Tetragramma biblico

Evoluzione del tetragramma dall'alfabeto fenicio,all'aramaicoantico, all'attualeebraico

Iltetragramma biblicoè la sequenza delle quattrolettere(greco:tetragràmmaton;τέτρα-, «quattro» e γράμματα, «lettere»)ebraicheche compongono il nome proprio diDio(detto inlingua latinatheonymum),Yahweh,utilizzato nella Bibbia ebraica, ilTanakh,o per i cristiani l'Antico Testamento,in cui «il nome ricorre più di seimilaottocento volte».

L'esistenza di unteonimoin un contesto puramente monoteista è fonte di discussione.

Le quattro lettere del tetragramma sono inebraicoיהוה‎^?(yod,he,waw,he,da leggersi da destra a sinistra). La traslitterazione più comune è:YHWH.Dato che nella lingua ebraica non si scrivono le vocali, il tetragramma biblico è costituito unicamente daconsonanti. Fin dall'epoca persiana, per un'interpretazione restrittiva del secondo deidieci comandamenti,gliEbreiconsiderano il tetragramma come tropposacroper essere pronunciato e perciò la corretta vocalizzazione (l'interpolazione di vocali alle consonanti) delle quattro lettere del tetragramma è andata col tempo perduta. L'Ebraismo, quindi, ritiene persa la correttapronunciadel nome sacro.

Coloro che seguono letradizioni ebraiche conservatricinon pronuncianoיהוה‎, ad alta voce o in silenzio mentalmente, né lo leggono traslitterato in altre lingue. LaHalakhah(Legge ebraica) prescrive che il nome sia pronunciato comeAdonai(quest'ultimo è anch'esso considerato un nome sacro, da usarsi solamente durante lepreghiere),prescrivendo anche che per farvi riferimento si debba usare la forma impersonalehaShem( "il Nome" ).La parola è invece sostituita con altritermini divini,sia che si desideri invocare o fare riferimento al Dio diIsraele.Un'altra forma sostitutiva ebraica comune, oltre alle già citate, èhakadosh baruch hu( “Il Santo Benedetto” ).

A partire dalXVI secoloè nata una ricerca approfondita e vasta su come ricostruire ipoteticamente la pronuncia del tetragramma. Basandosi sulleconsonanti ebraiche,la pronuncia del tetragramma potrebbe essere vicino aYahweh.ISamaritani,infatti, affermano che la pronuncia siaiabe.Alcune fontipatristiche,tuttavia, forniscono prove per la pronunciagrecaiaō.

«Molti studiosi ritengono che il significato più appropriato possa essere"Egli porta all'esistenza ciò che esiste"»Hans Küngosserva che quel nome è «una dichiarazione sulla volontà di Dio, secondo l'interpretazione oggi fornita dai principali esegeti dell'Antico Testamento […] che esprime la sua esistenza dinamica […]».Il nome potrebbe anche derivare da unverboche significa "divenire", "avvenire", "esistere" ed "essere".

Origini

Etimologia

Le lettere, appropriatamente lette da destra a sinistra (inebraico biblico), sono:

Ebraico	Nome della lettera	Pronuncia
י	Yod	[j]
ה	He	[h]
ו	Waw	[w],o segnaposto per vocale "O" / "U" (cfr.mater lectionis)
ה	He	[h](o spessomutaa fine parola)

Esiste fra gli studiosi contemporanei un consensoche il nome "YHWH" sia un verbo derivato dallaradicetriconsonanticadell'ebraicobiblicoהיה‎ (h-y-h) – che significa "essere", "divenire", "avvenire" e che haהוה‎ (h-w-h) come forma arcaica – con unprefissoy-interza personamaschile.Si collega al passoEsodo3:14in cui Dio dà il suo nome comeאֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה‎ (ehyeh asher ehyeh), tradotto variamente come "Io sono colui che è", "Io sono colui che sono", "Sarò chi sarò" o ancora "Io sono io-sono"o "Diverrò ciò che deciderò di divenire","Diverrò qualsiasi cosa mi aggradi".

יהוה con lavocalizzazione (niqqud)"Yahweh" potrebbe in teoria essere l'inflessione verbalehif'il(causativa) della radice HWH, con un significato del tipo "colui che induce a esistere" o "che dà la vita" (l'idea base della parola essendo "respirare" e quindi "vivere" )o "Egli fa divenire".Come inflessione verbaleqal(paradigma base), potrebbe significare "Colui che è, che esiste".

Significato

Sono diverse le teorie sul significato del nome divino Yahweh.

Negli anni 1920,William Albrightpropose la teoria che il nome "Yahweh" è in realtà una abbreviazione della frase "yahweh(egli fa esistere)ašer(quello che)yihweh(esiste) ", nella qualeyahwehsarebbe la terza persona maschile singolare dell'imperfetto (aspetto, non tempo) del causativo del verbohawah(forma arcaica del verbo ebraicohayah), eyihwehla parte corrispondente della forma semplice dello stesso verbo.Secondo la voce "Yahweh" (di data incerta) dellaEnciclopedia Britannica,molti studiosi hanno aderito a tale teoria,che però altri non accettano.Frank Moore Cross,discepolo di Albright, lui pure propone l'interpretazione causativa del nome "Yahweh", che secondo lui è una abbreviazione della fraseyahweh ṣĕbaot(egli fa esistere gli eserciti celesti), frase che appare più di 200 volte nella Bibbia ebraica e di cui Cross rigetta l'interpretazione tradizionale: "Yahweh (o Signore) degli eserciti".David N. Freedman, altro discepolo di Albright, menziona altri ipotetici nomi di cui "Yahweh" potrebbe essere una forma abbreviata:ēl yahweh yiśrāʾēl(Dio fa esistere Israele),*ʾēl yahweh rûḥôt(Dio fa esistere i venti),

Il significato del tetragramma viene spesso messo in relazione con il passo delLibro dell'Esodo(3, 14) che contiene la frase אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ",ĕhyeh(Io sono o sarò, ecc.)ašer(quello che) "ĕhyeh".Lì il verbo (" esistere, essere ") appare in prima persona e nella forma semplice oqal,non in quella causativa ohif'íl( "far esistere" ) ed è solitamente tradotto initalianocon "io sono". Cross propose che il testo originale fosse nella terza persona e nella formahif'il:yahweh ašer yahweh;e Freedman considerò sufficiente mettere i verbi nella formahif'il,cambiandone solo le vocali, e interpretare come equivalente a "io sono il creatore" la risultante frase, "io creo ciò che creo".

LaSeptuagintarende la frase con Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν (egṑ eimi ho ṑn), letteralmente "io sono l'esistente". Anticamente questa frase veniva intesa come indicazione dell'essenza metafisica di Dio. Gli esegeti contemporanei invece l'interpretano non come dichiarazione di Dio sulla sua esistenza statica, ma come promessa di essere attivamente o dinamicamente con Mo sắc e con il popolo d'Israele ( "mostrarsi presente" ).

La maggioranzadegli studiosi moderni non limitano il nome al senso causativo ma lo collegano con il raggio più vasto di significati del verbo, che nella formaqalsignificaessere,esistere,divenire,avvenire,avere l'esistenzae denota l'esistenza attiva di Dio a favore del suo popolo, come dichiara Dio inEsodo3,14: "Io sono colui che sono" o "che sarò" o "che diventerò", ecc.È tipico dell'erudizione contemporanea mettere l'accento su tale esistenza attiva.

