Bandiera del BhutanBhutan98%
  2. Bandiera della ThailandiaThailandia95%
  3. Bandiera della CambogiaCambogia95%
  4. Bandiera del LaosLaos90%
  5. Bandiera della BirmaniaBirmania85%
  6. Bandiera dello Sri LankaSri Lanka70%
  7. Bandiera della MongoliaMongolia53%
  8. Bandiera del GiapponeGiappone40%
  9. Bandiera di TaiwanTaiwan35%
  10. Bandiera di SingaporeSingapore33%
  11. Bandiera della Corea del SudCorea del Sud23%
  12. Bandiera della MalaysiaMalaysia20%
  13. Bandiera della CinaCina20%
  14. Bandiera del VietnamVietnam16%
  15. Bandiera del NepalNepal9%
  16. Bandiera dell'IndonesiaIndonesia5%
  17. Bandiera dell'IndiaIndia2%

Origini del termine

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La parola buddismo fu introdotta inEuropanelXIX secolo[14]per riferirsi a ciò che è correlabile agli insegnamenti diSiddhārtha Gautamain quantoBuddha.In realtà un'unica parola per esprimere questo concetto non esiste in nessuno dei paesi asiatici originari di tale tradizione religiosa.[15].

La traduzione dei termini originari letteralmente va intesa come "insegnamento del Buddha" (sanscritobuddha-śāsana,pālibuddha-sāsana,cinesePhật giáopinyinfójiàoWade-Gilesfo2-chiao4,giapponesebukkyō,tibetanosangs rgyas kyi bka',coreano불교pulgyo,vietnamitaphật giáo).

Originariamente "l'insegnamento del Buddha" si denominava comedharmaVinaya(pālidhamma-vinaya,cinese pháp luậtfǎlǜ,giapponesehōritsu,tibetanochos 'dul ba,coreano 법률pŏmnyul,vietnamitaphật pháp), ma questa denominazione non ha avuto quella diffusione nelle lingue asiatiche diverse dalsanscritoquanto invece la denominazionebuddha-śāsana.

Altri termini sanscriti con cui viene indicato il buddismo, nella sua accezione di religione esposta dalBuddha Shakyamuni,sono:buddhânuśāsana,jinaśāsana,tathāgataśāsana,dharma,buddhânuśāsti,śāsana,śāstuḥma anchebuddha-dharmaebuddha-vacana.


Storia

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Lo stesso argomento in dettaglio:Storia del buddismo.
Proselitismo buddista al tempo del reAśoka(260-218 a.C.), così come descritto dai suoi editti.

La storia del buddismo inizia nel VI-V secolo a.C., con la predicazione diSiddhārtha Gautama.Nel lungo periodo della sua esistenza, la religione si è evoluta adattandosi ai vari Paesi, epoche e culture che ha attraversato, aggiungendo alla sua originale improntaindianaelementi culturaliellenistici,dell'Asia Centrale,dell'Estremo Orientee delSud-Est Asiatico;la sua diffusione geografica fu considerevole al punto da aver influenzato in diverse epoche storiche gran parte delcontinente asiatico.La storia del buddismo, come quella delle maggiori religioni, è anche caratterizzata da numerose correnti di pensiero e divisioni, con la formazione di varie scuole; tra queste, le più importanti esistenti sono la scuolaTheravāda,le scuole delMahāyānae le scuoleVajrayāna.

I fondamenti del buddismo

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I fondamenti del buddismo dei Nikāya e del BuddismoTheravāda

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Monaco buddistain meditazione nelWat Mahathat (Sukhothai),Thailandia.

All'origine e a fondamento delbuddismo dei Nikāyae delbuddismoTheravādatroviamo lequattro nobili verità.Si narra che il Buddha, meditando sotto l'albero della Bodhi,le comprese nel momento del propriorisveglio spirituale[16].

