Canaan

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Canaan
Terra di Canaan
StatiLibano (bandiera)Libano
AbitantiCamiti(Precedentemente)
Semiti(Attualmente)
Linguelingue semitiche,lingue cananaiche
Nome abitantiCananei[1]

Canaan(oCananea) (ebraico classico:כְּנַעַן, [kənaʕan],ebraico moderno:Knaan;greco alessandrino:Χαναάν, da cuilatino:Canaan;aramaico:ܟܢܥܢda cuiaraboکنعان [kanaʕa:n]) è un antico terminegeograficoche si riferiva a unaregioneche comprendeva, grosso modo, il territorio attuale diLibano,Palestina,parti diSiriaeGiordaniae dal 1948 ancheIsraele.

Etimologia

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Il termine Canaan deriva dall'ebraicoכנען (knʿn) attraverso ilgrecoΧαναάν Khanaan e illatinoCanaan. Compare la prima volta comeKURki-na-ah-nanellelettere di Amarna(datate alXIV secolo a.C.) e knʿn è stato trovato inciso su una moneta fenicia della seconda metà delI millennio a.C.

Compare la prima volta negli scritti in greco diEcateo di Abderacome Khna (Χνᾶ)[2].

Gli studiosi collegano il nome Canaan con kn'n, Kana'an, il nome inlingua semiticadel nord-ovest per questa regione. L'etimologia è però incerta. Una prima spiegazione deriva il termine da kn' radice semitica per 'essere bassi, umili, sottomessi'[3].Alcuni studiosi hanno suggerito che questo implica un originario significato di "pianura", in contrasto conAram,che invece significa "altopiano"[4].

Altri studiosi hanno suggerito il significato di 'il soggiogato' (undominio) come il nome del protettorato corrispondente del regno dell'Egitto, che si è poi evoluto in nome proprio in modo simile al latinoProvincia Nostra(la prima colonia romana a nord delle Alpi, che divenneProvenza)[Nota 1].

Una proposta alternativa suggerita daEphraim Avigdor Speisernel 1936 ipotizza che il termine derivi dall'hurritaKinahhu,presumibilmente riferendosi al colore porpora, così cheCanaaneFeniciasarebbero sinonimi (Terra del Porpora). In alcune tavolette ritrovate nella città urrita diNuziall'inizio delXX secolo,compare il termineKinahnuriferito a un colorante rosso o violaceo faticosamente prodotto nella città diBabilonia,al tempo del dominio deiCassiti,lavorando le conchiglie diMurex,già prima del 1600 a.C., e prodotto anche sulla costa mediterranea dai Fenici da un sottoprodotto del vetro. Gli abiti di panno purpureo diventarono una famosa merce di esportazione cananea che è menzionata nelLibro dell'Esodo.I coloranti possono aver preso il nome dal luogo di origine. Il nomePhoeniciaè collegato con la parola greca per "porpora", apparentemente riferendosi allo stesso prodotto, ma è difficile affermare con certezza se la parola greca si sia originata dal nome, o viceversa. La porpora diTiroin Fenicia era ben conosciuta nel mondo antico ed è stata associata dai Romani alla nobiltà e alla regalità. Questa ipotesi, formulata da Speiser, è stata abbandonata dalla maggior parte degli studiosi in accordo con Drews[Nota 2][5].

Descrizione

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Il termine ebraico כנען è di origini oscure; un'ipotesi accreditata è la connessione col terminehurritakinahhu,trovato aNuzi(c. 1450 a.C.) o ancora all'accadicoKinaḫḫu,che si riferiscono al colore rosso porpora che tali popolazioni lavoravano. D'altra parte il significato diFenici(dal greco Φοινίκη:Phoiníkē) ha la medesima origine e i due termini sono sinonimi utilizzati per indicare le popolazioni della terra oggi compresa tra il NordIsraele,Libanoe parte diSiriaeGiordania.

Nella Bibbia

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Secondo la tradizione biblica deriva dal nome di un personaggio dellaBibbia,Canaanfiglio diCame nipote diNoè,dal quale sarebbe disceso il popolo cananeo (mentre gli ebrei e gli arabi erano chiamatiSemitiin quanto discendenti diSem,altro figlio di Noè).

