Sistema geocentrico
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Ilsistema geocentricoè un modelloastronomicoche pone la Terra al centro delsistema solare,mentre tutti gli altriastriruoterebbero attorno ad essa. Questo modello fu il sistemacosmologicopredominante in molteciviltàantichecomequella greca.Le sue interpretazioni più notevoli si devono adAristotelee aTolomeo. Tuttavia giàAristarconella prima metà delIII secolo a.C.aveva elaborato un primo modello delsistema eliocentrico.
Tale teoria geocentrica fu comunemente accettata per circa due millenni fino agli inizi dell'epoca modernaquando venne radicalmente trasformata daTycho Brahe(1546-1601) nel suosistema ticonicoper adattarla alle sue accuratissime osservazioni astronomiche[1]e alla fine fu sostituita dalsistema eliocentricodiNiccolò Copernico(1473-1543) rivisitato daGalileo Galilei(1564-1642) e soprattuttoGiovanni Keplero(1571-1630).
Origine e sviluppo
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Il sistema geocentrico venne proposto dal grande astronomo grecoEudosso di Cnidoin accordo con spunti del suo maestroPlatonee sostituì rapidamente lacosmografia arcaica,che è sottintesa nelle opere diOmeroe che nelle linee generali i greci condividevano con i popoli del Vicino Oriente. Esso eliminava il problema di stabilire su che cosa poggiasse la Terra. Ora il punto "più basso" era il centro della Terra e la domanda non aveva più senso. Anche in Oriente, un universo geocentrico venne adottato (autonomamente o per contatto col mondo greco) nei testiinduistideiPurāṇa,dove la terra, posta al centro, non era considerato il luogo migliore, ma comunque l'unico dove l'uomo potesse ottenere la "liberazione" (mokṣa).[2]
Il sistema geocentrico venne perfezionato daCallippo di Cizicoe daAristotele,che nelDe caelone diede un inquadramento concettuale quasi universalmente accettato dai dotti per circa due millenni. Parallelamente, però, l'osservazione sempre più accurata del moto dei pianeti costrinse gli astronomi a sviluppare nuovi concetti (eccentrico,epiciclo,equante) poco assimilabili dal modello aristotelico. I più importanti innovatori furonoIpparcoeTolomeo,le cui opere imposero il sistema geocentrico in tutto il mondo antico in oriente come in occidente, fra i musulmani come fra i cristiani. Alla fine del XVI secolo, poco prima del suo definitivo abbandono,Tycho Brahene propose una drastica revisione.
Il sistema geocentrico ebbe ampia diffusione nell'antichità e nelMedioevoperché ritenuto soddisfacente in termini astronomici e coerente con le opinionifilosoficheereligioseallora prevalenti, tanto che fu anche alla base dellacosmologiadantesca nellaDivina Commedia.Questa convinzione, fra ilXVIed ilXVIII secolo,venne scalzata dalsistema eliocentrico,che poneva invece ilSoleal centro dell'Universo. La transizione, nota comerivoluzione copernicana,segnò l'affermazione delmetodo scientificointrodotto daGalileo Galileie la nascita dellascienzamoderna.
Le sfere omocentriche di Eudosso e Aristotele
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Poiché il cerchio era considerato la forma perfetta, i movimenti dei corpi celesti dovevano essere circolari ed ilcosmodoveva essere suddiviso in una serie disfere concentriche. La sfera centrale (detta anchesublunare) era occupata dallaTerrae dalla suaatmosfera;essa era l'unica parte "imperfetta" del cosmo, sia perché entro di essa i moti erano rettilinei, sia perché mutevole. Essa era composta daiquattro elementidei filosofipresocratici.
Al di fuori di questa sfera ve ne erano altre otto, composte di un quinto elemento incorruttibile, l'etere.Le prime corrispondenti ai settepianeti[3](nell'ordine:Luna,Mercurio,Venere,Sole,Marte,GioveeSaturno) e l'ultima, ilFirmamento,alle stelle fisse. Ogni oggetto celeste era "incastonato" nella propria sfera e ne condivideva ilmoto circolare uniforme(perfetto, immutabile ed eterno) attorno alla Terra.