Esse sono riportate in vari discorsi delCanone pāli[17],a cominciare dalDhammacakkappavattana SuttadelSaṃyutta Nikāya,e nelCanone cinesenelloZáhánjīng( tạp hàm kinh, giapp.Zōgon agonkyō,collocato nelloĀhánbù,T.D.99.2.1a-373b), traduzione in cinese del testosanscritoSaṃyuktāgamaal cui interno è collocato ilDharmacakrapravartana Sūtra.[18]

Questo è, sempre secondo la tradizione, il primo discorso delBuddha,tenuto nel parco delle gazzelle nei pressi diSarnathvicinoVaranasi(detta ancheBenares) nel528 a.C.ai suoiprimi cinque discepoli,all'età di 35 anni, dopo che nei pressi del villaggio diBodhgaya,nell'odierno Stato delBihar,aveva raggiunto il risveglio spirituale.

Questo discorso è quindi anche detto il "Discorso di Benares", fondamentale per il buddismo, che da esso prende le mosse, tanto da essere considerato l'evento che dà inizio aldharma,ossia la dottrina buddista. La ricorrenza di questo evento è celebrata nei paesi di tradizionetheravādacon la festa diĀsāḷha Pūjā.Da altri è invece considerato il punto d'inizio della primacomunità buddista,formata proprio da quei cinque asceti che lo avevano abbandonato anni prima sfiduciati, dopo essere stati a lungo suoi discepoli.

In questo discorso si identifica il buddismo come "la via di mezzo" (sanscritomadhyamā pratipadā,pālimajjhimā pāṭipadā) in cui si riconosce che la retta condotta risiede nella linea mediana di condotta di vita evitando tanto gli eccessi e gli assolutismi, quanto il lassismo e l'individualismo.

Nell'esposizione di questo insegnamento ilBuddhaenuncia lequattro nobili verità,frutto del proprio risveglio spirituale testé raggiunto, che contemplano l'aspetto pratico della condotta di vita e della pratica spirituale buddista nel cosiddettoNobile ottuplice sentiero,che costituisce il secondo cardine dottrinale del buddismo.

I punti salienti della visione buddista della "realtà percettiva" indirizzata dall'insegnamento del Buddha, sono:

  1. La dottrina della sofferenza oduḥkha(sans.,dukkha,pāli), ossia che tutti gli aggregati (fisici o mentali) sono causa di sofferenza qualora li si voglia trattenere ed essi cessino, oppure si voglia separarsene ed essi permangano.
  2. La dottrina dell'impermanenzaoanitya(sans.,anicca,pāli), ossia che tutto quanto è composto di aggregati (fisici o mentali) è soggetto alla nascita ed è quindi soggetto a decadenza ed estinzione con la decadenza ed estinzione degli aggregati che lo sostengono;
  3. La dottrina dell'assenza di unioeterno e immutabile, la cosiddetta dottrina dell'anātman(sans.,anattā,pāli) come conseguenza di unariflessionesui due punti precedenti.

Tale visione è integrata nella:

  • Dottrina dellacoproduzione condizionata(sans.pratītyasamutpāda,pālipaṭiccasamuppāda), ossia del meccanismo di causa ed effetto che lega gli esseri alle illusioni e agli attaccamenti che costituiscono la base della sofferenza esistenziale;
  • Dottrina dellavacuità(sans.śunyātā,pāli:suññatā) che insiste sull'inesistenza di una proprietà intrinseca nei composti e nei processi che formano la realtà e sulla strettainterdipendenzadegli stessi.
Preghiera buddista inNepal

Un elemento importante del buddismo, riportato in tutti iCanoni,è la conferma dell'esistenza delle divinità come già proclamate dalla letteraturareligiosa vedica(ideva,tuttavia, nel buddismo sono sottomessi alla legge delkarmae la loro esistenza è condizionata dalsaṃsāra). Così nelMajjhima Nikāya100 II-212[19]dove al brahmano Sangarava che gli chiedeva se esistessero iDeva,il Buddha storico rispose: «I Deva esistono! È questo un fatto che io ho riconosciuto e su cui tutto il mondo è d'accordo». Sempre nei testi che raccolgono i suoi insegnamenti, testi riconosciuti tra i più antichi in assoluto e conservati sia nelCanone pāliche nelCanone cinesee che la storiografia contemporanea inquadra nel termineĀgama-Nikāya,il Buddha storico consiglia a duebrāhmaṇache, dopo aver dato da mangiare a uomini santi, si debba dedicare questa azione alle divinità (deva) locali che restituiranno l'onore concesso loro assicurando il benessere dell'individuo (Digha-nikāya,2,88-89[20]). È evidente, a partire da questi due antichi brani, la certezza da parte del Buddha storico che le divinità esistessero e andassero onorate. A differenza, tuttavia, delle altre correnti religiose dell'epoca, il Buddha ritiene che le divinità non possano offrire all'uomo la salvezza dalsaṃsāra,né un significato ultimo della propria esistenza. Va precisato, peraltro, che non esiste, né è mai esistita alcuna scuola buddista al mondo che affermi, o abbia affermato, l'inesistenza delle divinità. Tuttavia la totale mancanza di centralità delle divinità nelle pratiche religiose e nelle dottrine buddiste di tutte le epoche ha fatto considerare, da parte di alcuni studiosi contemporanei, il buddismo come una religione 'atea'[21].

