Giuseppe d'Arimatea

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San Giuseppe d'Arimatea
Giuseppe d'Arimatea raffigurato daPietro Perugino

Discepolo di Gesù Cristo e membro del Sinedrio

NascitaArimatea,?
Morte?
VeneratodaTutte le Chiese che ammettono il culto dei santi
Ricorrenza31 agostoin Occidente
31 luglioin Oriente
Attributiampolla, chiodi
Patronodibecchini, funerali, pompe funebri
Manuale

Giuseppe d'Arimatea(Arimatea,... –...;fl.I secolo) è un personaggio delNuovo Testamentoe degliapocrifi del Nuovo Testamento,coinvolto in modo particolare nellacrocefissioneedeposizione di Gesù.Durante ilMedioevosorsero alcune leggende che lo collegano allaBritanniae al mito delSanto Graal.[1]È venerato come santo dallaChiesa cattolica,dallaChiesa luterana,dallaChiesa ortodossae da alcuneChiese anglicane;in Occidente la sua ricorrenza è il31 agosto,mentre gli ortodossi lo commemorano la domenica dei "portatori di mirra" (la seconda domenica dopoPasqua) e il31 luglio.

L'origine etimologica di "Arimatea" è dibattuta. Molti studiosi ritengono che si riferisca a una località a tutt'oggi sconosciuta: la maggioranza degli storici la identifica con הָרָמָתַיִם (Samuele 1,1 e 1 Cronache 27,27); alcuni la identificano con l'anticaArmathajim,nome ebraico dell'attualeRantis.Altri studiosi lo traducono come un titolo onorifico: "Ha-rama-theo", ossia, "Altezza divina", affine a "Sua Altezza Reale". Altri ancora, traducendo "di" come "figlio di", in aramaico "bar", ipotizzano un'assonanza con il nome aramaico diGiuseppe Flavio:"Johsef bar Matityahu", tenendo conto che "Matityahu" (nome ebraico di capostipite della dinastia dei Maccabei - soprannome che significa "martello" ) è tradotto comunemente con il nome "Mattia/Matteo"e che i suoni vocalici in ebraico non vengono trascritti (d'altronde anche Barabba sembrerebbe essere un nome simbolico che sta per" Figlio del Padre "); l'ipotesi ha come base un parallelismo tra i Vangeli e i testi di Giuseppe Flavio, il quale narra di quella volta in cui tre dei suoi parenti furono crocifissi e per sua intercessione presso Ponzio Pilato ottenne che almeno uno dei tre fosse seppellito normalmente[2].

Nuovo Testamento, apocrifi e letteratura paleocristiana

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Giuseppe compare in tutti e quattro i Vangeli canonici, cosa alquanto infrequente nelNuovo Testamento.[3]A partire dal II secolo, inoltre, nacque attorno alla sua figura tutta una serie di dettagli, probabilmente leggendari, che andarono a confluire nel corpo degliAtti di Pilato,anche noti comeVangelo di NicodemooNarrazione di Giuseppe.Altri episodi e particolari furono aggiunti dagli scrittori delleorigini del Cristianesimo.

Vangeli canonici

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Giuseppe d'Arimatea va a trovare Pilato per persuaderlo a concedergli il corpo di Cristo, acquerello diJames Tissot

Giuseppe svolge un ruolo di rilievo nei racconti dellapassione di Gesùcontenuti nei vangeli canonici, in quanto uomo benestante che simpatizzava per la causa del Nazareno e padrone di un facoltoso mausoleo di famiglia a Gerusalemme che aveva fatto scavare in una cava rocciosa, predisposto probabilmente alla sua stessa sepoltura. Egli stesso organizza le operazioni di recupero e sepoltura del corpo di Cristo, finanziando l'acquisto del lenzuolo di lino in cui avvolgerà le membra martoriate e della mistura di unguenti profumati con cui ne profumerà il corpo, malgrado la sua riluttanza a manifestare la sua simpatia nei confronti del condannato per via della sua posizione. Il sacerdote sfrutta la sua stessa carica per sollecitare personalmente Pilato ad autorizzare la rimozione e le esequie del Cristo. Nei vangeli sinottici l'episodio si ripete secondo uno schema ben determinato: presentazione di Giuseppe, richiesta del corpo di Gesù aPonzio Pilatoda parte di Giuseppe, che poi lo depone dalla croce, lo avvolge in un sudario e lo mette nella tomba, che viene chiusa. Le differenze tra i racconti sono:

  • nelVangelo secondo MarcoGiuseppe è presentato come membro autorevole delsinedrio,«che aspettava anche lui il regno di Dio»; ricevuta la richiesta di Giuseppe, Pilato, sorpreso che Gesù fosse già morto, chiede conferma del decesso a un centurione, e solo dopo concede il corpo a Giuseppe; la tomba era un sepolcro scavato nella roccia, chiuso facendovi rotolare davanti una pietra;[4]
  • nelVangelo secondo MatteoGiuseppe è un ricco uomo di Arimatea diventato discepolo di Gesù; solo in questo vangelo ilsepolcroè detto essere la sua tomba, e si aggiunge che era nuovo;[5]
  • ilVangelo secondo Lucadedica ben due versetti alla presentazione di Giuseppe; oltre a definirlo un membro del sinedrio che attendeva il regno di Dio, nota come fosse una «persona buona e giusta» e che non avesse condiviso la decisione degli altri membri del sinedrio riguardo alla condanna di Gesù; della tomba dice che non era mai stata usata;[6]
  • nelVangelo secondo Giovannisi racconta che Giuseppe era discepolo di Gesù, ma che mascherava questa sua adesione alle prediche del Nazareno per non fare ricadere su di sé i sospetti dei Giudei. Giuseppe eNicodemochiesero il corpo di Gesù a Pilato, che glielo concesse. Giuseppe si recò al patibolo con Nicodemo, che recava mirra e aloe; i due deposero il corpo dalla croce e lo avvolsero in bende e oli aromatici. Nel luogo dell'esecuzione c'era un giardino con all'interno una tomba mai usata; lì deposero Gesù, in quanto eraParascèvee la tomba era vicina e utilizzabile prima dell'inizio del sabato.[7]In Giovanni, infatti, a differenza dei sinottici,Maria Maddalenanon si reca al sepolcro la domenica mattina per trattare il corpo di Gesù, avendovi provveduto Giuseppe e Nicodemo subito dopo la morte: la preparazione completa per la sepoltura da essi effettuata faceva parte, come precisa lo stesso vangelo, dell'usanza con cui si seppelliscono i Giudei.[8][9][10][11]

Vangelo di Nicodemo

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IlVangelo di Nicodemotratta più ampiamente ladeposizione di Gesùe il ruolo svoltovi da Giuseppe.

Dopo avere chiesto il corpo diGesùaPilato,Giuseppe eNicodemolo prepararono e misero nella tomba che Giuseppe aveva fatto scavare per sé. Gli anziani ebrei si arrabbiarono per il fatto che Giuseppe aveva sepolto Gesù e lo fecero arrestare, imprigionandolo e sigillando la porta della sua cella, che fecero custodire da una guardia, ma Giuseppe scomparve dalla cella senza che i sigilli fossero rotti.

Giuseppe ricomparve poi nella sua città,Arimatea.Gli anziani ebrei, avendo mutato opinione e avendo deciso di volersi confrontare più pacatamente con Giuseppe, gli mandarono una lettera di scuse tramite sette suoi amici. Giuseppe tornò allora da Arimatea aGerusalemmee, dinanzi agli anziani, raccontò che era rimasto nella cella per tutto il sabato, ma che a mezzanotte gli era comparso Gesù in persona, che lo aveva portato a vedere la tomba dove Giuseppe l'aveva sepolto e poi, sebbene le porte fossero chiuse, lo aveva fatto entrare nella sua casa.