Michael S. Heiser indica vari motivi per considerare insicura l'interpretazione del nome "Yahweh" sulla base della sola forma causativa del verbo.ITestimoni di Geova,che hanno scelto l'interpretazione causativa, riconoscono che, data la varietà delle opinioni al riguardo, essa non può essere considerata certa.

Secondo G. H. Parke-Taylor, mentre non si può escludere che il nome divino abbia avuto origine dal senso causativo del verbo, tale significato fu poi sostituito dalla spiegazione etimologica diEsodo3,14, con conseguente spostamento dell'enfasi dalle azioni di Dio alla sua continua presenza, nella sua libertà e nella sua sovranità, in mezzo al suo popolo.Nel 1978, il relativo studio di Hans Kosmala notò che il capitolo 3 diEsodointerpreta il nome "Yahweh" come espressione dell'esistenza attiva di Dio: "e nessun'altra spiegazione viene data né in tale capitolo né altrove [...] Nella Bibbia ebraica non si trova alcun elemento che possa suggerire la spiegazione del tetragramma proposta da Albright e da Freedman.E nel 2018 John I. Durham osserva: "Il nome speciale יהוה 'Yahweh' viene definito, nell'unica spiegazione che si dà nell'intero Antico Testamento, come affermazione della realtà dell'attiva esistenza del Dio d'Israele".

Alcuni studiosi affermano che la migliore spiegazione etimologica del nome "Yahweh" è quella che, sulla base di un'altra radice semitica, che significa "soffiare", identifica il dio degli Ebrei come dio della tempesta. Fra essi si trovanoJulius Wellhausene Thomas Römer,Jürgen van Oorschot e Markus Witte,B. Duhm, R. Eisler, W.O.E. Oesterly e T.H. Robinson, e T.J. Meek.

LaJewish Encyclopediariporta:

«è possibile determinare con un buon grado di certezza la pronuncia storica del Tetragramma, e il risultato è in accordo con l'affermazione contenuta in Esodo 3:14, nel quale la radice verbale si rivela come "Io sarò", una frase che è immediatamente preceduta dall'affermazione completa "Io sarò ciò che sarò", oppure, come nelle versioni in italiano (o in inglese) "Io sono" e "Io sono ciò che sono". Il nome deriva dalla radice del verbo essere, ed è visto come un imperfetto. Questo punto è decisivo per la pronuncia poiché l'etimologia è basata in questo caso sulla parola nota. Gli esegeti più antichi, comeOnkelos,iTargumindiGerusalemmee lopseudo-GionataconsideranoEhyeheEhyeh Asher Ehyehcome il nome della Divinità, e accettano l'etimologia dihayah:"essere"»

Il tetragramma potrebbe anche significare "io mostrerò d'essere ciò che mostrerò d'essere" oppure "Io sono l'essenza dell'essere": il nome per indicare che Dio può manifestarsi nel tempo come tutto ciò che desidera e che attualmente è fuori del tempo. Con ciò YHWH dice aMo sắcdi essere colui che è sempre presente a favore del suo popolo. Il nome di Dio assume così un doppio significato:

• storico-salvifico: io sono colui che è presente per salvare il mio popolo dalla schiavitù d'Egitto;si ritiene che tale significato sia il più fedele al contesto in cui il nome appare.
• metafisico: io sono colui che esiste di per sé; Dio rivela a Mo sắc di essere l'Esserein quanto essere. Tale significato è stato sviluppato in epoca cristiana, soprattutto nell'ambito della riflessionemetafisicaeontologica.Infatti, le caratteristiche di YHWH corrispondono a quelle cheParmenideaveva definito per l'essere(immutabilità, incorruttibilità, eternità).

Il teologoHans Küngnel libroDio esiste,paragrafo "L'unico Dio con un nome", fa un'ampia disamina sul significato del nome, esprimendo un punto diverso:

«[...] Jahvé (abbreviazione in «Jah»): scritto in ebraico soltanto da quattro consonanti, con il tetragramma JHWH. Soltanto in epoca molto posteriore, non volendo più pronunciare per rispetto il nome di Jahvé (a partire dal sec. III), si aggiunsero alle quattro consonanti le vocali del nome divino «Adonai» ( "Signore" ), dando così motivo ai teologi medievali (e agli odierni Testimoni di Geova) di leggere «Jehovah» invece che Jahvé. Ma qual è il significato del nome Jahvé? In tutto l'Antico Testamento, nel quale il nome ricorre più di seimilaottocento volte, si trova soltanto l' Enigma tica risposta ricevuta da Mosé sul Sinai, davanti al roveto ardente: «ehejeh aser ehjeh». Come tradurre questa dichiarazione, sulla quale è stata scritta tutta una piccola biblioteca? Per lungo tempo ci si è attenuti alla traduzione greca dell'Antico Testamento (detta dei Settanta, in quanto opera, secondo la leggenda, di settanta traduttori): «Io sono colui che sono». Una traduzione che conserva ancora il suo valore. Il verbo «hajah» infatti - sia pure in rarissimi casi - significa anche «essere». Per lo più però il suo significato va cercato tra «essere presente, aver luogo, manifestarsi, accadere, divenire». Siccome inoltre in ebraico si ha la stessa forma per il presente e il futuro, si può tradurre tanto «Io sono presente quando sono presente» quanto «Io sono presente quando sarò presente» oppure - secondo il grande traduttore ebreo dell'Antico TestamentoMartin Buber- «Io sarò presente quando sarò presente». Qual è il significato di questo nome Enigma tico? Non si tratta di «una dichiarazione sull'essenza di Dio», come ritenevano i Padri della Chiesa, gli scolastici medievali e moderni: nessuna rivelazione dell'entità metafisica di Dio, da intendersi nel senso greco di un essere statico («ipsum esse»), nel quale, secondo la concezione tomista, l'essenza e l'esistenza coinciderebbero. Si tratta «piuttosto» di «una dichiarazione sulla volontà di Dio», secondo l'interpretazione oggi fornita dai principali esegeti dell'Antico testamento: vi si esprime la presenza di Dio, la sua esistenza dinamica, il suo essere presente, reale, operante, il suo infondere sicurezza, il tutto in una formulazione che non permette oggettivazioni, cristalizzazioni e fissazioni di sorta. Il nome «Jahvé» quindi significa: «Io sarò presente!» - guidando, aiutando, rafforzando, liberando.»

(Hans Kung)

Il significato del nome secondoFranz Rosenzweigè:Ich werde dasein, als der ich dasein werde.