Il nome viene citato diffusamente nella Bibbia, perché in questa regione si sviluppa tutta la storia del popolo ebraico alle sue origini, con particolare descrizione di riferimenti geografici inGenesi10,15-19[6]eNumeri34[7],dove la "Terra di Canaan" viene descritta estendersi dalLibanoverso sud fino al "torrente d'Egitto"e verso est fino alla valle delfiume Giordano.È la sede della Terra Promessa che passerà di dominio dai popoli cananei al popolo israelita. I riferimenti alla terra di Canaan nella Bibbia sono di solito al passato, riferendosi a una regione che era diventata qualcosa d'altro (ad esempio, laTerra d'Israele), e i riferimenti ai Cananei spesso parlano di loro come di un popolo che era già stato completamente annientato.

Archeologia

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Le prove archeologiche dell'utilizzo del nomeCanaannelVicino Oriente antico(Mezzaluna Fertile) risalgono quasi esclusivamente al periodo in cui la regione era sotto l'influenza politica delNuovo Regnodell'Antico Egitto.Tale nome cadde in disuso dopo ilCollasso dell'età del bronzo,circa nel 1220 a.C.[8]I riferimenti archeologici suggeriscono che durante questo periodo il termine era comunemente usato fra i popoli confinanti, anche se non è chiaro in quale misura tali riferimenti forniscano una descrizione esatta della posizione e confini di Canaan, e se gli abitanti della regione usassero tale termine per descrivere sé stessi[Nota 3].Nellelettere di Amarnae altri documenti cuneiformi si usa il terminaKinaḫḫu,mentre altre fonti delNuovo Regnoegiziano descrivono numerose campagne militari condotte inKa-na-na[9].

I Cananei nella storia

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Il nome "Cananei" è di nuovo utilizzato, molti secoli dopo, comeendonimodel popolo in seguito noto agli antichi greci dal 500 a.C. circa comeFenici[10]e dopo l'emigrazione di genti di lingua cananea a Cartagine, è stato utilizzato anche come nome di auto-designazione da parte deiPunici.Questo rispecchia il successivo uso del termine in libri della Bibbia più recenti, come ad esempio alla fine delLibro di Zaccaria,dove è utilizzato per indicare una classe di mercanti o fedeli non monoteisti che vivevano inIsraeleo nei pressi diSidoneoTiro,o il suo singolo uso indipendente nelNuovo Testamento,dove viene utilizzato comesinonimo di siro-fenicia.

Il paese di Canaan ebbe una notevole importanza geopolitica durante la tardaetà del bronzo,corrispondente al periodoAmarnanell'Antico Egitto,come l'area in cui le sfere di interesse di Egiziani,IttitieAssiriconvergevano. Gran parte della conoscenza moderna su Canaan deriva dascavi archeologicirelativi a siti come TelHazor,TelMegiddoeGhezer.La cultura cananea pare essersi sviluppata dalla cultura delcomplesso nomade pastoralecircum arabico a sua volta derivata dalla fusione fra la cultura dei raccoglitori-cacciatori delVicino Oriente anticodell'ultima fase del periodoNatufiano(o Harifiano) e quella della cultura agricola del periodopreceramico neolitico B,attraverso l'addomesticamento di animali durante la crisi climatica del 6200 a.C.[11]Il periodo della tarda età del bronzo diUgarit(aRas ShamrainSiria) è considerato archeologicamente la quintessenza cananea[12]anche se l'alfabeto ugariticonon è corrispondente a quello protocananeo[13][14].

Lingue

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Linguisticamente, lelingue cananeeformano un gruppo all'interno dellelingue semitichedel nord-ovest; il suo più noto componente è lalingua ebraica,nota soprattutto per l'epigrafiadell'età del ferro.Altre lingue del gruppo cananeo sono lafenicia,l'ammonita,lamoabita,e l'edomita.

Dominazione degli Israeliti sui Cananei

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Dal1200 a.C.,la terra di Canaan iniziò a essere colonizzata dagliEbrei(secondo ilLibro di Giosuè) nella parte centro-settentrionale; la maggioranza degli studiosi - come meglio precisato nella sottostante sezione "Ricerche archeologiche"- attualmente considera non storici gli eventi narrati nel Libro di Giosuè e ritiene che l'occupazione di tali territori avvenne come graduale e pacifico inserimento, amalgamandosi con le popolazioni locali[Nota 4].IFilisteisi stanziarono invece successivamente nella parte costiera-meridionale. Una parte della regione tuttavia resistette all'occupazione e continuò a lungo a essere abitata da popolazioni canaanite. La parte meridionale di questa regione (corrispondente all'incirca all'attualestriscia di Gaza) seppure infine colonizzata daiFilistei,mantenne ancora per lungo tempo idiomi e influenze culturali cananee.