Giuseppe confermò larisurrezione di Gesùai sommi sacerdotiAnnaeCaifa,dicendo che era poi asceso in cielo e che altre persone erano risorte dai morti in quella occasione;[12]in particolare, Giuseppe indicò che tra essi vi erano due figli del sommo sacerdote Simone.[13]Anna, Caifa, Nicodemo e Giuseppe, assieme aGamaliele,si recarono ad Arimatea per interrogare i figli di Simeone, Carino e Lentio.

Letteratura cristiana delle origini

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Alcuni particolari sulla vita di Giuseppe non inclusi nel Nuovo Testamento o nei suoi apocrifi sono tramandati da storici dellaChiesa delle originiqualiIreneo di Lione(125 – 189),Ippolito di Roma(170 – 236),Tertulliano(155 – 222), edEusebio di Cesarea(260 – 340).Ilario di Poitiers(300 – 367) arricchì la leggenda di Giuseppe, mentreGiovanni Crisostomo(347 – 407),patriarca di Costantinopoli,fu il primo a scrivere che Giuseppe era tra isettanta apostolidi cui si parla nelVangelo secondo Luca.[14]

Le parole di Giuseppe di Arimatea rivolte aPonzio Pilatosono il tema di un antico inno della Chiesa Ortodossa Greca, cantato il Venerdì Santo durante laProcessione dell'Epitaffio.I suoi versi ricordano il tradimento e il suicidio finale di Giuda.[15]

Leggende medioevali

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Cristoconsegna ilGraala Giuseppe d'Arimatea.[16]

Durante ilMedioevola figura di Giuseppe fu al centro di due gruppi di leggende, quella che lo vedeva come fondatore della cristianità britannica, e un'altra che lo voleva primo custode delSanto Graal.[1]

Queste leggende nacquero nel XII secolo, quando Giuseppe fu messo in relazione alciclo arturianocome primo custode del Santo Graal; il primo riferimento è presente nelJoseph d'ArimathiediRobert de Boron,in cui Gesù appare a Giuseppe consegnandogli il Graal e questi lo manda con i suoi seguaci in Britannia. Questo tema fu sviluppato nelle opere successive di Boron e del ciclo arturiano, finché, in opere tarde, si affermò che Giuseppe stesso si recò in Britannia diventandone il primo vescovo.

Qui egli avrebbe affidato il Graal a suo cognato di nomeHebron,detto anche il «Re Pescatore», il quale a sua volta l'avrebbe trasmesso ai suoi discendenti, ogununo denominato col suo stesso titolo in qualità di custode della sacra reliquia.[1] Dopo che una maledizione si fu abbattuta sulle terre del Re Pescatore, si sarebbero perse le tracce del Graal e del castello in cui era custodito, finchéArtù,su consiglio diMerlino,incaricò icavalieri della Tavola Rotondadella sua ricerca, ma solo in pochi si mostrarono degni di una tale impresa.[1]

Giuseppe in Britannia

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In nessuno dei più antichi racconti dell'arrivo del cristianesimo in Britannia si menziona Giuseppe di Arimatea.

In Britannia, sempre secondo i racconti, morì e fu sepolto sull'isoletta di San Patrizio, poco distante dall'isola di Man,assieme alSanto Graal.[17]