La versione di Ipparco e Tolomeo
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Il sistema geocentrico fu perfezionato nelII secolo a.C.daApollonio di Pergae dal massimoastronomodell'antichità,Ipparco.Per spiegare le "irregolarità" del movimento dei pianeti[4]Apollonio suppose che essi percorressero con moto uniforme delle circonferenze (gliepicicli), i cui centri a loro volta si muovevano uniformemente su circonferenze di raggio maggiore (ideferenti), il cui centro era nelle vicinanze della Terra.
Poiché non è giunta fino a noi alcuna opera di Apollonio o di Ipparco su questo argomento, i suoi dettagli ci sono noti attraverso l'Almagesto,un famoso trattato scritto dall'ultimo grande astronomo dell'antichità,Tolomeo(II secolod.C.), che riprese e perfezionò l'opera di Ipparco. Il sistema, quindi, è spesso indicato cometolemaico(oppure anchearistotelico-tolemaico). Esso raggiunse una discreta precisione (tanto da essere indubbiamente superiore, dal punto di vista sperimentale, alsistema eliocentricoproposto daAristarco da Samo), ma al prezzo di una maggiore complessità.
Il sistema geocentrico, inoltre, era più accetto perché coerente con la fisica allora universalmente accettata. Il sistema eliocentrico, invece, era ritenuto assurdo dal punto di vista fisico per varie ragioni avanzate già da Aristotele. Nel sistema eliocentrico la Terra si muove attorno al Sole a grandissima velocità (circa 106 000 km/ora, cioè 30 km/s), ma non se ne vede alcuna evidenza: come fa, ad esempio, l'aria a seguire la Terra senza il minimo segno di scombussolamento? Una freccia scagliata verticalmente dovrebbe ricadere lontano, ecc. Se poi la Terra ruota su sé stessa, vi dovrebbe essere un vento perenne diretto da Est a Ovest. Le risposte ai quesiti di Aristotele arrivarono solo colprincipio di relatività galileiana(1632) e con lagravitazione universale(Newton, 1687).
Il sistema eliocentrico, inoltre, era esposto a obiezioni filosofiche e religiose avanzate già nell'antichità classica[5],mentre quello geocentrico, dando alla Terra una posizione privilegiata al centro dell'universo,rendeva naturale considerare l'uomocome apice e fine della creazione. L'importanza di questo fatto fu sottolineata anche daBertolt Brechtnella sua opera teatraleVita di Galileo.Lo schema geocentrico, inoltre, forniva un contesto favorevole anche a rendere non inverosimile l'astrologia,un complesso di credenze molto diffuse sin dalla più lontana antichità.[6]Tolomeo, infatti, scrisse anche un libro, ilTetrabiblos,in cui collegava le teorie astrologiche allora vigenti con il sistema aristotelico/tolemaico.
La revisione di Tycho Brahe
[modifica|modifica wikitesto]Già nell'antichità l'astronomoMarziano Capellaaveva osservato che il moto diMercurioeVeneresi spiegava più facilmente se si supponeva che essi ruotassero attorno al Sole e con lui fossero traslati attorno alla Terra. Si otterrebbe così un sistema geo-eliocentrico indistinguibile dal sistema copernicano tramite l'osservazione dei soli moti planetari. Questo sistema è oggi legato al nome dell'astronomo daneseTycho Brahe,che sviluppò strumenti accurati di osservazione astronomica e li utilizzò per molti anni raccogliendo i dati, che consentirono al suo discepoloKeplerodi formulare le suetre famose leggi.