Il filosofo ebreoErnst Blochafferma che "il Dio dell'Esodo non è statico come gli dei pagani",e ne deduce che il passo biblicoEsodo3:14si traduce meglio con "Io sarò quello che sarò" in contrasto con la Biblia Sacra Vulgata delV secolo,dalla quale derivano o fanno riferimento le maggiori traduzioni successive, nella quale leggiamo "ego sum qui sum",e con le più diffuse traduzioni del testo masoreticoCodex Leningradensis,nel quale leggiamo "אֶֽהְיֶ֑ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֖ה", ossia "'eh·yeh 'ă·šer 'eh·yeh", che viene spesso tradotto "Io sono chi io sono"..L'intenzione del filosofo è quella di proporre un contrasto con l'iscrizione "EI" del tempio di Apollo a Delfi, che secondo la sua "interpretazione mistico-numerica" si tradurrebbe "Tu sei".,continua Bloch, «nel senso dell'esistenza atemporale e immutabile del Dio.'Ehjeh ašer 'ehjehinvece si presenta fin dalla prima apparizione di Jahvé un Dio della fine dei giorni, che ha nel futuro la propria qualità ontologica. Questo Dio-Fine e Omega sarebbe stato una stoltezza a Delfi, come in ogni religione il cui Dio non sia un Dio dell'esodo». Altri ritengono oggi impossibile stabilire l'esatto significato

Simbolismo numerico associato al tetragramma

Rappresentazione gematrica del Tetragramma coi suoi valori numerologici: il valore gematrico del Tetragramma è 26 (10+5+6+5), ma con questa rappresentazione si può ottenere anche"72",che è un altro numero importante nelleScritture.

L'utilizzo di numeri per indicare le divinità era comune nel mondo mesopotamico, per esempioAnuera il numero 60,Eail 40,Sinil 30,Ishtaril 15, ecc.Questi numeri venivano semplicemente scritti al posto del nome della corrispondente divinità. Non deve quindi sorprendere che gli Israeliti abbiano cercato di stabilire con l'aiuto dellagematriadei numeri che corrispondessero a YHWH. La soluzione più diretta è il numero 26, ma non meno importante è il 17 che si ottiene escludendo valori superiori al 9 nella corrispondenza con le lettere: in pratica il valore 10 assegnato alla lettera Y diventa 1. Questa forma compatta di gematria era molto diffusa. Il 17, poi, poteva essere ridotto a 1+7 o semplicemente 8. SecondoIsrael Knohl,che fornisce molti esempi dell'uso biblico di questi numeri, anche il rito più sacro del culto ebraico, che veniva eseguito una volta l'anno per ottenere il perdono dei peccati, era governato da questa numerologia. Ilsommo sacerdote,infatti, aspergeva con il dito intinto nel sangue delle due vittime una volta il lato orientale delpropiziatoriopiù altre sette volte il davanti (Lv 16,14-15). Il rito equivaleva ad una duplice muta invocazione del nome di YHWHI numeri 17 e 26, inoltre, pervadono tutti i libri della Bibbia in un modo meno visibile, ma rigorosamente applicato quasi ovunque. Infatti, i numeri ottenuti contando le lettere o le parole delle pericopi bibliche sono quasi sempre multipli di 17 o di 26.

La tradizionecabbalisticaafferma che la pronuncia corretta del tetragramma biblico è nota solo a una stretta cerchia di persone per ogni generazione, ma non ad altri. In opere cabalistiche successive a volte si fa riferimento al tetragramma col nomeHavayah—inebraicoהוי'ה‎^?,che significa "il Nome dell'Essere/Esistenza". Questo nome serve anche quando c'è bisogno di far riferimento specificamente al Nome scritto; parimenti, "Shem Adonoot," che significa "il Nome d'Autorità" può essere usato per riferirsi specificamente al nome parlato "Adonai".

Moshe Chaim Luzzatto,l'albero del tetragramma "si dispiega" secondo la natura intrinseca delle sue lettere, "nello stesso ordine in cui appaiono nel Nome, nel mistero del dieci e nel mistero del quattro." Pertanto, l'apice superiore della letteraYodèArich Anpin(emanazione divina) e il corpo principale diYodèAbba;la prima letteraHeièImma(Madre); laVavèZeir Anpine la secondaHeièNukvah.Si sviluppa in questo ordine succitato e "nel mistero delle quattro espansioni" che sono costituite dalle seguenti grafie delle lettere:

ע "ב/`AV:יו "ד ה" י וי "ו ה" י, chiamato "`AV" secondo il suo valoreghematricoע "ב=70+2=72.

ס "ג/SaG:יו "ד ה" י וא "ו ה" י, ghematria 63.

מ "ה/MaH:יו "ד ה" א וא "ו ה" א, ghematria 45.

ב "ן/BaN:יו "ד ה" ה ו "ו ה" ה, ghematria 52.

Luzzatto riassume: "In conclusione, tutto quello che esiste si fonda sul mistero di questo Nome e sul mistero di queste lettere che lo compongono. Ciò significa che tutti gli ordini e leggi differenti sono estratti e sottesi a queste quattro lettere. Questo non è un particolare percorso ma piuttosto un sentiero generale, che include tutto ciò che esiste nelleSefirotin tutti i loro dettagli e che mette ogni cosa sotto al suo ordine. "

Un altro parallelo connette le quattro lettere del tetragramma con iQuattro Mondi:il carattereיè associato adAtziluth,la primaהconBeri'ah,il carattereוconYetzirah,e quello finaleהconAssiah.

Ci sono quelliche credono che latetraktyse i suoi misteri abbiano influenzato i primicabalisti.Una tetraktys ebraica in modo simile mostra le lettere del tetragramma iscritte sulle dieci posizioni del triangolo, da destra a sinistra. Si sostiene che l'Albero della vitacabalistico, con le sue dieci sfere diemanazione,sia in qualche modo collegato alla tetraktys, ma la sua forma non è quella di un triangolo.La scrittriceesoteristaDion Fortunedice:

"Ilpuntoè assegnato aKether;

lalineaaChokhmah;

ilpianobidimensionale aBinah;

di conseguenza ilsolidotridimensionale tocca naturalmente aChesed."

(Il primo solido tridimensionale è iltetraedro.)

Il rapporto tra le forme geometriche e le prime quattroSefirotè analogo alle correlazioni geometriche della tetraktys e sottolinea la pertinenza dell'Albero della Vitacon la tetraktys.

Pronuncia

La pronuncia più vastamente accettata del tetragramma (YHWH) èYahweh.Una delle prime testimonianzecristianein tal senso èClemente Alessandrino(150-215) negliStromati.L'esegetabenedettinoGenebrardus(Francia,1535–1597) propose la pronunciaJahvebasandosi sull'asserzione diTeodoretoche iSamaritaniusassero la pronunciaIabe.IlbiblistaArthur Lukyn Williams(1853-1943) asserì che la pronuncia del tetragramma dovesse essereYahooYahubasandosi suinomi teoforidellaBibbia ebraica(Tanakh) che terminano in YHW.

Alla maggioranza degliebreicomunque era proibito pronunciare o persino scrivere l'intero tetragramma.In assenza di una vocalizzazione precisa, ogni traduttore moderno deve comunque usare un certo criterio per inserire nel tetragramma le vocali che permettano di leggerlo in una delle lingue correnti. Nelle edizioni odierne della Bibbia il nome può essere pertanto trascritto in vari modi, a seconda delle ipotesi sottese.

Le vocalizzazioni più conosciute sono:

• A E (Yahweh, da cui, in italiano, Jahvè)
• E O A (Yehowah, da cui, in italiano, Geova)

È accettata la vocalizzazione A E, che fa riferimento al testo del capitolo 3dellibro dell'Esodoin cui Dio rivela il suo nome aMo sắc.In questo caso dal testo si evince che יהוה è una forma arcaica del verbo essere in ebraico (hawah,modernohajah), significante "Egli è", in una forma causativa del verbo.