Dubbi sulla storicità di Giuseppe

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Diversi studiosi mettono in dubbio la storicità della tradizione relativa alla deposizione e sepoltura di Gesù da parte di Giuseppe di Arimatea.
Secondo le consuetudiniromanei cadaveri dei giustiziati erano lasciati decomporre sulla croce alla mercé degli animali - e poi sepolti senza cerimonie pubbliche e in una fossa comune[Nota 1]- come deterrente per chi osava sfidare Roma; non vi è neppure una prova documentale di un'eccezione da parte di un governatore romano[Nota 2]e tantomenoPonzio Pilato,noto per la sua fermezza e crudeltà. Questo, in particolare, nel caso di crocifissioni di rivoltosi; il cadavere, in situazioni del tutto eccezionali, poteva essere richiesto solo da un familiare, che doveva avere una certa influenza presso i Romani.[18][19]Anche lo studiosoJohn Dominic Crossan,tra i cofondatori delJesus Seminar,rileva come l'episodio riportato dallo storicoFlavio Giuseppe- che descrive il suo intervento direttamente presso il generale romano, e futuro imperatore,Titoper potere deporre tre suoi parenti che aveva scoperto essere stati crocifissi durante le guerre romano-giudaiche - dimostri che solo se molto influenti si poteva ottenere la sepoltura di un cadavere di un parente crocifisso. Flavio Giuseppe, che aveva frequentato anche l'imperatoreVespasiano,era infatti al servizio dei romani come interprete e godeva di una certa influenza; quindi la regola era che "se uno era influente, non veniva crocifisso, e se veniva crocifisso, non aveva influenza sufficiente per ottenere la sepoltura".[20][21][22]Diversi studiosi rilevano tuttavia che le norme religiose ebraiche prevedevano che i condannati a morte, per motivi di purità, venissero sepolti nel giorno stesso dell’esecuzione[23],pertanto i Romani, che rispettavano le usanze locali, lasciavano che ciò avvenisse, tranne nei casi di esecuzioni di massa effettuate in seguito alla repressione di rivolte popolari, che tuttavia rappresentavano l’eccezione e non la norma. La sepoltura dei giustiziati doveva essere effettuata in fretta e senza i consueti riti funebri (corteo, lamenti, ecc.).[24][25]Secondo la legge ebraica, i condannati a morte da un tribunale giudaico non potevano essere sepolti nelle tombe di famiglia, ma dovevano essere tumulati in una tomba predisposta dalla corte di giustizia. Nel caso dei condannati a morte dai Romani, i familiari potevano invece richiedere il corpo. La consegna della salma non era però un diritto, ma una concessione che poteva avvenire di volta in volta a discrezione dell'autorità romana; in alternativa, il cadavere era portato nel luogo destinato alle sepolture dei criminali. La possibilità di ottenere il corpo del condannato sembra attestata dal ritrovamento archeologico di una tomba di famiglia sulmonte Scopus,vicino a Gerusalemme, in cui sono stati rinvenuti i resti dello scheletro di un uomo crocifisso; secondo vari studiosi, è plausibile che la richiesta del corpo di Gesù, proveniente da un giudeo autorevole come Giuseppe di Arimatea, sia stata accolta favorevolmente.[26][24]Altri storici, comeCrossan,sottolineano, però, come sia stato rinvenuto un solo cadavere di un crocifisso sepolto in Palestina, nonostante le migliaia di crocifissioni di ribelli durante le varie rivolte ebraiche e le tre maggiori rivolte messianiche (per esempio il solo legato romanoVaro,dopo la morte diErode,crocifisse oltre duemila ribelli e il governatore Floro, nel 66 d.C. altri tremilaseicento[Nota 3]); questo unico rinvenimento, stante anche l'attività degli archeologi israeliani, dimostra come la sepoltura di un crocifisso fosse un'assoluta eccezione.[27][28]