Alcuni decenni prima dell'intervento risolutivo di Galileo, Tycho Brahe demolì per primo con le sue osservazioni la cosmologia aristotelica. Il punto di partenza fu l'osservazione di una nova nella costellazione di Cassiopea la sera dell'11 novembre 1572. La sua luce si attenuò gradualmente sino a scomparire all'inizio del 1574. Tycho la osservò per mesi allo scopo di verificare che essa si trovava alla stessa distanza delle altre stelle e pubblicò le sue conclusioni (De stella nova,1573). RiassumePaolo Rossi:«Se non si trattava di una cometa, se la nuova stella appariva nella stessa posizione contro la sfera delle stelle fisse, allora nei cieli immutabili si era verificato un mutamento e si potevano avanzare dubbi sul contrasto fra la immutabilità deicielie la mutabilità delmondo sublunare».[7]Tycho affermò per primo che: «la realtà di tutte le sfere deve essere esclusa dai cieli... il cielo è fluido e libero, aperto in tutte le direzioni, tale da non opporre alcun ostacolo alla libera corsa dei pianeti...». Commenta Paolo Rossi: «Era questa di Brahe, un'affermazione di importanza rivoluzionaria, paragonabile a quella di Copernico sulla mobilità della Terra».[7]
Crisi e obsolescenza del sistema geocentrico
[modifica|modifica wikitesto]Il sistema geocentrico fu accettato per quasi due millenni, ma alla fine esso fu sostituito da quello eliocentrico perché i presupposti razionali su cui si reggeva il primo (laFisicae laMetafisicadiAristotele,utilizzate per sviluppare la cosmologia delDe caelo) si rivelarono erronei, mentre i copernicani si dotarono progressivamente della nuova fisica di Galileo e Newton.
La cosmologia aristotelica, infatti, entrò in forte crisi a causa delle prime osservazioni coltelescopio,che rivelarono le forti somiglianze del mondo celeste con quello sublunare: Galileo, utilizzando cannocchiali di sua costruzione scoprì che la Luna aveva montagne, il Sole macchie, Venere aveva fasi e perciò brillava di luce riflessa come la Luna. Se il cielo era così simile alla Terra non c'era più scandalo a ipotizzare che anche la Terra fosse un pianeta come gli altri.
Pochi decenni prima, inoltre, il sistema tolemaico aveva già ricevuto un brutto colpo daTycho Brahe,che aveva inventato strumenti astronomici innovativi e raccolto dati astronomici molto più precisi di quelli sino ad allora disponibili. Le sue osservazioni avevano portato a una profonda revisione del sistema geocentrico in cui la Terra era l'unico corpo del sistema solare a non ruotare attorno al Sole. Con questa revisione il sistema geocentrico risultava equivalente al sistema eliocentrico, benché il sistema di riferimento del moto fosse posto sulla Terra e non sul Sole. I due sistemi, cioè erano indistinguibili dal punto di vista dell'astronomia osservativa e lo sarebbero restati per due secoli sino al perfezionamento strumentale che consentì di osservare laparallassestellare. La maggior credibilità dell'uno o dell'altro era essenzialmente legata alla verosimiglianza delle fisica sottostante e ciò spiega l'importanza fondamentale delle osservazioni di Tycho Brahe nel "De stella nova" e di Galileo col telescopio e ancor più quella degli studi galileiani sul moto.
Nel 1597 Galileo confidava in una lettera inviata aJacopo Mazzonila sua preferenza verso ilmodello copernicano,preferenza ribadita lo stesso anno nella sua prima lettera scritta aKeplero,in cui affermava che il modello di Copernico permetteva la spiegazione di molti fenomeni naturali non spiegabili con le altre teorie e di iniziare a raccogliere note scritte di appoggio a questa teoria e confutazione delle altre, non ancora pubblicate poiché riteneva che vi fossero poche persone in grado di giudicarle come Keplero a fronte di una moltitudine di sciocchi che le avrebbero derise come accadeva con gli scritti di Copernico[8].