I fondamenti del buddismoMahāyāna

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Nāgārjuna(II secolo d.C.) considerato il padre delbuddismo MahāyānaeVajrayānain una stampa cinese.

A questo quadro dottrinario, proprio delbuddismo dei Nikāyae delbuddismoTheravāda,ilbuddismoMahāyānaaggiunge le dottrine esposte neiPrajñāpāramitā sūtrae nelSutra del loto.All'interno di questi insegnamenti la dottrina dellavacuità(sans.śunyātā) acquisisce un ruolo assolutamente centrale in quanto rende correlate, nella Realtà assoluta, tutte le altre realtà e dottrine. Questa unificazione nellavacuità,ovvero di privazione di sostanzialità inerente, fa dichiarare al patriarca del Mahāyāna,Nāgārjuna:

(SA)

«na saṃsārasya nirvāṇāt kiṃcid asti viśeṣaṇam
na nirvāṇasya saṃsārāt kiṃcid asti viśeṣaṇam
nirvāṇasya ca yā koṭiḥ koṭiḥ saṃsaraṇasya ca
na tayor antaraṃ kiṃcit susūkṣmam api vidyate»

(IT)

«Ilsaṃsāraè in nulla differente dalnirvāṇa.
Il nirvāṇa è in nulla differente dal saṃsāra.
I confini del nirvāṇa sono i confini del saṃsāra.
Tra questi due non c'è alcuna differenza.»

(Nāgārjuna,Mūla-madhyamaka-kārikā,XXV, 19-20)

Per ilSutra del Lotoinoltre:

«A beneficio di chi cercava di diventare unascoltatore della voce,il Buddha rispondeva esponendo la Legge delle Quattro Nobili Verità così che potesse trascendere nascita, vecchiaia, malattia e morte e ottenere il nirvana. A beneficio di chi cercava di diventarepratyekabuddharispondeva la Legge delladodecupla catena di causalità.A beneficio delbodhisattvarispondeva esponendo le seipāramitā,facendo ottenere loro l'anuttarā-samyak-saṃbodhie acquisire la saggezza onnicomprensiva[22].»

Questa presentazione dellequattro nobili veritànella parte più antica delSutra del Lotoindica che, secondo le dottrine esposte in questo Sutra e attribuite da questo testo allo stessoBuddha Śākyamuni,tale dottrina non esaurisce l'insegnamento buddista il quale deve invece mirare all'anuttara-samyak-sambodhiovvero all'illuminazione profonda e non limitarsi alnirvāṇagenerato dalla comprensione delle quattro nobili verità. Nel suo complesso anche ilSutra del Lotonon insiste sulle dottrine delduḥkha(la sofferenza, la prima delle quattro nobili verità) e dell'anitya(impermanenza dei fenomeni) quanto piuttosto su quelle dell'anātmane dellośūnyatā(assenza di sostanzialità inerente a tutti i fenomeni). IlDharmaesposto nei primi 14 capitoli del Sutra del Loto corrisponde alla verità dell'apparire dei fenomeni secondo la causazione che segue le dieci condizioni (o "talità",sanscritotathata) descritte nelII capitolodelSutra.IlDharmaprofondo è quindi nella comprensione della causa dei fenomeni; la realizzazione spirituale, labodhiprofonda (l'anuttarā-samyak-saṃbodhi), consiste nel comprendere questa "causa" dell'esistere, mentre la verità della sofferenza (duḥkha), come anche la dottrina dell'anitya,implica solo un giudizio. NelSutra del Lotonon viene quindi enfatizzata la verità della sofferenza contenuta nelle quattro nobili verità. Ecco perché quando il Buddha è sollecitato a insegnare la Legge "profonda" (nel II capitolo) non la esprime con la dottrina delle quattro nobili verità (considerata nelSutracome dottrinahīnayāna) ma la esprime secondo le dieci talità (o condizioni,sanscritotathātā,dottrinamahāyāna)[23].