La figura di Giuseppe di Arimatea non compare negliAtti degli Apostoli,che sostengono, invece, come la deposizione dalla croce e la sepoltura di Gesù furono effettuate dalle autorità giudaiche e tutti i membri del Sinedrio: "Gli abitanti di Gerusalemme infatti e i loro capi non l'hanno riconosciuto e condannandolo [...] chiesero a Pilato che fosse ucciso. [...] lo deposero dalla croce e lo misero nel sepolcro."[29].Secondo Albert Barnes, invece, il soggetto di "lo deposero dalla croce" è "i Giudei", e Giuseppe e Nicodemo erano essi stessi Giudei; secondo Charles Ellicott, non era necessario affermare che Gesù fosse stato deposto da coloro che erano "discepoli in segreto, come Giuseppe e Nicodemo. Bastava il fatto che anche loro erano fra i capi dei Giudei, e che anche loro facevano ciò che facevano senza alcuna aspettativa di una risurrezione"[30].Secondo il biblistaCarlo Maria Martini,il racconto degli Atti sembra frutto di un'abbreviazione e non è da considerarsi necessariamente in opposizione ai Vangeli.[31]Secondo invece altri storici comeJohn Dominic CrossaneBart Ehrmanil Vangelo di Marco conferma la versione degli Atti degli Apostoli sopra citata: tutto il sinedrio cercava una testimonianza contro Gesù per metterlo a morte e "non quindi alcuni suoi membri, e nemmeno la maggior parte:tutto"(mc14,55[32]) e, infine, "tuttilo condannarono a morte "(mc14,64[33])[34][35];inoltre, non è coerente che gli stessi sinedriti non avessero provveduto alla sepoltura di tutte e tre i cadaveri, inclusi quelli dei due crocifissi ai lati di Gesù.[36][37]
Secondo alcuni studiosi, non è verosimile che Giuseppe di Arimatea, come sostiene ilVangelo di Matteo,si fosse fatto costruire una tomba aGerusalemme:per gli Ebrei era importante essere sepolti nella propria terra nativa con i loro padri che, nel caso di Giuseppe e dei suoi familiari, era la città diArimatea,identificabile come l'attualeRantis,a oltre trenta chilometri da Gerusalemme. Anche se non si può escludere che, risiedendo ormai a Gerusalemme, Giuseppe di Arimatea potesse avere acquistato un sepolcro in questa città,[38]alcuni commentatori ritengono che Matteo abbia voluto sottolineare la realizzazione della profezia di Isaia (53,9) secondo cui nella sua morte il messia sarebbe stato con il ricco.[39][40]
Inoltre, se Giuseppe di Arimatea e Nicodemo, come riportato nei vangeli, avessero toccato il cadavere o il sepolcro - a causa dell'impurità contratta[Nota 4]non avrebbero potuto festeggiare l'imminente Pasqua: per analogo motivo, infatti, i capi dei giudei la stessa mattina non vollero entrare nel pretorio durante il processo a Gesù di fronte a Pilato[41]Alcuni studiosi ritengono tuttavia verosimile che Giuseppe di Arimatea si sia limitato a dirigere le operazioni di sepoltura, evitando il contatto diretto con il cadavere, fonte di contaminazione per un giudeo osservante.[42]

Secondo alcuni storici, la figura di Giuseppe di Arimatea, verosimilmente, può essere stata creata per la necessità di avere un personaggio degno di fiducia e un luogo preciso - a differenza di una fossa comune - da cui proclamare la resurrezione di Gesù.[18][43][44]Altri studiosi mettono invece in dubbio alcuni aspetti della sua figura, come quello che fosse un discepolo di Gesù, e il biblistaMauro Pescesostiene - pur ritenendo possibile, come riportato in At13,27-30[45],che la sepoltura fosse stata effettuata dalle autorità giudaiche di Gerusalemme (per un uomo solo non sarebbe stato possibile tirare giù un condannato dalla croce e trasportarlo sul luogo della sepoltura) - che la figura di Giuseppe di Arimatea non sia probabilmente storica ma creata per giustificare la presenza di una tomba privata e che, dopo essere stato citato per la prima volta per il solo scopo della sepoltura, scompaia dagli stessi vangeli e non sia mai menzionato neppure negli Atti degli Apostoli; la figura di tale personaggio è quindi indispensabile per la strategia narrativa evangelica ma - anche supponendo storico l'intervento sinedrile nella sepoltura, che avrebbe comunque comportato l'utilizzo di una fossa comune - si è avuta la trasformazione di un atto del Sinedrio in un'iniziativa individuale (compresa la richiesta del cadavere a Pilato).[46]AnchePaolo di Tarso,come gli Atti degli Apostoli, non parla mai di Giuseppe di Arimatea in nessuno dei suoi scritti,[47]ma secondo vari autori ciò non sarebbe significativo, perché Paolo non dà quasi mai dettagli storici su Gesù.[48]
Il citato storico cristianoJohn Dominic Crossanritiene l'episodio della sepoltura di Gesù "falsa e antistorica"e la figura di Giuseppe di Arimatea una creazione"per il nome, il luogo e la sua funzione",finalizzato alla giustificazione della risurrezione e, analogamente, lo storico e teologoRudolf Bultmannritiene il sepolcro vuoto una creazione apologetica degli evangelisti, sempre funzionale a provare la risurrezione.[43][49][44]L'esegetaRaymond Brownritiene, invece, che la figura di Giuseppe di Arimatea sia storica secondo quanto riferito nel Vangelo di Marco: un membro del Sinedrio e un pio ebreo, che avrebbe fatto seppellire frettolosamente Gesù in una tomba scavata nella roccia. Altri particolari, come quello che fosse un discepolo di Gesù, che avrebbe fatto mettere Gesù nella sua tomba di famiglia e che avrebbe provveduto personalmente all'unzione della salma insieme a Nicodemo, sono da ritenersi dubbi e sono probabilmente abbellimenti successivi degli altri evangelisti[50].