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Nel 1610 pubblicando ilSidereus NunciusGalileo annunciava la scoperta deipianeti medicei,nome che diede ai quattro maggiori satelliti diGiove,ruotanti attorno al pianeta, da lui individuati. Questa scoperta sperimentale demoliva uno dei mattoni del modello tolemaico: l'assenza di moti periodici che non fossero quelli ruotanti attorno alla terra[9].Da notare che la scoperta di questi nuovi corpi venne accolta malamente dagliastrologie da parte dei medici, col commento che l'aggiunta di "tanti nuovi pianeti a' primi già conosciuti par loro necessariamente ne venga rovinata l'astrologia e diroccata la gran parte della medicina"[10].
Il 30 dicembre dello stesso anno, con una lettera al suo collaboratoreBenedetto CastelliGalileo descrive la sua ultima scoperta: il pianetaVenerepresenta le fasi proprio come la Luna, questo è possibile solo se il pianeta gira attorno alla sorgente luminosa che lo illumina, il Sole, Galileo lo rimarca:le evidentissime conseguenze che qui si traggono sono a V.R.a notissimeossia è provato da questa osservazione che il sistema tolemaico è sbagliato. Le fasi di Venere sono tuttavia applicabili anche al modello ticonico, che Galileo mai prese seriamente in considerazione[11].
Nel 1611 Galileo scrisse l'Istoria e dimostrazioni intorno alle macchie solari e loro accidenti;la scoperta dellemacchie solaricontribuiva a rendere inadeguata l'interpretazione dell'universo secondo i canoni aristotelici, che supportavano il sistema tolomeico, che prevedevano l'esistenza di sfere celesti incorruttibili, immutabili[12].In una appendice a questo scritto Galileo rivela, senza altri commenti, che i satelliti di Giove hanno eclissi.[13]
Grazie alle scoperte di Tycho e di Galileo il sistema copernicano, sostanzialmente ignorato sino ad allora, come per due millenni era stato ignorato quello di Aristarco, diventò di colpo il sistema cosmologico più razionale. Le traiettorie planetarie tuttavia continuarono a poter essere approssimate con deferente ed epicicli altrettanto bene di quanto si poteva fare con le orbite ellittiche diKeplero[14].La verifica sperimentale del moto della Terra richiedeva, come da secoli si sapeva, l'osservazione di un moto diparallasse annua delle "stelle fisse"di cui non si trovò traccia per lungo tempo.
L'affermazione del sistema copernicano, quindi, richiese un altro secolo di polemiche, ma anche di meravigliose scoperte. La nuova fisica, capace non solo di descrivere accuratamente ma anche di giustificare i moti planetari, fu elaborata daIsaac Newton(1687). La sua applicazione, tuttavia, era tutt'altro che semplice. Solo nel1750Alexis Clairaultriuscì a ritrovare col calcolo la velocità di rotazione angolare della linea degli Apsidi della Luna, misurata da Ipparco (cfr.Irregolarità del moto lunare).
Le stelle poi risultarono essere infinitamente più lontane di quanto gli astronomi avessero mai pensato; la loro parallasse era talmente piccola che si riuscì a misurarla solo nel 1728/29. Per ironia della sorte, le prime misure di parallasse stellare vera e propria furono pubblicate da un astronomo pontificio,Eustachio Manfredidella Specola pontificia diBologna.[15].Nel1728,però, l'ingleseJames Bradley,che stava cercando di misurare la parallasse, aveva già scoperto un fenomeno diverso e di più agevole misurazione, l'aberrazione annua della luce;un fenomeno ugualmente importante per dimostrare il moto terrestre. In seguito a queste scoperte, la Chiesa ammise la scientificità del sistema galileiano e rimosse dall'Indice dei libri proibitimolte opere di Galileo.