I fondamenti del buddismoMahāyāna-Vajrayāna

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Monumento buddista nell'area Horyu-ji

La terza grande corrente del buddismo esistente in epoca contemporanea, la correnteVajrayāna(Veicolo del diamante), è essa stessa uno sviluppo delbuddismo Mahāyāna.Alle dottrine proprie delMahāyānaquali ad esempio lavacuità(śunyātā),karuṇā,labodhicittailVajrayānaaggiunge, allo scopo di poter realizzare "in questo corpo e in questa vita" l' "illuminazione profonda", alcuni insegnamenti "segreti" denominati cometantrae riportati nella propria letteratura religiosa.

Canoni buddisti

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Lo stesso argomento in dettaglio:Canone buddista.

Fra i testi più antichi del buddismo si annoverano i cosiddetticanoni:ilCanone pāli(oPāli Tipitaka), ilCanone cinese(incinese:Đại tàng kinhT,Dàzàng jīngP), e ilCanone tibetano(composto dalKangyure dalTenjur) così denominati in base alla lingua degli scritti.

Ilmonaco buddistatibetano Geshe Konchog Wangdu legge dei sutra da una vecchia edizione xilografica del Kanjur.

IlCanone pāliè proprio delbuddismo Theravāda,e si compone di trepiṭaka,o canestri successivamente raccolti in 57 volumi: ilVinaya Piṭaka,o canestro della disciplina, con le regole di vita dei monaci; ilSutta Piṭakao canestro della dottrina, con i sermoni del Buddha; infine l'Abhidhamma Piṭakao canestro dellafenomenologiain ambito cosmologico, psicologico e metafisico, che raccoglie gli approfondimenti alla dottrina esposta nelSutta Piṭaka.

IlCanone cinesesi compone di 2.184 testi a cui vanno aggiunti 3.136 supplementi tutti raccolti successivamente in una edizione in 85 volumi.

IlCanone tibetanosi suddivide in due raccolte, ilKangyur(composto da 600 testi, in 98 volumi, riporta discorsi attribuiti alBuddha Shakyamuni) e ilTanjur(Raccolta, in 224 volumi, di 3.626 testi tra commentari e insegnamenti).

Parte dei Canoni cinese e tibetano si rifanno ad un precedente Canone tradotto insanscrito ibridosotto l'Impero Kushane poi andato in buona parte perduto. Questi due Canoni furono adottati dalla tradizioneMahāyānache prevalse sia in Cina che in Tibet. IlCanone sanscritoriportava tutti i testi delle differenti antiche scuole e dei differenti insegnamenti presenti nell'Impero Kushan.La traduzione di tutte queste opere dalle originali lingue pracritiche a quella sanscrita (una sorta di lingua dotta 'internazionale' come lo fu il latino nel Medioevo europeo) fu voluta dagli stessi imperatorikushan.Buona parte di questi testi furono successivamente trasferiti in Tibet e in Cina sia da missionari kushani (ma anche persiani,sogdianiekhotanesi), sia riportati in patria da pellegrini. Da segnalare che le regole monastiche (Vinaya) delle scuole presenti in Tibet e in Cina derivano da due antichissime scuole indiane (vedibuddismo dei Nikāya), rispettivamente dallaMūlasarvāstivādae dallaDharmaguptaka.