Racconto biblico

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Carta di Canaan, con i confini definiti daNumeri34:1–12[15]in rosso

Nell'uso biblico il nome è stato confinato al paese a ovest del Giordano, i Cananei erano indicati abitare "in riva al mare, e lungo le sponde delfiume Giordano"(Numeri33,51[16];Giosuè22,9[17]), paese soprattutto identificato con la Fenicia (Isaia23,11[18])[Nota 5].IFilistei,mentre erano una parte integrante dell'ambiente cananeo, non sembrano essere stati etnicamente Cananei, e, nella Bibbia, sono elencati nellatavola delle Nazionicome discendenti diMisraim;gliAramei,Moabiti,Ammoniti,MadianitiedEdomitierano anche considerati altri discendenti diSemo diAbramo,e distinta dai generici Cananei/Amorrei."Heth",che rappresenta gliIttitinella biblica tavola delle nazioni, è un figlio di Canaan. Gli Ittiti successivamente parlavano una lingua indo-europea (chiamato Nesili), ma i loro predecessori gliHattiparlavano una lingua poco conosciuta (Hattili), di affinità incerte.

GliHoritidelmonte Seir,sono implicitamente indicati, nella Bibbia, come di stirpe cananea (Hivvei), ma non vi è alcuna conferma diretta di questa narrazione. GliHurritidellaMesopotamiasettentrionale, che parlavano una lingua isolata, sono stati inizialmente considerati dagli studiosi della Bibbia come simile agli Horiti, ma l'ipotesi si è dimostrata errata.

Il racconto biblico indica il momento della ridenominazione della "Terra di Canaan" in "Terra di Israele"in quanto segna la conquista israelita dellaTerra Promessa[Nota 6].

Canaan e i Cananei sono citati circa 160 volte nella Bibbia ebraica, soprattutto nelPentateucoe nei libri diGiosuèe deiGiudici[19]

Il nome Canaan appare per la prima volta a indicare uno dei nipoti di Noè durante la narrazione conosciuta come lamaledizione di Cam(Genesi9:24[20]), in cui Canaan è maledetto con la schiavitù perpetua, perché suo padreCamaveva "guardato"Noèubriaco e nudo.

Dio poi promise la terra di Canaan adAbramo,e alla fine la consegna ai discendenti di Abramo, gli Israeliti[19].La storia biblica da qui si complica sempre più, in quanto le prove archeologiche e testuali sostengono l'idea che i primi Israeliti fossero in realtà essi stessi Cananei[19].

La Bibbia ebraica elenca i confini per la terra di Canaan.Numeri33,2[21]comprende la frase "la terra di Canaan, come definita dai suoi confini". I confini sono quindi delineati inNumeri34: 3-12[22].Il termine "cananei" in ebraico biblico viene applicato soprattutto agli abitanti delle regioni più basse, lungo la costa del mare e sulle rive del Giordano, in contrasto con gli abitanti delle regioni montuose. Ai tempi del Secondo Tempio di Gerusalemme, "cananeo" in ebraico era diventato non più una designazione etnica, ma piuttosto sinonimo generale di "mercante", come viene interpretato, per esempio, inGiobbe40:30[23],o inProverbi31:24[24][25].

John N. Oswalt osserva che "Canaan consiste di terra a ovest del Giordano e si distingue dalla zona est del Giordano." Oswalt aggiunge poi che, nella Sacra Scrittura, Canaan "assume un carattere teologico" come "la terra, che è dono di Dio" e "il luogo dell'abbondanza"[26].

La Bibbia ebraica descrive la conquista israelita di Canaan nei libri dei "Primi Profeti" (Nevi'imRishonim [נביאים ראשונים]), vale a dire: i libri diGiosuè,Giudici,1° e 2°Samuele,1° e 2°Libro dei Re.Questi cinque libri del Vecchio Testamento canonico narrano la storia del popolo d'Israele dal momento della morte diMo sắc,che affida aGiosuèil compito di condurli alla conquista della terra di Canaan[27],fino al 586 aC, quando gli Israeliti a loro volta persero la loro terra, vinti e deportati daiBabilonesi.Queste narrazioni degli antichi profeti sono anche "parte di un lavoro più ampio, chiamatoStoria Deuteronomistica"[28].