La vocalizzazione O A I sembra molto forzata.

Forzata è anche la vocalizzazione I I, che deriverebbe da un'altra trascrizione (יי). Si tenga poi presente che la lettera vav (ו), una volta vocalizzata in O o U, perde il suono V per assumere un suono puramente vocalico, quindi il tetragramma potrebbe essere una sequenza di soli suoni vocalici.

In tempi recenti,George W. Buchanan,professore emerito del Wesley Theological Seminary di Washington, sulla base di alcuni nomi ebraici di persone o luoghi contenuti nelle scritture che mantengono una forma abbreviata del nome divino, afferma: "Nella dozzina di nomi biblici che incorporano il nome divino, questa vocale mediana ['o'] appare sia nell'originale sia nelle forme accorciate, come per Jehonathan e Jonathan. In nessun caso viene omessa la vocaleuoo.La parola era a volte abbreviata con 'Ya', ma mai come 'Ya-weh'... Quando il tetragramma veniva pronunciato come singola sillaba, era 'Yah' o 'Yo'. Quando era pronunciata in tre sillabe, doveva essere 'Yahowah' o 'Yahuwah'. Se mai venne abbreviata in due sillabe, avrebbe dovuto essere 'Yaho'. "Afferma inoltre: "Tale [Yehowah] è la pronuncia corretta del tetragramma, come viene reso chiaro dalla pronuncia dei nomi propri nelPrimo Testamento (PT),in poesia, nei documenti aramaici del quinto secolo, nelle traduzioni greche del nome suiRotoli del Mar Mortoe nellapatristica".

Vocalizzazione tiberiense

La vocalizzazione Jhwh con le vocali di Adonai scritta su una chiesa norvegese

Punteggiatura vocalica

Iltesto consonanticooriginale della Bibbia ebraica era, molti secoli dopo, fornito di segni vocali daiMasoretiper aiutarne la lettura. Nei punti in cui le consonanti del testo da leggere (ilQere) differiva dalle consonanti del testo scritto (ilKetiv), i Masoreti scrissero ilQereai margini come nota che dimostrava come si doveva leggere. In tal caso le vocali delQereerano scritte sulKetiv.Per alcune parole più frequenti la nota a margine veniva omessa: questa forma si chiamaQ`re perpetuum.

Uno di questi casi frequenti fu il tetragramma, che secondo l'osservanza ebraica antica non doveva essere pronunciato, ma letto come "Adonai"(" Mio Signore ") oppure, se la parola precedente o quella successiva era già" Adonai "o" Adoni ", bisognava leggerla come"Elohim"("Dio"). Questa combinazione produce יְהֹוָה e יֱהֹוִה rispettivamente, parole obsolete che si rendono con" yehovah "e" yehovih "rispettivamente.I manoscritti più antichi completi o quasi completi delTesto MasoreticodelTanakhcon lavocalizzazione tiberiense,quale ilCodex Aleppoe ilCodex Leningradensis,entrambi del X o XI secolo, in gran parte riportano יְהוָה (yehvah), senza punto sotto la prima H; ciò potrebbe essere perché il punto diacritico dellaonon gioca un ruolo utile nel distinguere traAdonaieElohim(e quindi è ridondante), o potrebbe indicare che ilQereè "Sh^ema ", che è l'aramaicode "il Nome".

Semivocali consonantiche

Trascrizione del Nome Divino come 'ΙΑΩnelmanoscrittoSeptuagintadelI secolo4Q120

In ebraico antico, la letteraו,nota a locutori ebrei moderni comevav,era una semivocale /w/ (come per l'inglesee non per iltedesco) piuttosto che una/v/.La lettera, nel mondo accademico, viene indicata comewaw,e conseguentemente inebraicoיהוה‎^?è rappresentato nei testi accademici comeYHWH.

Nell'ebraico biblico non punteggiato, gran parte delle vocali non vengono scritte e quelle che vengono scritte sono ambigue, poiché le letterevocalisono usate anche comeconsonanti(simile all'usolatinodiVper indicare siaVsiaU- cfr.matres lectionisper dettagli). Per pari ragioni, la comparsa del tetragramma in duepapiriscritti inegiziodelXIII secolop.e.v.non getta luce sulla pronuncia originale.Pertanto in generale è difficile dedurre come una parola venga pronunciata basandosi solo sulla sua grafia, e il tetragramma ne è esempio particolare: due delle sue lettere possono servire come vocali, e due sono segnaposti vocalici, non pronunciabili. Pertanto ilfilosofoestoricodelI secoloFlavio Giuseppeebbe a dire che il nome sacro di Dio consiste di "quattro vocali". In nessuno dei due papiri il nome Yahu è posto in relazione con il popolo degli Israeliti o con la terra palestinese.

Questa difficoltà si verifica anche ingreconella trascrizione di parole ebraiche, perché al greco manca una lettera che rappresenti la consonante "y" e (dalla perdita deldigamma) di una lettera "w", causando la trascrizione in greco delle consonanti ebraiche "yod" e "waw" come vocali. Inoltre, la "h" non iniziale provocò difficoltà ai greci e spesso rischiava di essere omessa; χ (chi) era pronunciata come "k" + "h" (come nell'hindimoderno "lakh", cioè लाख) e non poteva essere usata per rappresentare "h", come nelgreco modernoΧάρρι = "Harry", per esempio.

Adonai

Ortografia del tetragramma e forme connesse nel testo ebraico masoretico della Bibbia, con ipunti vocalicimostrati in rosso

Le vocalizzazioni diיְהֹוָה(Yehowah) eאֲדֹנָי(Adonai) non sono identiche. Loscevàin YHWH (lavocaleְsotto la prima lettera) e lahataf patakhin 'DNY (la vocaleֲsotto la sua prima lettera) appaiono differenti. La vocalizzazione può essere attribuita allafonologiadell'ebraico biblico,dove lahataf patakhè grammaticalmente identico allo scevà, rimpiazzando sempre ognisceva naḥsotto unalettera velare.Poiché la prima lettera di אֲדֹנָי è una velare, mentre non lo è la prima lettera di יְהֹוָה, lahataf patakhsottoaleph(velare) torna a essere uno scevà regolare sotto alla lettera (nonvelare)yod.

La tabella qui sotto considera rispettivamente i punti vocalici diיְהֹוָה(Yehowah) e diאֲדֹנָי(Adonai):

Parola ebraica #3068 YEHOVAH יְהֹוָה			Parola ebraica #136 ADONAY אֲדֹנָי
(HE)	Yod	Y	א	Aleph	occ. glottidale sorda
ְ	Sh'wa semplice	E	ֲ	Hataf Patah	A
ה	Heh	H	ד	Daleth	D
.	Holem	O	.	Holem	O
ו	Waw	W	נ	Nun	N
ָ	Kametz	A	ָ	Kametz	A
ה	Heh	H	י	Yod	Y

Da notare nella tabella sopra che la "sh'wa semplice" diYehowahe lahatef patahdiAdonainon sono la stessa vocale. La stessa informazione viene mostrata nell'immagine a destra (ininglese), dove si intende cheYHWHdebba essere pronunciato comeAdonai( "YHWHintended to be pronounced asAdonai"), eAdonaistesso mostra i suoi punti vocalici leggermente differenti ( "Adonai,with its slightly different vowel points ").