Correnti del buddismo

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Diffusione delbuddismonel mondo

In India

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Il buddismo nacque inIndia,paese d'origine, approssimativamente attorno al VI secolo a.C. Tuttavia, durante più di 1500 anni di storia il buddismo indiano ha sviluppato indirizzi e interpretazioni diverse, anche estremamente complesse. Lo sviluppo di tale complessità si rese necessario con il continuo confronto dottrinale sia all'esterno delle Comunità monastiche con le scuolebrahmanicheejaina,sia all'interno delle stesse per svelare progressivamente gli insegnamenti (soprattutto i cosiddetti "inesprimibili",sanscritoavyākṛtavastūni) contenuti negli antichiĀgama-Nikāya.Le scuole nate nel sub-continente indiano nel corso di questi 1500 anni di storia sono suddivisibili in tre gruppi:

Il buddismo fuori dall'India

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Lo stesso argomento in dettaglio:Buddismo nel mondo.

Tra le tradizioni che fuori dall'India hanno avuto una lunga storia e un'evoluzione in parte indipendente ricordiamo:

Un moderno tempio buddista aQibao,Shanghai,Cina.

Note

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  1. ^Hans Wolfgang Schumann.Immagini buddiste.Roma, Mediterranee, 1986, pp.33 e sgg.
  2. ^«Dal n. diBudda,lett. "lo svegliato, l'illuminato" (Buddháh,dal part. pass. sans. dibódhati), soprannome del fondatore del buddismo», termine presente in italiano già nel 1839 (Dizionario Etimologico della Lingua Italiana,Zanichelli) e preferibile alla grafia non adattata per i dizionariTreccani,Sabatini-Coletti,De Mauro,Garzanti,Gabrielli,Zingarelli 1995, Devoto-Oli 2006/2007. In alcune enciclopedie si trova invece "buddismo", fra queste la Zanichelli, l'Enciclopedia UTET/La Repubblica, l'Enciclopedia Rizzoli Larousse (che nella voce generalista inserisce ambedue, ma nei lemmi di approfondimento preferisce la grafia con l'h), l'Enciclopedia Einaudi, nonché nelle enciclopedie e dizionari specialistici della materia, come ilDizionario di BuddismoMilano, Bruno Mondadori, 2003;Dizionario della Saggezza OrientaleMilano, Mondadori, 2007;Buddismo,Enciclopedia delle Religionia cura di Mircea Eliade, Milano, Jaca Book, 2004;BuddismoMilano, Electa, 2005;Enciclopedia Multimediale delle Scienze FilosoficheRoma, Rai;Enciclopedia di FilosofiaMilano, Garzanti, 1985;Dizionario di FilosofiaMilano, Rizzoli, 1976;Enciclopedia delle ReligioniMilano, Garzanti, 1996;Dizionario delle Religioni orientaliMilano, Vallardi, 1993;Dizionario di Sapienza orientaleRoma, Edizioni Mediterranee, 1985;Dizionario del buddismoMilano, Garzanti, 1994;Dizionario delle Mitologie e ReligioniMilano, Rizzoli, 1989;Immagini Buddiste, Dizionario iconografico del BuddismoRoma, Mediterranee, 1986;Dizionario buddistaRoma, Ubaldini, 1981;Dizionario delle opere filosoficheMilano, Bruno Mondadori, 2000;Dizionario letterario Bompiani delle opere e dei personaggi di tutti i tempiMilano, Bompiani, 1947;Cronologia universaleTorino, UTET, 2002;Enciclopedia Universale dell'Arte,Istituto per la Collaborazione Culturale, Venezia-Roma, parte editoriale a cura della Casa Editrice G. C. Sansoni, Firenze, 1958, quindi Casa Editrice Sadea, Firenze, 1971 e Roma, 1976, quindi Istituto Geografico De Agostini SpA, Novara, 1980; tranne ilDizionario del Buddismo,Esperia, Milano, 2006 e l'enciclopedia Treccaniche riporta ambedue le grafie.
  3. ^Per quanto controversa la nozione direligioneè ormai da decenni universalmente applicata al buddismo, anche se alcuni praticanti occidentali ne contestano l'attribuzione, ma come notaLionel Obadia:

    «Dall'Ottocento agli inizi del Novecento uno dei tratti più costanti delle interpretazioni del buddismo consiste nel non riconoscergli lo statuto di religione. Questo argomento, uno dei temi classici dell'orientalismo erudito ottocentesco, si ripresenta con forza alla fine del Novecento per giustificare il successo del buddismo nelle società occidentali moderne. La sua trasfigurazione in una "non-religione" si spiega in primo luogo con la conoscenza parziale e selettiva che gli occidentali ne avevano (e ne hanno tuttora) [...].»