Ricerche archeologiche

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Le prime ricerche archeologiche risalgono al1860,quandoErnest Renaniniziò scavi nelle zone diArado,Biblo,TiroeSidone.

Negli anni compresi tra il1871e1877ilPalestine Exploration Fundorganizzò ricerche inCisgiordania.Nei periodi successi archeologi di svariate nazioni organizzarono numerose campagne di scavo.

L'attuale ricerca storico-archeologica - in merito all'occupazione della regione Cananea da parte degli Israeliti, come descritta nella Bibbia[Nota 7]- propende in maggioranza[Nota 8]nel ritenere che non siano storici molti degli eventi narrati nel testo biblico e che l'occupazione di tali territori avvenne come graduale e pacifico inserimento, amalgamandosi con le popolazioni locali, mentre molti popoli vinti dagli Ebrei, citati nella Bibbia, non sono esistiti o non erano stanziati in quelle zone[Nota 9]e, peraltro, alcune città conquistate erano già abbandonate da secoli; inoltre i territori di Canaan erano sotto controllo egiziano, rendendo ulteriormente improbabile l'evento[Nota 10].A evidenziare tali osservazioni sono gli stessi archeologi israeliani, molto attivi nel campo della ricerca storico-biblica, comeIsrael Finkelstein[Nota 11]eZe'ev Herzog,il quale afferma che "questo è ciò che gli archeologi hanno scoperto dai loro scavi nella Terra di Israele: gli Israeliti non sono mai stati in Egitto, non hanno vagato nel deserto, non hanno conquistato i territori in una campagna militare e non li hanno dati alle 12 tribù di Israele"[Nota 12][29][30][31][32].
Anche gli esegeti del "Nuovo Grande Commentario Biblico" precisano che "pochi, ammesso che ce ne siano, sono gli episodi importanti di Giosuè che possono essere considerati storici. Per esempio, né Gerico né Ai né Gabaon erano abitate nel periodo in cui la maggior parte degli studiosi colloca l'emergere di Israele in Canaan (ca. 1200). [...] Per lo più, quindi, i reperti archeologici contraddicono la narrazione. Il che è vero anche a livello di piccoli dettagli: non ci sono usanze, elementi geopolitici o manufatti specifici menzionati in Giosuè che possono essere datati solo alla fine del secondo millennio, e molti di essi sono ancora presenti nel primo. D'altra parte, Giosuè riflette il tempo in cui fu composto. Così, la lista delle città levitiche del c. 21, non poté essere compilata prima del sec. VIII, perché è questo il periodo in cui la maggior parte di esse esisteva"; analogamente gli studiosi dellaÉcole biblique et archéologique française(i curatori dellaBibbia di Gerusalemme) commentano come "il libro di Giosuè ha riallacciato a Giosuè fatti ai quali egli era estraneo o che furono a lui posteriori, per dare un quadro d'insieme della conquista" e gli esegeti dell'interconfessionaleBibbia TOBconcordano come "l'idea proposta in questo documento [Il Libro di Giosuè], che la conquista completa di Canaan sia stata opera della lega di tutte le tribù, non resiste di fronte alla critica storica".[33][34][35]

Anche la conquista diGerico- il crollo delle mura di tale città, descritto nel capitolo 6 delLibro di Giosuè,è tra gli episodi più noti della conquista - non è un resoconto storico[Nota 13]e la Bibbia Edizioni Paoline[36]riporta come "grande imbarazzo crea il fatto che secondo gli scavi archeologici Gerico non esisteva come città nel XIII secolo", mentre l'interconfessionaleBibbia TOB[37]conclude come "nel caso di Gerico, i risultati archeologici si sono rivelati molto deludenti per questo periodo e il racconto Giosuè 6[38]si presenta piuttosto come una liturgia di guerra e non tanto come un rapporto circostanziato sulla presa della città. Bisogna pur ammettere che non sempre il testo biblico fornisce una risposta alle domande che gli poniamo ".

Conversione all'ebraismo

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La resistenza dei Cananei allareligionemonoteisticadegliEbreifu intensa. Gli stessi Ebrei assunsero, come ricorda il testo biblico, i metodi e i luoghi di culto dei Cananei. Ancora nel621 a.C.,dopo la riforma diGiosia,nei luoghi sacri ebraici si poteva ancora trovare un albero sacro, una fonte, un allineamento di unmazzebahogilgaladytum.Questo avveniva in palese violazione dei dettami delDeuteronomio,che ingiungeva la distruzione dei boschetti sacri e dei santuarimegaliticicon le loro immagini scolpite.