Dibattito teologico
[modifica|modifica wikitesto]La maggior parte dei cristiani criticò il ribaltamento copernicano dell'astronomia tradizionale e difese inizialmente il sistema geocentrico giudicandolo in accordo con l'interpretazione letterale dellaBibbia.Questo atteggiamento mentale venne espresso chiaramente nel giudizio datone daMartin Lutero,ancor prima che le idee di Copernico fossero pubblicate. Egli, infatti, considerò l'eliocentrismo una opinione stravagante di un astrologo in cerca di notorietà:[16].Anche Calvino rifiutò l'eliocentrismo, dichiarando che i copernicani erano "posseduti dal diavolo".[17]
Giordano Bruno
[modifica|modifica wikitesto]La difesa del sistema geocentrico, contro ogni diversa ipotesi sulla natura dell'universo, condizionò fortemente il pensiero filosofico e scientifico che si andava formando seguendo ipotesi e modelli che non sempre assecondavano né l'interpretazione delle Scritture né il pensiero aristotelico. IlfilosofoGiordano Bruno,che nel1600fu condannato al rogo comeeretico,aveva abbracciato lateoria copernicana(a cui si ispira la sua opera laCena de le Ceneri), che suggerendo l'idea diinfinito universo e mondi,sostituiva al modello di un cosmo chiuso quello di un universo infinito, che liberava l'uomo da vecchie limitazioni, appariva intollerabile alla Chiesa fortemente impegnata a quel tempo nella difesa dottrinale[18].NellaCena de le Ceneriviene storicamente fornita la prima descrizione della fisica del mondo copernicano, basata su un atomismo in rottura con la fisica aristotelica, e la scoperta dei pianeti medicei da parte di Galileo venne interpretata dai seguaci di Bruno, comeThomas HarrioteTommaso Campanella,come una conferma della molteplicità infinita dei mondi[19].
Bruno inoltre definì le stelle comeangelie corpi dotati di anima razionale, ascrisse alla Terra un'anima sensitiva e razionale e sostanzialmente negò lacreazione divina,l'immortalità dell'animae l'unicità dell'uomo nell'universo attraverso diverse proposizioni filosofiche contestategli nelprocessoove fu condannato.
La critica al sistema geocentrico tolemaico aristotelico fatta da Bruno va oltre il tema della centralità della terra opposta a quella del sole, ma comprende il rifiuto di un centro unico, in quanto la sua visione è quella di un universo infinito animato da attività creatrice continua[20].Quattro secoli dopoStephen Hawkingosserverà che il modello speculativo proposto da Bruno andava oltre quello copernicano nel campo astronomico e che Bruno propose la soluzione del problema della stabilità degli oggetti su un corpo rotante, questione che doveva essere risolta per ogni sistema che prevede la presenza di corpi rotanti, e non affrontata da Copernico[21],Bruno nellaCena de le Cenerispiegò, tramite unesperimento mentale,che "con la terra si muovono tutte le cose che si trovano in terra", rimuovendo l'argomentazione contro l'immobilità della terra data dall'osservazione che tutti i gravi cadono verticalmente verso la terra[22].
Galileo
[modifica|modifica wikitesto]A distanza di qualche decennio dalla morte di Bruno,Galileo Galileifu costretto adabiurarele proprie opere. La Chiesa, ritenendo che il sistema eliocentrico fosse contrario alla ragione ( "proposizione assurda e falsa in filosofia" ), ritenne anche eretica la sua affermazione soprattutto sull'autorità di versettibiblicidell'Antico Testamento[23].I consulenti del Sant'Uffizio contestarono a Galileo aspetti scientifici della sua teoria indimostrabili a quel tempo, e il fatto che il Pisano aveva rifiutato di confrontarsi nelDialogo sopra i massimi sistemianche colmodello Ticoniano,ideato nella seconda metà del secolo XVI, che era un modello misto fra geocentrico e eliocentrico. Per la precisione Galileo aveva discusso rifiutandolo il sistema ticoniano nel "Saggiatore"[24]dove aveva indicato che il sistema fosse già stato confutato daScipione Chiaramontinella sua opera l'Antiticonee in polemica colSarsi,che si proclamava discepolo di Tycho Brahe scriveva:io non veggo per qual ragione ei [il Sarsi] s'elegga Ticone, anteponendolo a Tolomeo e a Nicolò Copernico, de' quali due abbiamo i sistemi del mondo interi e con sommo artificio costrutti e condotti al fine; cosa ch'io non veggo che Ticone abbia fatta, se già al Sarsi non basta l'aver negati gli altri due e promessone un altro, se ben poi non esseguito.Nel modello ticonico la terra era sempre posta al centro dell'universo e attorno ad essa ruotavano la luna e il sole, mentre gli altri pianeti ruotavano in orbite circolari attorno al sole e non essendo la strumentazione dell'epoca in grado di misurare il valore dellaparallasse stellarequesto modello, era accettato da alcuni astronomi. Galileo a sua volta non poteva studiare con il suo cannocchiale il problema della parallasse stellare a causa delle limitazioni tecniche dello stesso ancora presenti negli strumenti della sua epoca[15].