Yehowah o Jehowah (Geova)

Estratto (p. 559) dalPugio fideidiRaimondo Martí(1270)

Il nome Jehovah nella chiesacattolicadi San Martino aOlten(Svizzera)

"Jehovah" (dʒɨˈhoʊvə) è un adattamento dell'ebraicoיְהֹוָה,vocalizzazionedel tetragramma."Geova"è stata una delle forme di יְהֹוָה largamente diffuse nellaletteraturae nell'esegesiitaliane, specie prima che gli studiosi abbandonassero il suo uso. Come spiegato nellasezione precedente,le consonanti del tetragramma, e i punti vocalici di יְהֹוָה sono simili, ma non esattamente gli stessi, dei punti vocalitici presenti inAdonai,"Signore".

La maggioranza dei biblisti credono che "Jehovah" sia una tarda (c. 1100e.v.) forma ibrida derivata dalle lettere latineJHVHcon le vocali diAdonai.La vocalizzazione storica andò persa perché nell'ebraismo delSecondo Tempio,durante i secoli III e II p.e.v.,la pronuncia del tetragramma venne evitata, sostituendola conAdonai( "Mio Signore" ). Il consenso degli esegeti è che la vocalizzazione storica del tetragramma al tempo della redazione dellaTorah(VI secolo p.e.v.) sia quasi sicuramenteYahweh.Tuttavia c'è del disaccordo. Alcuni testi dellatarda antichità(V secolo) possono essere relazionati sia con "Yahweh" sia con "Jehovah".E c'è chi afferma che la pronuncia corretta sia "Jehovah".

I primi testi che contengono יְהֹוָה, con la fonetizzazione ottenuta dal testo masoretico, sono stati scritti nel1270( "Jehova" ), stessa forma nel1707, 1546( "Ieova" ), 1561( "Iehova" ) 1721( "Jehovah" ).Studiosi cattolici hanno talvolta usato questo nome nei secoli passati (ma solo in versioni di studio, mai nella preghiera o nella liturgia o nel catechismo) come la fonetizzazione di un nome di Dio nella Bibbia anche se, sostenendo che èfilologicamenteerrato, ne hanno progressivamente abbandonato l'uso, sostituendolo con Yahweh o preferendo non vocalizzare affatto il tetragramma, secondo l'antica tradizione ebraica.

"Jehovah" venne diffuso nel mondo anglofono daWilliam Tyndalee altri traduttori inglesiprotestanti,e viene ancora usato nella (EN)New World Translation.Ma non è più usato nelle traduzioni inglesimainstream,usando inveceSignore/Lorde indicando generalmente che il corrispondente ebraico èYahwehoYHWH.

LaJewish Encyclopedia(1908) ritiene filologicamente errata la forma "Jehovah", come riportato alla rispettiva voce:

«Jehovah: Pronuncia scorretta introdotta da teologi cristiani, ma completamente rifiutata dagli ebrei, dell'ebraico יהוה, nome ineffabile di Dio (tetragramma o "Shem ha-Meforash". Questa pronuncia è grammaticalmente impossibile; è derivata dalla pronuncia delle vocali del "ḳere" (lettura marginale del testo masoretico: "Ado-nay" ), con le consonanti di "ketib" (lettura testuale di "יהוה" ) - poiché la parola Ado_nai (Signore) veniva usata come sostituto di יהוה ogni volta che tale parola compariva, con una sola eccezione, in libri biblici o liturgici. Adonai presenta le vocali "shewa" (il composto sotto il gutturale א diventa semplice sotto י), "ḥolem," e "ḳameẓ," e ciò porta a "Jehovah" ).
[...]
Queste sostituzioni di Adonai ed Eloim al posto di יהוה furono introdotte per evitare la profanazione del Nome Ineffabile.
[...]
La lettura Jehovah è una invenzione relativamente recente. I primi commentatori cristiani riportano che il tetragramma veniva scritto, ma non pronunciato dagli ebrei. Generalmente si ritiene che il nome Jehovah sia stato un'invenzione del confessore dipapa Leone X,Pietro Colonna "il Galatino","De Arcanis Catholicæ Veritatis," 1518, folio XLIII. che fu imitato nell'uso di questa forma ibrida da Fagius. Pare tuttavia che anche prima di Galatino questo nome sia stato in uso comune, e compare nelPugio FideidiRaimondo Martí,scritto nel1270.»

(Jewish Encyclopedia,voce Jehovah)

Yahweh (Jahvè)

Punteggiatura ebraica di YHWH (= Yahweh) secondoWilhelm Gesenius

L'esegetaed ebraistaWilhelm Gesenius(1786–1842) sosteneva che la punteggiatura ebraica יַהְוֶה, che viene traslitterata in molte lingue con "Yahweh"(che si pronuncerebbe [Iahwe] – in Italiano Y = I come pronuncia), potrebbe rappresentare più accuratamente la pronuncia del tetragramma in contrasto con la punteggiatura ebraica biblica" יְהֹוָה ", da cui deriva il nome inglese" Jehovah ". La sua proposta di leggere YHWH con" יַהְוֶה "(si veda l'immagine a sinistra) era basata in gran parte su varie trascrizioni greche, come ιαβε, che risaliva ai primi secoli dell'era volgare,ma anche su forme dinomi teoforici.Nel suoHebrew Dictionary,Gesenius supporta "Yahweh" (che verrebbe pronunciato[jahwe],con la lettera finale muta) a causa della pronunciasamaritanaΙαβε riportata daTeodoreto,e afferma che i prefissi teofori YHW[jeho]e YH[jo]possono essere spiegati come derivanti dalla forma "Yahweh".Oggigiorno molti studiosiaccettano la proposta di Gesenius che legge YHWH comeיַהְוֶה.Tale proposta venne accettata come la migliore ortografia ebraica del tetragramma ricostruita da esegeti.La pronuncia Yahweh è inoltre riportata daClemente Alessandrino,che ne deriva la fonetizzazione dal verbo essere inebraico,legato anche a un'interpretazione diEsodo3.Alcuni biblisti tuttavia nutrono dubbi su questi precedenti.Franz Delitzsch (1877) invece preferisce "יַהֲוָה" (yahavah),mentre nelDizionario della Bibbiadel1863,William Smith preferisce la forma "יַהֲוֶה" (yahaveh).

Nomi teoforici

Yeho o "Y^ehō- "è la forma di prefisso per" YHWH "usata neinomi teoforiciinebraico;anche il suffisso "Yahū" o "-Y^ehū "è altrettanto comune. Questo ha generato due opinioni:

1. In tempi passati (almeno da c. 1650e.v.), la pronuncia del prefisso "Y^ehō- "era a volte connessa con l'intera pronuncia" Yehova "derivata dal combinare i punti vocalicimasoreticiper "Adonai" col tetragramma consonantico YHWH.
2. Recentemente, poiché "Yahweh" sembra essere una forma verbaleimperfettiva,"Yahu" è la forma breve del corrispondentepassato remotoo iussivo: si confrontiyiŝt^ahawe^h(imperfettivo),yiŝtáhû(forma breve di passato remoto o iussivo) = "rendere omaggio".