    (Lionel Obadia.Il buddismo in Occidente.Bologna, Mulino, 2009, pag.45.)
  4. ^buddismo in "Dizionario di filosofia",sutreccani.it.URL consultato il 26 novembre 2021.
  5. ^Buddismo in "Enciclopedia delle scienze sociali",sutreccani.it.URL consultato il 26 novembre 2021.
  6. ^«La nozione di "buddismo" che poi raggruppa un insieme assai articolato d'indirizzi dottrinali in competizione tra loro, privilegia indebitamente ciò che li accomuna rispetto a ciò che costituisce la loro peculiarità, dando l'impressione erronea che si tratti di un movimento unitario piuttosto che di un fascio di numerose scuole divergenti (i cosiddetti nidāna, infelicemente resi con "Sắc tte" nella letteratura corrente) come è invece il caso.» (M. Piantelli,Il buddismo indiano,inBuddismo,a cura di Giovanni Filoramo. Bari, Editori Laterza, 2007, pag.5)
  7. ^Frank E. Reynolds e Charles Hallisey, inBuddismo Enciclopedia delle Religioni,diretta da Mircea Eliade. Milano, Città Nuova-Jaca Book, 1986, pag. 67-68.
  8. ^Cfr. Hōseki Shinichi Hisamatsu,Una religione senza dio.Genova, il Melangolo, 1996.
  9. ^Vedere anche la dottrina deiTre corpi del Buddha
  10. ^Michio T. Shinozaki.Op. cit.pag. 88-9; Yoshiro Tamura,The Lotus Sūtra,tr. ingl. di Gene Reeves, Michio T. Shinozaki, Chuo Koron shuppannsha, Tokyo, 1969, pag. 93
  11. ^JODO SHU English,sujodo.org.URL consultato il 4 luglio 2022(archiviato dall'url originaleil 17 marzo 2015).
  12. ^Shinran,Jōdo Wasan(Inni della Terra Pura), 88
  13. ^Il Buddismo nel mondo di oggi,sustudybuddhism.
  14. ^Il primo a utilizzare il termine "buddismo" (bouddisme) fu lo storico francese Michel-Jean-François Ozeray (1764-1859) nellaRecherches sur Buddou ou Bouddou, instituteur religieux de l'Asie orientale,pubblicata nel 1817.
  15. ^«Il concetto di Buddismo fu creato circa tre secoli fa per indicare una tradizione religiosa panasiatica risalente a circa 2.500 anni fa.», Frank E. Reynolds e Charles Hallisey inBuddhism: An Overview,Encyclopedia of Religion,USA, Mc Millian References, 1994, anche Second Edition 2005, Vol. II pag. 1087.
  16. ^Vi sono molti termini sanscriti e pāli che indicano questo stato di "risveglio spirituale". Il più comune èbodhi(sia sanscrito che pāli). In cinese viene reso con bồ đềpútí(giapp.bodai,cor.boje). Una resa ben più antica di questa è nói (dàogiapp.dō,cor.to,che significa anche "Via" ). Successivo invece è giác (juéojiǎo,giapp.kakuogaku,cor.kakokyo). Da ricordare anche tam bồ đề (sānpútí,che indica ilsanscritosaṃbodhi,giapp.sanbodai,cor.sambojetibetanordzogs par byang chub pa), Molto utilizzato nelle scuole delBuddismo Zenè ngộ (wù,giapp.satoriogo,cor.o) che attiene tuttavia maggiormente al significato di "comprensione della Realtà"; peraltro il termine giapponesesatorideriva dal verbosatoruche significa "conoscere", "comprendere". Sempre in questa scuola un utilizzo più vicino alsanscritobodhiè certamentekenshō( thấy tính, cin.jiànxìng,cor.kyeonseong) nel suo significato di "guardare la propria natura di Buddha" (ovvero attualizzare la propria natura "illuminata" ). Intibetanobodhiè reso conbyang chub.
  17. ^(EN) Thanissaro Bhikkhu (trad.),Dhammacakkappavattana Sutta - Setting the Wheel of Dhamma in Motion (la messa in moto della ruota del Dhamma),suaccesstoinsight.org,Access to Insight edition, 24 marzo 2008, 1.URL consultato l'8 aprile 2009.
  18. ^Da tenere presente che i due testi appartengono a due scuole differenti delBuddismo dei Nikāya.Il primo appartiene alla scuola cingaleseTheravādae proviene, probabilmente, dalla scuola indianaVibhajyavāda;il secondo appartiene invece alla scuolaMulasarvāstivādache deriva a sua volta dalla scuolaSarvāstivāda.
  19. ^(EN)Majjhima nikāya 100 - Sangarava Sutta,sumahindarama,Mahindarama. Kampar Road 10460, Penang, Malaysia, 1.URL consultato il 4 aprile 2009(archiviato dall'url originaleil 2 dicembre 2008).
  20. ^(EN) Sister Vajira (trad.), Francis Story (trad.),Maha-parinibbana Sutta - Last Days of the Buddha (gli ultimi giorni del Buddha),suabhidhamma.org,Buddhist Publication Society, 1998.URL consultato l'8 aprile 2009(archiviato dall'url originaleil 2 dicembre 2008).
  21. ^Hoseki Schinichi Hisamatsu,Una religione senza Dio. Satori e ateismoRoma, Il Nuovo Melangolo, 1996.
  22. ^Sutra del Loto( tr. Burton Watson, Milano, Esperia, 1997), pag. 16
  23. ^Cfr., tra gli altri, John Ross Carter.Quattro nobili verità-Interpretazioni del Mahāyāna.InEncyclopedia of Religion,vol. 5. NY, MacMillan, 2004, pagg. 3179 e segg.