Galileo concludeva nelSaggiatorela sua negazione del sistema ticonico osservando erroneamente che solamente il copernicano, fra i tre diversi sistemi: tolemaico, ticonico e copernicano può spiegare la ragione delle variazioni osservabili al cannocchiale delle dimensioni apparenti di Venere e Marte rispetto a quando si trovano nelle loro posizioni di minima e massima distanza dalla Terra, proseguendo con l'invito a guardare nel telescopiociò esser vero e manifesto al senso, ho dimostrato io, e fattolo con perfetto telescopio toccar con mano a chiunque l'ha voluto vederee concludeva definendo "nullo" il sistema ticonico[25].Le azzardate affermazioni di Galileo furono confutate dal pur copernicano Keplero.[26]
Posizioni storiche della Chiesa cattolica
[modifica|modifica wikitesto]La posizione della Chiesa cattolica, nel corso dei secoli, si è lentamente evoluta verso un consenso sulla visione eliocentrica. Nel 1757, durante il pontificato diBenedetto XIV,la Congregazione dell'Indiceritirò il decreto che vietava tutti i libri che insegnavano il movimento della Terra, anche se ilDialogodi Galileo e un paio di altri libri continuavano a essere esplicitamente inclusi. Nel 1820 la Congregazione delSant'Uffizio,con l'approvazione del papaPio VII,decretò che all'astronomo cattolicoGiuseppe Setteleera permesso di trattare il movimento della Terra come un dato di fatto, rimuovendo ogni ostacolo per i cattolici in tal senso.[27][28]
Nel 1822 la Congregazione del Sant'Uffizio rimosse il divieto di pubblicazione dei libri che trattano del moto della Terra in conformità con l'astronomia moderna epapa Pio VIIratificò la decisione.[29] Dall'edizione 1835 dell'IndiceilDialogonon fece più parte della lista dei libri proibiti.[30] Nell'enciclicaIn praeclara summorumscritta nel 1921,papa Benedetto XVdichiarò che, "questa terra che noi abitiamo, quantunque non sia il centro dell'universo, come un tempo si credeva, tuttavia è sempre stata la sede della felicità dei nostri progenitori, e testimone in seguito della loro miserrima caduta, che segnò per essi la perdita di quella felice condizione che fu poi restituita dal sangue diGesù Cristo".[31]
Nel 1965 ilConcilio Vaticano IIdichiarò, al n. 36 della Costituzione conciliareGaudium et spes[32]:"Ci sia concesso di deplorare certi atteggiamenti mentali, che talvolta non sono mancati nemmeno tra i cristiani, derivati dal non avere sufficientemente percepito la legittima autonomia della scienza, suscitando contese e controversie, essi trascinarono molti spiriti fino al punto da ritenere che scienza e fede si oppongano tra loro". Il riferimento a Galileo è reso esplicito dalla nota aggiunta, che cita il volumeVita e opere di Galileo Galileidi mons.Pio Paschini,edito dallaPontificia Accademia delle Scienzenel 1964.[33]
Nel1979Papa Giovanni Paolo IIrese una celebre allocuzione nella quale esaltò la figura di Galileo e riconobbe apertamente che lo scienziato aveva dovuto "soffrire moltissimo nelle mani degli uomini e degli organismi della Chiesa"[34].Due anni dopo il pontefice istituì una commissione di studio sul caso Galilei. Nel1992i risultati dell'inchiesta furono resi noti dalPontificio consiglio della cultura(retto dal cardinalePaul Poupard), il quale stabilì che la condanna di Galilei del 1633 era stata ingiusta per un'indebita ingerenza della commissione pontificia dell'epoca[35].