Coloro che sostengono l'argomento 1 di cui sopra, sono: George Wesley Buchanan suBiblical Archaeology Review;William Smithnel suoA Dictionary of the Bible(1863);la Sezione nr. 2:1 deThe Analytical Hebrew & Chaldee Lexicon(1848)nel rispettivo articolo "הוה".

Il secondo argomento poggia su basigrammaticali,poiché abbreviare con "Yahw" finirebbe per essere "Yahu" o simili, e forme del tipo Yo (יוֹ) contrazione di Yeho (יְהוֹ) e il suffisso "-yah",come anche "Yeho-" o "Yo"possono sicuramente essere spiegate quali derivative di "Yahweh" piuttosto che "Yehovah".

Riscontri testuali

La più antica attestazione del nome divino come Dio degli israeliti è la stele del re moabita Mesha. Nel millennio precedente, tuttavia, il nome compare in papiri egiziani e iscrizioni, in cui sembra associato a toponimi nel'area del Sinai. Dato che proprio questa è l'area in cui il nome fu rivelato a Mo sắc e in cui Dio si rivelò al popolo ebraico durante l'Esodo, alcuni studiosi ipotizzano che il nome IHWH fosse quello della divinità suprema dei madianiti e dei keniti che abitavano il territorio fra il monte Sinai, il monte Seir e il Paran. Altri studiosi hanno cercato di trovare tracce del nome divino in antichi testi ugaritici ed eblaitici.

Iscrizioni antiche

LaStele di Meshariporta il primo riferimento (840 a.C.) al Dio Israelita Yahweh

L'iscrizione più antica del tetragramma risale all'anno840p.e.v.,sullaStele di Mesha.Riporta il primo riferimento extrabiblico accertato del Dio israelitaYahweh.Un'iscrizione del tetragramma in caratteri ebraici, risalente al VI secolo p.e.v., fu rinvenuta su due scrolli d'argento nel sito archeologico di Ketef Hinnom, nell'area dellaCittà Vecchia di Gerusalemme.

Rotoli del Mar Morto

NeiManoscritti del Mar Mortoe altri testi ebraici e aramaici, il tetragramma e alcuni altrinomi di Dio nell'ebraismo(comeEloElohim) venivano a volte scritti in alfabeto paleoebraico, dimostrando di essere considerati speciali. I membri della comunità del Qumran erano consapevoli dell'esistenza del tetragramma, ma ciò non equivaleva a concederne l'autorizzazione a pronunciarlo o usarlo altrimenti. Questo è dimostrato non solo dal trattamento speciale del tetragramma nel testo, ma dalla raccomandazione registrata nella "Regola di Associazione": "Chi si ricorderà del nome più glorioso, che è sopra tutti [...]".

I manoscritti ritrovati a Qumran attestano tre diverse modalità di scrivere il tetragramma, soprattutto in citazioni bibliche: in alcuni manoscritti è riportato in scrittura paleoebraica, in altri inscrittura quadrata,in altri ancora è rimpiazzato da quattro punti o trattini (tetrapuncta). Nel manoscritto nr. 4Q248 i quattro punti sono sostituiti da barre.

I copisti apparentemente usavano iltetrapunctaper ammonire contro la pronuncia del nome di Dio.La maggioranza dei nomi divini, infatti, furono pronunciati fino al II secolo p.e.v..Poi, man mano che si sviluppava la tradizione di non pronunciare i nomi, apparvero alternative del tetragramma, come Adonai, Kyrios e Theos.

Il4Q120,frammento greco diLevitico26:2-16scoperto neiManoscritti del Mar Morto(Qumran) ha ιαω ( "Iao" ), la forma greca del trigramma aramaicoYHW.LostoricoGiovanni Lido(VI secolo) scrisse: "Il romanoVarrone[116–127 p.e.v.] nel definirlo [il dio ebraico] dice che sia chiamato Iao nei misteri Caldei "(De MensibusIV 53). George Van Cooten asserisce che Iao è una delle "designazioni specificamente ebraiche di Dio" e "i papiri aramaici degli ebrei diElefantinamostrano che 'Iao' è un termine originale ebraico ".

L'ultima vocale del nome Ιαω è lunga ( Omega ); la vocale ι è breve e la α lunga, come dimostrano i versi citati inMacrobio,Saturnalia.

Manoscritti contenenti il nome divino

La tabella qui sotto presenta tutti i manoscritti in cui il tetragramma è scritto in caratteri paleoebraicio in caratteri quadrati e tutti i manoscritti in cui i copisti hanno usatotetrapuncta.

PALEOEBRAICO	QUADRATO	TETRAPUNCTA
1Q11 (1QPsb) 2–5 3	2Q13 (2QJer)	1QS VIII 14
1Q14 (1QpMic) 1–5 1, 2	4Q27 (4QNumb)	1QIsaa(Rotolo diIsaia) XXXIII 7, XXXV 15
1QpHab (Commentario diAbacuc) VI 14; X 7, 14; XI 10	4Q37 (4QDeutj)	4Q53 (4QSamc) 13 III 7, 7
1Q15 (1QpZeph) 3, 4	4Q78 (4QXIIc)	4Q175 (4QTest) 1, 19
2Q3 (2QEsodob) 2 2; 7 1; 8 3 (link:The Dead Sea Scrolls - B-284856The Dead Sea Scrolls - B-278362)	4Q96 (4QPso	4Q176 (4QTanḥ) 1–2 i 6, 7, 9; 1–2 ii 3; 8–10 6, 8, 10
3Q3 (3QLam) 1 2	4Q158 (4QRPa)	4Q196 (4QpapToba ar) 17 i 5; 18 15
4Q20 (4QEsodoj) 1–2 3	4Q163 (4Qpap pIsac) I 19; II 6; 15–16 1; 21 9; III 3, 9; 25 7	4Q248 (Storia dei re della Grecia) 5
4Q26b (4QLevg) linea 8	4QpNah (4Q169) II 10	4Q306 (4QUomini del Popolo Che Errano) 3 5
4Q38a (4QDeutk2) 5 6	4Q173 (4QpPsb) 4 2	4Q382 (4QparaReet al.) 9+11 5; 78 2
4Q57 (4QIsac)	4Q177 (4QCatena A)	4Q391 (4Qpap Pseudo-Ezechiele) 36, 52, 55, 58, 65
4Q161 (4QpIsaa) 8–10 13	4Q215a (4QTempo della Giustizia)	4Q462 (4QNarrazione C) 7; 12
4Q165 (4QpIsae) 6 4	4Q222 (4QJubg)	4Q524 (4QTb) 6–13 4, 5
4Q171 (4QpPsa) II 4, 12, 24; III 14, 15; IV 7, 10, 19	4Q225 (4QPsJuba)	XḤev/SeEschat Hymn (XḤev/Se 6) 2 7
11Q2 (11QLevb) 2 2, 6, 7	4Q365 (4QRPc)
11Q5(11QPsa)	4Q377 (4QPentateuco Apocrifo B) 2 ii 3, 5
	4Q382 (4Qpap paraRe)
	11Q6 (11QPsb)
	11Q7 (11QPsc)
	11Q19 (Rotolo del Tempio) (11QTa)
	11Q20 (11QTb)
	11Q11 (11QapocrPs)

Datazione di alcuni manoscritti che riportano il tetragramma in modalità diverse

La data della composizione è una stima secondo Peter Muchowski, come riportato in"Commentaries to the Manuscripts of the Dead Sea"di Emmanuel Tov in"Scribal Practices and Approaches, Reflected in the Texts Found in the Judean Desert",Leiden, Brill 2004. In questi manoscritti l'uso deitetrapunctasembra precedere l'uso esplicito del tetragramma.

