Eubulide di Mileto
Eubulide di Mileto(ingreco antico:Εὐβουλίδης?,Euboulídēs;... –...;fl.IV secolo a.C.) è stato unfilosofomegaricogreco anticooperante nella metà delIV secolo a.C.Fu a capo, dopoEuclide di Megara,dellascuola megarica.
Biografia
[modifica|modifica wikitesto]Eubulide fu allievo diEuclide di Megara[1],il fondatore della scuola megarica. Fu contemporaneo diAristotelee si scagliò duramente contro di lui[2].Insegnò lalogicaaDemostene[3];si dice che sia stato anche l'insegnante diApollonio Crono,il maestro diDiodoro Crono,e dello storicoEufanto.Potrebbe anche essere l'autore di un libro relativo aDiogene di Sinope[4].
Il pensiero
[modifica|modifica wikitesto]Come Euclide, Eubulide mise da parte il metododialettico socraticofondato sullamaieuticae lo sostituì con unadialetticadi tipoeleaticoestremizzata su poli opposti senza possibilità di gradazioni tra un estremo e l'altro, tratesieantitesi.
Mentre conSocrateil dialogo tendeva a raggiungere una convinzione condivisa tra gli interlocutori, la dialettica dei megarici tendeva a ridurre all'assurdo le tesi dell'avversario nella discussione per sconfiggerlo e demolirlo logicamente.
I megarici con la loro tecnicaeristicamiravano anche a dimostrare l'assurdità e la falsità di ciò che appariva ovviamente vero al comunebuon senso.
Essi erano dei giocolieri dellinguaggiodi cui evidenziavano le ambiguità e la polivalenza. Se nelle concezioni arcaiche del linguaggio, il nome corrispondeva alla cosa nominata, dava senso ed esistenza alla realtà che poteva esistere ed essere pensata perché appunto nominata con quello specifico termine, ora questa corrispondenza si è rotta e la parola è semplicemente unsimboloinsignificante ed astratto rispetto alla realtà.[5]
La premessa teorica del loro metodo dialettico era la convinzione derivata dallaSofisticae portata all'estremo della impossibilità per l'uomo di raggiungere una qualsiasi verità.
I paradossi
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Sulla base di questa concezioneDiogene Laerzioriferisce setteparadossidi Eubulide[1]di cui i più noti sono quelli del "mentitore" e del "sorite". Alcuni di questi paradossi, tuttavia, sono attribuiti anche aDiodoro Crono[6].
- Paradosso del mentitore.Un uomo dice: "Ciò che ora sto dicendo è una menzogna". Se l'affermazione è vera, allora sta mentendo, anche se l'affermazione è vera. Se invece l'affermazione è falsa, allora l'uomo non sta effettivamente mentendo, anche se l'affermazione è una menzogna. In questo modo, se colui che parla sta mentendo, dice la verità e viceversa.
- Paradosso dell'uomo mascherato."Tu conosci quest'uomo mascherato?" "No" "Ma è tuo padre. Allora tu non conosci tuo padre?".[7]
- Paradosso diElettra.Elettra non sa che l'uomo che le si sta avvicinando è suo fratelloOreste.Ma Elettra conosce suo fratello. Quindi Elettra conosce l'uomo che le si sta avvicinando?
- Paradosso dell'uomo trascurato.Alfa non conosce l'uomo che si sta avvicinando e lo tratta come un estraneo. L'uomo è suo padre. Quindi Alfa non conosce suo padre e lo tratta come un estraneo?
- Paradosso del sorite.Anche dettoparadosso dell'acèrvo,usato per dimostrare l'impossibilità di distinguere il vero dal falso: "Quanti grani di frumento servono per formare un mucchio (σωρός)? Basta un solo grano? Ne bastano due? ". Poiché è impossibile determinare a quale punto comincia un mucchio, si adduce questo argomento contro la pluralità delle cose.[8]
- Paradosso del calvo.Un uomo con molti capelli non è certamente calvo. Se a quest'uomo cade un capello, egli non diventa calvo. Tuttavia se, uno dopo l'altro, i capelli continuano a cadere l'uomo diventerà calvo. Ma quindi quand'è che un uomo può essere definito calvo? La differenza tra calvo e non-calvo risiede in un solo capello?
- Paradosso delle corna.Un uomo possiede ciò che non ha perso. Un uomo non ha perso le corna, dunque le ha.[9]
Note
[modifica|modifica wikitesto]- ^abDiogene Laerzio,Vite dei filosofi,II 108
- ^Diogene Laerzio,Vite dei filosofi,II 109
- ^Plutarco,Vit. X Orat.;Apuleio,Apologia;Fozio,Biblioteca,265
- ^Diogene Laerzio,Vite dei filosofi,VI 20. Tuttavia Diogene Laerzio potrebbe riferirsi a un ignoto "Eubulo", ricordato come autore di un'opera su Diogene inVite dei filosofi,VI 30
- ^Guido Calogero,Lezioni di filosofia, I: Logica, gnoseologia,ontologia,Torino 1948
- ^Diogene Laerzio,Vite dei filosofi,II 111
- ^Diversa formulazione:
«Conosci l'uomo che si avvicina ed è incappucciato? No. Se gli togliamo il cappuccio, lo riconosci? Si. Dunque conosci e non conosci la stessa persona.»
- ^Cicerone,Academicorum reliquiae cum Lucullo,Plasberg, 1897.
- ^Diversa formulazione:
«Suppongo che tu affermi o neghi di avere o non avere tutto ciò che non hai perduto; qualunque cosa si risponda, è una rovina. Infatti, se si nega di avere ciò che non si è perso, si conclude che non si hanno gli occhi, che non si sono persi; se, invece, si risponde di avere ciò che non si è perso, si conclude che si hanno le corna, che non si sono perse.»
Bibliografia
[modifica|modifica wikitesto]- Adolfo Levi,Storia della sofistica,Napoli, Morano editore,1966.
- Giovanni Reale,Storia della filosofia greca e romana,Milano, Bompiani, 2018, pp. 445-447.
- Mario Untersteiner,I Sofisti,Milano, Bruno Mondadori, 1998 (prima edizione 1967).
Voci correlate
[modifica|modifica wikitesto]Collegamenti esterni
[modifica|modifica wikitesto]- Eubùlide di Mileto,suTreccani.it – Enciclopedie on line,Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
- EUBULIDE di Mileto,inEnciclopedia Italiana,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,1932.
- Eubulide di Mileto,inDizionario di filosofia,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2009.
- (EN)Eubulides Of Miletus,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.
- (EN) Susanne Bobzien,Dialectical School,in Edward N. Zalta (a cura di),Stanford Encyclopedia of Philosophy,Center for the Study of Language and Information (CSLI),Università di Stanford.
| Controllo di autorità | VIAF(EN)27455471·CERLcnp00284549·GND(DE)102392528 |
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