Dopo la pubblicazione dei risultati, Giovanni Paolo II pronunciò un discorso alla Pontificia Accademia delle Scienze. Il pontefice deplorò il trattamento che ricevette Galileo aggiungendo che l'incidente era stato causato da una "tragica incomprensione reciproca". Inoltre dichiarò:
«L'errore dei teologi del tempo, nel sostenere la centralità della terra, fu quello di pensare che la nostra conoscenza della struttura del mondo fisico fosse, in certo qual modo, imposta dal senso letterale della S. Scrittura.»
Secondo il papa, da ciò sarebbe derivata l'opinione dell'esistenza di un'«opposizione costitutiva tra scienza e fede», dell'«incompatibilità tra lo spirito della scienza e la sua etica di ricerca, da un lato, e la fede cristiana, dall'altro». «Malinteso» che sarebbe stato superato attraverso un'attenta analisi della realtà storica che fu.[36]
Note
[modifica|modifica wikitesto]- ^«Dal punto di vista dei calcoli il sistema ticonico era in tutto equivalente a quello copernicano e ne conservava tutti i vantaggi matematici...i problemi che la sua grande astronomia aveva posto favorivano senza dubbio la messa in crisi e l'abbandono del sistema tolemaico» (Storia della Scienza,vol. 1, p.182, Gruppo editoriale l'Espresso).
- ^Klostermeier 2001, pag.191.
- ^All'epoca erano considerati pianeti i corpi celesti la cui posizione mutava rispetto a quella delle "stellefisse ". Essi comprendevano quindi la Luna ed il Sole, ma non la Terra. InoltreUrano,Nettuno,Plutonee tutti gli altri corpi del Sistema Solare non erano noti, o (nel caso dellecomete) erano considerati fenomeni atmosferici.
- ^Ad esempio i moti retrogradi di Marte, Giove e Saturno, ovvero il fatto che circa una volta l'anno ognuno di questi pianeti sembra invertire la direzione del proprio moto sulla volta celeste, per riprendere a muoversi nella direzione consueta dopo un breve periodo. I moti di Venere e Mercurio sono ancor più complicati.
- ^Ad esempio, l'eliocentrismo di Aristarco da Samo fu consideratoempiodai sacerdotipaganigreci.
- ^L'esigenza di cercare una qualche conferma della validità delle credenze astrologiche è molto antica. Idiari astronomici babilonesiregistrano eventi astronomici ed eventi politici verificatisi nel corso di 7 secoli, ma nessuno studio né allora né poi ha dimostrato alcuna correlazione.
- ^abStoria della Scienza,opera in 8 volumi diretta da Paolo Rossi, Gruppo Editoriale L'Espresso, Vol. 1, p.181.
- ^Negri,pag. 147.
- ^Negri,pag. 146.
- ^Negri,pag. 152.
- ^Negri,pag. 151.
- ^Negri,pag. 153.
- ^Negri,pag. 156.
- ^Un deferente eccentrico con epiciclo retrogrado e velocità angolari uguali in valore assoluto è un'ellisse in cui la Terra si trova in un fuoco. Si osservi che affermare che la Terra percorre un'ellisse, in un cui fuoco si trova il Sole, è cinematicamente equivalente, cambiando il punto d'osservazione, ad affermare che il Sole sembra percorrere un'ellisse, in un cui fuoco si trova la Terra.
- ^abEustachio Manfredi e la prima conferma osservativa della teoria dell'aberrazione annua della lucedi A. Gualandi e F. Bonoli, Dipartimento di Astronomia, Università degli Studi di Bologna(PDF), subrera.unimi.it.URL consultato il 29/03/2009(archiviato dall'url originaleil 3 novembre 2014).