I simboli religiosi

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Nella religione cananea assumevano particolare importanza alcuni elementi simbolici. Le pietre innalzate rivestono particolare importanza. Simboli presenti anche nell'originaria religione politeistica degliEbrei,le pietre innalzate simboleggiavano un'alleanza tra uomini o gli dèi. Sono puresimboli falliciche possono anche rappresentare la consacrazione della sessualità aBaal,nella sua veste di dio dellafecondità.

«La tua sorte è fra le pietre lisce del torrente; quelle, quelle son la fine che ti è toccata; a quelle tu hai fatto libazioni e hai presentato offerte. Posso io tollerare queste cose?»

(Bibbia,Isaia, 57,6)

Altri elementi simbolici erano l'asherah(palo sacro), le alture e il serpente.

Citazioni bibliche sulla conquista di Canaan

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Secondo la Bibbia e in accordo con le scoperte archeologiche:

«I figli d'Israele abitarono in mezzo ai Cananei… e venerarono gli dei di costoro.»

(Bibbia,Giudici,3,5-6)

Quando gli Israeliti furono deportati a Babilonia e videro poi che gli stessi Babilonesi venivano sconfitti dai Persiani, un popolo quasi monoteista, attribuirono la loro sventura all'aver seguito l'idolatria dei popoli circostanti. Nel libro delDeuteronomio,infatti, Dio avrebbe promesso di fargli sconfiggere le popolazioni della Cananea, purché essi le scacciassero o le sterminassero completamente in modo da non essere coinvolti nel loropaganesimo:

«Quando il Signore tuo Dio ti avrà introdotto nel paese che vai a prendere in possesso e ne avrà scacciate davanti a te molte nazioni: gli Hittiti, i Gergesei, gli Amorrei, i Perizziti, gli Evei, i Cananei e i Gebusei, sette nazioni più grandi e più potenti di te...»

(Bibbia,Deuteronomio7, 1)

«Distruggerete completamente tutti i luoghi, dove le nazioni che state per scacciare servono i loro dei: sugli alti monti, sui colli e sotto ogni albero verde. Demolirete i loro altari, spezzerete le loro stele, taglierete i loro pali sacri, brucerete nel fuoco le statue dei loro dèi e cancellerete il loro nome da quei luoghi.»

(Bibbia,Deuteronomio12, 2-3)

«Soltanto nelle città di questi popoli che il Signore tuo Dio ti dà in eredità, non lascerai in vita alcun essere che respiri; ma li voterai allo sterminio: cioè gli Hittiti, gli Amorrei, i Cananei, i Perizziti, gli Evei e i Gebusei, come il Signore tuo Dio ti ha comandato di fare, perché essi non v'insegnino a commettere tutti gli abomini che fanno per i loro dèi e voi non pecchiate contro il Signore vostro Dio.»

(Bibbia,Deuteronomio20, 16-18)

Secondo molti studiosi questi ordini divini di pulizia etnica, disobbediti dagli Israeliti, furono in realtà inseriti nella Bibbia dopo l'esilio come spiegazione eziologica degli eventi storici.[senza fonte] La completezza della pulizia etnica auspicata è segnalata tramite il numero simbolico, il 7, delle "grandi nazioni" da scacciare.Gergesei,Amorrei,Evei,Gebuseisono in realtà popolazioni cananee (Gen 10,15), alle quali nell'elenco sono associati i Perizziti e gli Hittiti, di cui nulla si sa tranne che abitavano anch'essi in aree montagnose, come gli Amorrei, i Gebusei e gli Evei (Gs 11,3). Gli Hittiti di Canaan sono solo omonimi dei veriIttiti,con cui non dovrebbero avere nulla a che fare; risultano abitare nei pressi diHebrone di Gerusalemme. L'elenco, perciò raggiunge il numero simbolico 7, con l'artificio di separare i cananei della pianura da quelli della montagna, fra i quali vengono segnalati i sei nomi di clan mancanti[senza fonte].