Bibliografia

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Di seguito una bibliografia ragionata dei testi 'del' e 'sul' buddismo inlingua italiana.

Testi storiografici sul buddhismo, tutte le scuole e tutti i paesi

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  • Giovanni Filoramo (a cura di), Mario Piantelli, Ramon N. Prats, Erich Zürcher, Pier Paolo Del Campana, Heinz Beckert, Martin Baumann,Buddhismo,Bari, Laterza, 2007,ISBN978-88-420-8363-4.
  • Richard H. Robinson, Willard L. Johnson,La religione buddhista,Roma, Ubaldini, 1998,ISBN88-340-1268-2.
  • Henri-Charles Puech (a cura di), Giuseppe Tucci, André Bareau, Anne Marie Blondeau, Paul Demiéville, Gaston Renondau, Bernard Frank, Pierre Bernard Lafont, Mauro Bergonzi,Storia del Buddhismo,Bari, Laterza, 1984.

Testi canonici afferenti albuddhismo dei Nikāyao albuddhismo Theravāda

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Sono i testi ritenuti canonici da tutte le scuole buddhiste. Occorre ricordare che la scuolaTheravādaconsidera "canoniche" solo le opere contenute nelCanone pāli.

  • Nyanaponika Thera.Il cuore della meditazione buddhista,Roma, Ubaldini Editore, 1978.
  • La Rivelazione del Buddha - I testi antichi,Raniero Gnoli (a cura di), Milano, Mondadori, 2001,ISBN88-04-47898-5.
Contiene una selezione di scritti dalCanone pāli,dalCanone tibetanononché unsūtra,loŚālistambasūtra,scoperto agli inizi dello scorso secolo nelGilgit.
  • Canone buddhistico - Testi brevi,Vincenzo Talamo (a cura di), Torino, Bollati Boringhieri, 1961 (rist. 2000),ISBN88-339-1260-4.
Contiene ilDhammapada,Itivuttakae ilSuttanipataestratti dalCanone pāli.
  • Saṃyutta Nikāya,Vincenzo Talamo (a cura di), Roma, Ubaldini, 1998,ISBN88-340-1293-3.
È la pubblicazione della terza raccolta contenuta nelSutta PiṭakadelCanone pāli,ilSaṃyutta Nikāya«Raccolta dei gruppi»
  • Canone Buddhista - discorsi brevi,Pio Filippani-Ronconi (a cura di), Torino, UTET, 1968.
È la pubblicazione (in due volumi) della quinta raccolta contenuta nel Sutta Pitaka del Canone pali, ilKhuddaka Nikāya«Raccolta dei testi brevi»
  • I discorsi di Buddho,K. E. Neumann e G. de Lorenzo (a cura di), Bari, Laterza, 1916.
ilMajjhima Nikāyatradotto in italiano, tre volumi