- ^Le prime considerazioni di Lutero risalgono a una conversazione avvenuta il 4 giugno 1539 a tavola e verbalizzata dai suoi discepoli. "There was mention of a certain new astrologer who wanted to prove that the earth moves and not the sky, the sun, and the moon. This would be as if somebody were riding on a cart or in a ship and imagined that he was standing still while the earth and the trees were moving. [Luther remarked:] «So it goes now. Whoever wants to be clever must agree with nothing that others esteem. He must do something of his own. This is what that fellow does who wishes to turn the whole of astronomy upside down. Even in these things that are thrown into disorder I believe the Holy Scriptures, for Joshua commanded the sun to stand still, and not the earth [Josh. 10:12].». Si veda: Martin Luther,Luther’s Works,Vol 54. "Table Talk", ed. Helmut T. Lehmann (Philadelphia: Fortress Press, 1967), 358–9.
- ^Davis A. Young,John Calvin and the Natural World,Lanham, MD: University Press of America, 2007, 47.
- ^Eco,Cap. 2 La nascita della modernita' - par. 5 L'uomo e il cosmo.
- ^pag 214-215 in Enrico R.A. Giannetto,Galileo, Bruno e il copernicanesimoin Storia, Didattica, Scienze Pavia 1975 -2010, Atti del Convegno Università di Pavia, a cura di Fabio Bevilacqua, Patrizia Contardini, Pavia University Press, 2012,ISBN 978-88-96764-38-1
- ^Eco,Cap. 3 Natura e magia tra Cinquecento - par. 6 Giordano Bruno.
- ^Hawking,pag. 18.
- ^Geymonat,pag. 123.
- ^Giosuè 10:12 (Allora Giosuè parlò al Signore, il giorno che il Signore diede gli Amorei in mano ai figli d'Israele, e disse in presenza d'Israele: «Sole, fermati su Gabaon, e tu, luna, sulla valle d'Aialon!»): l'intimazione alSoledi fermarsi implica che esso sia in moto e che la Terra sia ferma.
- ^Vedi capitolo 5 de Il Saggiatore
- ^Galileo e Tycho,surobertobigoni.it.URL consultato il 29 novembre 2021.
- ^John L. Heilbron,Galileo. Scienziato e umanista. Edizione italiana a cura diStefano Gattei,Einaudi, Torino 2013, p.303.
- ^Interdisciplinary Encyclopedia of Religion and Science,suinters.org.
- ^Maurice A. Finocchiaro,The Galileo Affair: A Documentary History,University of California Press, 1989, p. 307,ISBN978-0-520-06662-5.
- ^Annibale Fantoli,Galileo: For Copernicanism and For the Church,University of Notre Dame, 1996, p. 475,ISBN0-268-01032-3.
- ^Maurice A. Finocchiaro,The Galileo Affair: A Documentary History,Berkeley, University of California Press, 1989, p.307,ISBN978-0-520-06662-5.
- ^In Praeclara Summorum, Lettera Enciclica in occasione del VI centenario della morte di Dante Alighieri (30 Aprile 1921) | BENEDETTO XV,suvatican.va.URL consultato il 29 novembre 2021.
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- ^Paolo Mieli, L'arma della memoria. Contro la reinvenzione del passato, Rizzoli, Milano 2015, pag. 326.
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- ^Discorso di Giovanni Paolo II Ai Partecipanti Alla Sessione Plenaria Della Pontificia Accademia Delle Scienze, Sabato, 31 ottobre 1992online
Bibliografia
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- Klaus K. Klostermeier,Piccola enciclopedia dell'induismo,Edizioni Arkeios, 2001,ISBN978-88-86495-59-2.
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Voci correlate
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Collegamenti esterni
[modifica|modifica wikitesto]- geocentrismo,inDizionario di filosofia,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2009.
- (EN)geocentric system,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.
Controllo di autorità | Thesaurus BNCF38549·GND(DE)4133103-5·BNF(FR)cb12326523v(data) |
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