Note

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  1. ^Drew,pp. 47-49:"Dai testi egizi sembra che l'intera provincia egiziana del levante fosse chiamata" Canaan ", e non sarebbe scorretto intendere il termine come il nome di quella provincia... Può essere che il termine nasca come sostantivo semitico comune del nord-ovest," il sottomesso, il soggiogato ", che si è poi evoluto nel nome proprio della terra asiatica caduta sotto il dominio dell'Egitto (proprio come la prima provincia romana della Gallia divenne Provenza)"
  2. ^Drews,p. 48:"Fino al momento in cui E. A. Speiser ha ipotizzato che il nome 'Canaan' fosse derivato dalla (non attestata) parolakinahhuche (Speiser suppone fosse un termine accadico per il rosso-blu o viola) i Semiticisti avevano regolarmente considerato il termine 'Canaan' (këna'an ebraico; altrove nel nord-ovest semitico kn'n) come correlato al verbo aramaico kn':'chinarsi, essere basso'. Quella etimologia è forse la più corretta dopo tutto. La spiegazione alternativa di Speiser è stata oggi generalmente abbandonata, così come la proposta cheCanaansignificassela terra dei mercanti."
  3. ^per maggiori dettagli su questi problemi si vedano le opere citate di Lemche and Na'aman che sono gli studiosi che più volte si sono confrontati sull'argomento
  4. ^Si veda anche quanto evidenziato alle voci:Libro di Giosuè,GiosuèeGerico.
  5. ^LaBibbia dei Settantatraduce "cananei" con "Fenici" e "Canaan" con "terra dei Fenici" (EsodoEsodo 16,35,sulaparola.net.;GiosuèGiosuè 5,12,sulaparola.net.(EN)Canaan,inthe International Standard Bible Encyclopedia online.)
  6. ^(EN) Eliezer Schweid,The Land of Israel: National Home Or Land of Destiny,a cura di Deborah Greniman, Fairleigh Dickinson Univ Press, 1985, pp.16-17,ISBN0-8386-3234-3.
    «... cominciamo esaminando i tipi di asserzioni sulla terra di Israele che incontriamo nel seguire i libri della Bibbia.... Un terzo tipo di affermazioni si occupa della storia della Terra d'Israele. Prima della sua conquista da parte delle tribù di Israele, si chiamavaLa Terra di Canaan»
  7. ^In particolare, nelLibro di Giosuè.
  8. ^Il quotidiano israeliano "Haaretz",nell'ottobre 2017, riportava nella sua sezione archeologica le considerazioni sullo stato attuale della ricerca, inclusi i commenti del sotto citato archeologo israelianoZe'ev Herzog:"la maggior parte di coloro che sono impegnati in un lavoro scientifico nei campi connessi alla Bibbia, all'archeologia e alla storia del popolo ebraico - e che una volta cercavano sul campo le prove per corroborare la storia della Bibbia - ora concordano che gli eventi storici relativi al popolo ebraico sono radicalmente diversi da ciò che racconta la storia [biblica]" e "anche se non tutti gli studiosi accettano i singoli argomenti che formano gli esempi che ho citato, la maggioranza concorda sui loro punti principali"; "in ogni caso, la maggior parte degli archeologi ora concorda sul fatto che l'identità ebraico-israelita sia nata da tradizioni sviluppatesi tra gli abitanti di Canaan. Non è stato portato da invasori esterni [la conquista ebraica di Canaan]".
  9. ^Inesistenti risultano i popoli Perizziti, Gebusei, Refaiti, Hiwiti, Girgashiti e Amorrei (i quali - a differenza dei precedenti nomi, che furono semplicemente inventati - sono citati in modo anacronistico, in quanto furono una popolazione pastorale della Siria scomparsa già nel 1800 a.C., di cui gli Ebrei avevano verosimilmente sentito parlare durante l'esilio in Babilonia del VI secolo a.C.), mentre invece gliHittitinon si sono mai stabiliti in Palestina. Osserva, in merito, lo storico e archeologoMario Liverani:"Si stermina chi non c'è - e il fatto che non ci sia dimostra che lo si è sterminato" (Oltre la Bibbia,p 304).
  10. ^ L'enorme massa di ebrei dell'Esodo non sarebbe riuscita a passare inosservata attraverso le maglie delle numerose fortificazioni egizie presenti al confine tra l'Egitto e Canaan (oltre che a quelle nella stessa Canaan) e di tale passaggio, infatti, non è pervenuta traccia in alcun documento. Come osserva ancora l'archeologoZe'ev Herzog:"Un altro intoppo è che l'Egitto stesso governava la Terra di Israele nel momento del presunto Esodo. Anche se i Figli di Israele fossero fuggiti dall'Egitto, avrebbero comunque raggiunto un altro territorio sotto il controllo Egiziano. È difficile trovare un archeologo della corrente di maggioranza che difenda la descrizione biblica degli eventi. Qui, in 18 anni [anno 2017], nulla è cambiato".
  11. ^Finkelstein, direttore dell'Istituto di archeologia dell'università di Tel Aviv, afferma che "il testo biblico va solo considerato una guida della fede" e non come testo storico.
  12. ^ Lo storico e archeologoMario Liveraniaggiunge: "Due filoni della ricerca, da una parte l'analisi filologica dei testi biblici, dall'altra l'archeologia arrivano alle stesse conclusioni. E le conclusioni sono che non possono essere considerati storici i racconti più celebri del Vecchio Testamento, come le vicende di Abramo e dei Patriarchi, la schiavitù in Egitto, l'Esodo e la peregrinazione nel deserto, la conquista della Terra Promessa, la magnificenza del regno di Salomone".
  13. ^Gli studiosi del Grande Commentario Biblico precisano che "tutto questo è racconto, non storia, conclusione questa che trova un sostegno anche nei risultati degli scavi di Gerico (Tell es-Sultàn, a circa 16 km dalla confluenza del Giordano e del Mar Morto). L'ultima occupazione del luogo durante il Tardo Bronzo è del XIV secolo e, da allora fino al secolo IX, non si verificarono ulteriori stanziamenti. Quindi, al tempo di Giosuè, nessuno viveva a Gerico". Anche la Bibbia di Gerusalemme commenta che "l'archeologia non offre alcun indizio di una distruzione di Gerico verso la fine del XIII sec. a.C." (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy,Nuovo Grande Commentario Biblico,Queriniana, 2002, p. 150,ISBN 88-399-0054-3;Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 437,ISBN 978-88-10-82031-5.).