Manoscritti in blu hanno il tetragrammaton indicato contetrapuncta

Manoscritti in verde hanno il tetragramma scritto in paleoebraico

Manoscritti in rosso hanno il tetragramma scritto in caratteri quadrati

I numeri sulla linea orizzontale indicano l'anno approssimativo in cui furono prodotti i manoscritti.

Papiri magici

L'ortografia del tetragramma appare tra le molte combinazioni e permutazioni di nomi di potenti agenti che si riscontrano neipapirimagiciebraiciritrovati in Egitto.Una di queste forme è l'eptagramma ιαωουηε, che raccoglie tutte le vocali dell'alfabeto greco.Nei papiri magici ebraici,IaveeIαβαYabaappaiono frequentemente.

Si riscontraYawenella lista cristiana etiope dei nomi magici diGesù,che si suppone fossero stati da lui insegnati ai discepoli.

Testi classici della Bibbia ebraica

Pagina dellaBiblia HebraicadiRudolf Kittel,coi Salmi 20-21

NellaBibbia ebraica(=Tanakh), il tetragramma appare 6 828 volte,come si può rilevare dallaBiblia Hebraica(BHK) eBiblia Hebraica Stuttgartensia(BHS).Inoltre, ai margini riporta note (Masorah) a indicare che in 134 punti isoferim(scribi) ebrei alterarono il testo originale ebraico da YHWH aAdonaie in 8 posti aElohim,che aggiungerebbe 142 riscontri al succitato numero iniziale.La presenza del nome divino inZaccaria9:4nel frammento8HevXII b(LXXVTS10b) conferma queste alterazioni.Secondo ilLexicon Brown-Driver-Briggs,יְהֹוָה (Qr אֲדֹנָי) appare 6 518 volte, e יֱהֹוִה (Qr אֱלֹהִים) appare 305 volte nel Testo Masoretico.

La forma breveJahappare 50 volte:43 volte neiSalmi,una volta inEsodo15:2;17:16;Isaia12:2;26:4,e due volte inIsaia38:11.NelCantico dei cantici8:6compare nell'espressionešalehebeteja,"la fiamma di Jah".Questa forma abbreviataJahcompare anche nel Nuovo Testamento nella parola greca Ἀλληλουϊά (hallelujah) inApocalisse19:1–6.

Il nome di Dio si trova nella Bibbia anche come componente dinomi teoforiciebraici. Alcuni potrebbero aver avuto la forma prefissa: "jô-" oppure "jehô-" (29 nomi), e altri i suffissi: "jāhû" o "jāh" (127 nomi). Un nome è la forma di jehô come seconda sillaba (Elioenaj,ebr.ʼelj(eh)oʻenaj). Studionomasticiindicano che i nomi teoforici contenenti il tetragramma erano molto popolari durante la monarchia (VIII e VII secolo p.e.v.).I nomi popolari col prefissojô-/jehô-diminuirono, mentre il suffissojāhû-/jāh-aumentò.

Il nome divino compare per la prima volta nel testoebraicoinGenesi2:4e compare più o meno frequentemente in tutti gli altri libri dellaTanach,tranneEcclesiaste,ilLibro di Estere ilCantico dei cantici.

NelLibro di Esteril tetragramma non appare, ma è presente in quattro punti diversi comeacrosticonel testo ebraico: le lettere iniziali di quattro parole in successione includono YHWH. Queste lettere vennero distinte in almeno tre antichi manoscritti ebraici in rosso.Un altro acrostico che contiene il tetragramma compone le prime quattro lettere diSalmi96:11.

Qui sotto un grafico del numero di casi in cui il tetragramma appare nei vari libri delTesto Masoretico.

Codex Leningradensis

Sei grafie del tetragramma in ebraico sono presenti nelCodex Leningradensisdel1008–1010,come viene mostrato più sotto. I dati nella colonna "Trascrizione primaria" non intendono indicare come dovesse essere pronunciato il Nome dai Masoreti, ma come la parola dovesse essere pronunciata se letta senzaq`re perpetuum(cfr. nota 31).

Capitolo & versetto	Grafia (HE)	Trascrizione primaria	Rif.	Spiegazione
Genesi2:4	inebraicoיְהוָה‎?	Yǝhwāh		Questo è il primo caso in cui appare il tetragramma nella Bibbia ebraica e mostra la serie di vocali più comuni usata nel Testo Masoretico. È la stessa forma usata in Genesi 3:14 più sotto, ma senza il punto sopra la holam/waw, perché sarebbe un po' ridondante.
Genesi3:14	inebraicoיְהֹוָה‎?	Yǝhōwāh		Questa è una serie di vocali raramente usata nel Testo Masoretico: sono essenzialmente le vocali di Adonai (con lahataf patahche ritorna al suo stato naturale di sh'wa).
Giudici16:28	inebraicoיֱהֹוִה‎?	Yĕhōwih		Quando il tetragramma viene preceduto da Adonai, riceve invece le vocali dal nome Elohim. Lahataf segolnon ritorna a essere una sh'wa perché farlo potrebbe creare confusione con le vocali di Adonai.
Genesi15:2	inebraicoיֱהוִה‎?	Yĕhwih		Come sopra, questo usa le vocali di Elohim, ma come per la seconda versione, viene omesso il punto sopra alla holam/waw poiché ridondante.
1 Re2:26	inebraicoיְהֹוִה‎?	Yǝhōwih		Qui è presente il punto sopra la holam/waw, ma lahataf segolritorna a essere sh'wa.
Ezechiele24:24	inebraicoיְהוִה‎?	Yǝhwih		Qui viene omesso il punto sopra alla holam/waw e lahataf segolritorna a essere una sh'wa.

ĕèhataf segol;ǝè la forma pronunciata della sh'wa semplice.

Il punto diacriticoosopra la lettera waw viene spesso omesso perché non ha un ruolo utile nel distinguere tra le due supposte pronunce di Adonai ed Elohim (nomi che hanno entrambi una vocaleonella stessa posizione).

Septuaginta e altre traduzioni greche

Il tetragramma scritto in caratteri paleoebraici su 8HevXII

In tutte le edizioni dellaSeptuaginta,l'antica traduzionegrecadell'Antico Testamento,anche se non in tutti i manoscritti (parziali) che esistono, appare costantemente Κύριος (Kyrios), che significa "Signore",o raramente Θεός (Theos), che significa "Dio", dove nel testo ebraico si trova il tetragramma יהוה. Esse così riportano il testo dei più antichi manoscritti completi della Septuaginta.

La parola greca Κύριος, il cui uso per tradurre il tetragramma corrisponde all'uso del termine אדני (Adonay) al posto del tetragramma nella lettura in ebraico ad alta voce, veniva impiegata come nome divino anche in libri scritti originalmente in greco negli ultimi secoli a.C., come per esempio ilSecondo libro dei Maccabei(poco dopo il 124 a.C.),ilLibro della Sapienza(redatto nel primo secolo a.C.)e3 Maccabei(verso la fine del I secolo a.C.).