Note

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  1. ^Questo anche per evitare che la tomba potesse diventare meta di pellegrinaggi da parte di eventuali seguaci del condannato.
  2. ^Ma ve ne sono molteplici in senso opposto, sulla spietata crudeltà dei Romani in merito ai crocifissi, per esempio in Orazio (Satire ed epistole), Giovenale (Satire), Artemidoro da Efeso, Petronio (Satyricon).
  3. ^Anche durante l'assedio e la distruzione di Gerusalemme, nel 70 d.C., Flavio Giuseppe annota come gli ebrei venissero "crocifissi di fronte alle mura"e"ogni giorno erano cinquecento, e talvolta anche di più [...] e tale era il loro numero che mancavano lo spazio per le croci e le croci per le vittime".
  4. ^L'impurità di sette giorni è richiamata per esempio inNm19,11; Nm31,19,sulaparola.net..

Riferimenti

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  1. ^abcdLa ricerca del sacro Graal,suadoratricimonza.it.
  2. ^Joseph Atwill,Caesar's Messiah,2005.
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  4. ^Vangelo secondo Marco,Mc 15,42-46,sulaparola.net..
  5. ^Vangelo secondo Matteo,Mt 27,57-60,sulaparola.net..
  6. ^Vangelo secondo Luca,Lc 23,50-53,sulaparola.net..
  7. ^Vangelo secondo Giovanni,Gv 19,38-42,sulaparola.net..
  8. ^Vangelo secondo Giovanni,Gv 19,40,sulaparola.net..
  9. ^Bart Ehrman,E Gesù diventò Dio, Nessun Dogma Editore, 2017, pp. 132-143, 148,ISBN 978-88-98602-36-0.
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  11. ^Bart Ehrman,Prima dei vangeli,Carocci Editore, 2017, p. 136,ISBN 978-88-430-8869-0.
  12. ^Si vedaVangelo secondo Matteo,Mt 27,52-53,sulaparola.net..
  13. ^Si vedaVangelo secondo Luca,Lc 2,25-35,sulaparola.net..
  14. ^Vangelo secondo Luca,Lc 10,1-24,sulaparola.net..
  15. ^Inno citato daAricivescovo Anastasios,Messaggio di Anastasios Arcivescovo di Tirana, Durazzo e di tutta l’Albania,sumonasterodibose.it,Monastero di Bose, 6-9 settembre 2017.URL consultato il 28 novembre 2019(archiviatoil 15 settembre 2017).,Nr. Prot. 615/2017.
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  42. ^John J. Donahue, Daniel J. Harrington,The Gospel of Mark,The Liturgical Press, 2002
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  45. ^At13,27-30,suLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
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  47. ^Bart Ehrman,E Gesù diventò Dio,Nessun Dogma Editore, 2017, pp. 133-135,ISBN 978-88-98602-36-0.
  48. ^Raymond Brown,101 Questions and Answers on the Bible,Paulist Press, 1990
  49. ^John Dominic Crossan,Who killed Jesus?,HarperOne, 1995, pp. 172-176, 209,ISBN 978-0-06-061480-5.
  50. ^Raymond Brown,La morte del Messia,Queriniana, 1999

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Collegamenti esterni

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