Riferimenti

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  1. ^Cananei,sutreccani.it.
  2. ^(EN) David Asheri, Alan Lloyd e Aldo Corcella,A Commentary on Herodotus, Books 1-4,Oxford University Press, 2007, p. 75.
  3. ^(EN)Wilhelm Gesenius,Hebrew Lexicon,1833.
  4. ^Henry Baker Tristram,Bible Places: The Topography of the Holy Land,subooks.google.co.uk,1884(archiviato dall'url originaleil 14 luglio 2014).
  5. ^Lemche,pp. 24-32.
  6. ^Genesi 10,15-19,suLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  7. ^Numeri 34,suLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  8. ^Drews,p. 61.
  9. ^Redford.
  10. ^Drews,pp. 48–49:Il nomeCanaannon uscì completamente dall'uso comune nell'età del ferro. All'interno di quell'area che noi - come le popolazioni di lingua greca - preferiamo chiamareFenicia,gli abitanti chiamavano se stessicananiti.Per l'area a sud delmonte Carmelo,comunque, dopo la fine dell'Età del Bronzo i riferimenti aCanaancome ad un fenomeno presente diminuiscono fino a scomparire (la Bibbia naturalmente fa molti riferimenti aCanaaneCananiti,ma regolarmente come ad un paese che è diventato qualcos'altro, e come ad un popolo che è stato annichilato)
  11. ^(EN) Zarins, Juris,Pastoral nomadism in Arabia: ethnoarchaeology and the archaeological record—a case study,inPastoralism in the Levant ",O. Bar-Yosef and A. Khazanov, 1992.
  12. ^(EN) Tubb, Jonathan N.,Canaanites,inBritish Museum People of the Past,1998.
  13. ^(EN) Woodard, Roger,The Ancient Languages of Syria-Palestine and Arabia,2008.
  14. ^(EN) Naveh, Joseph,Proto-Canaanite, Archaic Greek, and the Script of the Aramaic Text on the Tell Fakhariyah Statue,in Miller et al (a cura di),Ancient Israelite Religion,1987.
  15. ^Numeri 34:1–12,suLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  16. ^Numeri 33,51,suLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  17. ^Giosuè 22,9,suLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  18. ^Isaia 23,11,suLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  19. ^abcKillebrew,p.96.
  20. ^genesi 9:24,suLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  21. ^Numeri 33,2,suLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
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Bibliografia

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