Testi canonici per ilbuddhismo Mahāyāna

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Sono testi considerati canonici solo dalle scuole delbuddhismo Mahāyānae delbuddhismo Vajrayāna.Non sono ritenuti canonici dalla scuolaTheravādae dalle altre scuole delbuddhismo dei Nikāya,queste ultime tutte scomparse.

  • La Rivelazione del Buddha - Il Grande veicolo,Raniero Gnoli (a cura di), Milano, Mondadori, 2001,ISBN88-04-51354-3.
Contiene una raccolta disūtradel buddhismoMahāyāna(tra gli altri contiene una traduzione integrale delŚūraṃgamasamādhi sūtra) e ditantradelbuddhismo Vajrayānanonché commentari ed opere esegetiche estratti dalCanone cinesee dalCanone tibetano
Contiene la traduzione delSutra del Diamantee delSutra del Cuore.

Miscellanea

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  • Stephen Batchelor,Il Buddhismo senza fede,Neri Pozza, 1998, EAN 9788873056508.
  • Philippe Cornu,Dizionario del buddhismo,Bruno Mondadori, 2008.
  • Alexandra David-Nèel,Il Buddhismo del Buddha,Genova, ECIG, 2003.
  • Bernie Glassman,Cerchio infinito. La via buddhista all'Illuminazione,Mondadori, 2003.
  • Peter Harvey,Introduzione al Buddhismo. Insegnamenti, storia e pratiche,Le Lettere, 1998,ISBN88-7166-390-X.
  • Christmas Humphreys,Dizionario buddhista,Astrolabio Ubaldini, 1981,ISBN88-340-0681-X.
  • Klaus K. Klostermeier,Buddhismo. Una introduzione,Fazi, 2005,ISBN88-8112-603-6.
  • Kulananda,Buddhismo,Armenia, 1997,ISBN88-344-0785-7.
  • Damien Keown,Buddhismo,Einaudi, 1996,ISBN88-06-14797-8.
  • Mauricio Y. Marassi, Gennaro Iorio,La via libera. Etica buddista e etica occidentale,Stella del Mattino editore, 2013,ISBN978-88-908401-0-4.
  • Mauricio Y. Marassi,Il Buddismo mahāyāna attraverso i luoghi, i tempi e le culture. L'India e cenni sul Tibet,Genova-Milano, Marietti, 2006,ISBN88-211-6549-3.
  • Mauricio Y. Marassi,Il Buddismo mahāyāna attraverso i luoghi, i tempi e le culture. La Cina,Genova-Milano, Marietti, 2009,ISBN978-88-211-6533-7.
  • Luciana Meazza,Le filosofie buddhiste,Xenia, 1998,ISBN88-7273-300-6.
  • Lama Ole Nydahl,Buddhismo della Via di Diamante,Mediterranee, 2000.
  • Giangiorgio Pasqualotto,Illuminismo e illuminazione. La ragione occidentale e gli insegnamenti del Buddha,Roma, Donzelli, 1997,ISBN88-7989-349-1.
  • Mario Piantelli,Il Buddhismo Indiano,inStoria delle religioni - 4. Religioni dell'India e dell'Estremo Oriente,Giovanni Filoramo (a cura di), Roma-Bari, Laterza, 1996, pp. 275-368..
  • Marco Simionato,Buddhismo e senso comune. Filosofia della meditazione,Padova University Press, Padova 2022,ISBN 978-88-6938-289-5;Free download. This work is licensed under a Creative Commons Attribution International License(CC BY-NC-ND).

Voci correlate

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