Manoscritti con tetragramma o traslitterazione

Sono stati trovati frammenti di manoscritti di parti della Septuaginta che contengono, invece di Κύριος, il tetragramma in ebraico o la sua traslitterazione greca Ἰαώ. Di questi, i primi sono del I secolo a.C., periodo al quale non appartiene alcun manoscritto finora scoperto della Septuaginta con Κύριος.

Nel rotolo del Mar Morto4Q120,del I secolo a.C., al posto di Κύριος appare il nome ΙΑΩ in lettere greche.

Altri contengono in mezzo al testo greco il tetragramma scritto in ebraico.

Di questi il primo è ilPapiro Fouad 266del I secolo a.C. con il nome divino in caratteri ebraici normali ( "quadrati" ) per 52 volte.

Del I secolo d.C. sono altri due,Papiro Ossirinco 3522ePapiro Ossirinco 5101,che contengono il tetragramma biblico scritto in caratteri normali ebraici (יהוה).

Il nome è scritto con caratteri paleo-ebraici (𐤉𐤅𐤄𐤅) nel manoscrittoLXX (IEJ 12)della fine del I secolo d.C., manoscritto chiamato pureLXX (VTS 10a)eLXX (VTS 10b).

È della seconda metà del III secolo ilLXX (P. Oxy VII.1007),nel quale il nome di Dio è reso con una doppiajodharcaica (𐤉𐤉) ma nel quale si trova pure ilnomen sacrumθς(abbreviazione di Θεός).

IlSym (P. Vindob. G. 39777),datato fra il III e IV secolo d.C., contiene il tetragramma in caratteri ebraici arcaici.

Non della Septuaginta ma della versione diAquila di Sinope,che forse già dall'inizio dava il nome di Dio in caratteri paleo-ebraici, sono i manoscrittiAq (Burkitt)eAq (Taylor),datati fra la seconda metà del V secolo e l'inizio del VI d.C.

Gli ultimi sono ilCodex Marchalianus(VI secolo, tetragramma in caratteri ebraici quadrati),Taylor-Schechter 12.182(VII secolo, tetragramma rappresentato dai caratteri greci ΠΙΠΙ),Ambrosiano (O 39 sup.)(fine del IX secolo, tetragramma in caratteri ebraici quadrati). Quest'ultimo ha cinque colonne: la prima contiene la traslitterazione del testo ebraico in greco, la seconda ha il testo greco di Aquila, la terza quella greca di Simmaco, la quarta la Septuaginta, e la quinta la versione greca denominata Quinta.

Uno dei piccoli frammenti delPapiro Rylands 458,di circa 150 a.C. e perciò forse il più antico manoscritto esistente della Septuaginta, contiene uno spazio in bianco, che a metà del XX secolo gli studiosiPaul Kahle,Sidney Jellicoe e Wurthwein e Fischer interpretavano come forse riservato per l'inserimento o del tetragramma o della parola κύριος,ma secondoLarry Hurtadoil relativo versetto difatti non contiene il nome divino.

Origene(185–254) nelCommentario ai Salmi2.2 eGirolamo(347–419/420) nelPrologus Galeatusattestano che ai loro tempi i più esatti manoscritti dell'Antico Testamento in greco contenevano il tetragramma in lettere ebraiche arcaiche.Baudissindice che per "più esatti" si intendeva i manoscritti della traduzione estremamente letterale diAquila di Sinopeo di quella diSimmaco l'Ebionita.Concorda Pentiuc nel riferire le testimonianze di Origene e di Girolamo alla versione di Aquila.

Altri manoscritti

Un elenco completo degli esistenti manoscritti scritturistici greci relativi alla questione del nome divino si trova nell'Appendice 5 dello studio di Emanuel TovScribal Practices and Approaches Reflected in the Texts Found in the Judean Desert

Del I secolo a.C. esso indica 1 manoscritto con יהוה, due con 𐤉𐤅𐤄𐤅, e 1 con ΙΑΩ. Del I secolo d.C. 1 con 𐤉𐤅𐤄𐤅. Del periodo a cavallo del I e del II secolo d.C. 1 con Θεός. Del II secolo d.C., 2 conKC.Del ΙΙ–ΙΙΙ secolo, 4 conKC,1 con Κύριος. Del III secolo 17 conKC,1 con 𐤉𐤉 e Θεός, 3 conΘΣ.Del ΙIΙ–ΙV secolo 7 conKC,1 conΘΣ,1 con 𐤉𐤅𐤄𐤅 e Θεός. Nel IV secolo e in poi la preponderanza dei manoscritti ora conosciuti nei quali manca qualsiasi forma del tetragramma è ancora maggiore. Predomina in essi l'uso della parola Κύριος (Kyrios), generalmente nella formanomina sacradiκς,per rappresentare il nome divino.

Come si vede, finora non è stato rinvenuto della Septuaginta alcun manoscritto anteriore al II secolo che impieghi Κύριος per rappresentare il tetragramma del testo ebraico dell'Antico Testamento. Eugen J. Pentiuc considera l'uso di Κύριος come rappresentazione del tetragramma "un segno distintivo dei manoscritti cristiani della Septuaginta".E studiosi come Paul E. Kahleargomentano che la presenza del termine greco si deve ai primi cristiani, per i quali il tetragramma era incomprensibile. Si riconosce che vari scritti giudei degli ultimi secoli a.C. mostrano che già allora i giudei davano del Κύριος a Dio,fatto però che non riguarda direttamente l'uso di Κύριος nella Septuaginta in corrispondenza con il tetragramma. D'altra parte, studiosi come Sean M. McDonoughconsiderano implausibile la supposizione che la composizione del Nuovo Testamento abbia preceduto l'uso di Κύριος nella Septuaginta, e Wurthwein e Fischer dichiarano: "Il tipico uso nella Septuaginta di Κύριος per il tetragramma deve essere riportato anche nell'epoca precristiana".Anche Martin Hengel afferma che, nonostante l'esistenza di una tendenza giudaica di rimpiazzare Κύριος con il tetragramma del testo ebraico, la Septuaginta in uso normale al tempo dell'inizio del cristianesimo conteneva il nome Κύριος, perché altrimenti non si può spiegare l'uso del nome Κύριος per il Dio di Israele da parte del giudaismo ellenistico, dei libri detti "apocrifi" o "deuterocanonici", e diFilone di Alessandria.

Forma originale LXX?

Sono diversi i pareri su come i traduttori originali della Septuaginta resero il tetragramma del testo ebraico dell'Antico Testamento.

Secondo Martin Rösel, Albert Pietersma, Lincoln H. Blumell, Larry Perkins, Ernst Wurthwein e Alexander Achilles Fischer, i testi originali della Septuaginta resero il Tetragramma già con Κύριος, vocabolo sostituito poi in alcuni manoscritti ebraizzanti con YHWH o ΙΑΩ.Mª Vª Spottorno y Díaz Caro non si pronuncia sul testo originale ma appoggia l'opinione che già nel III secolo a.C. i giudei ellenofoni usavano κύριος nel parlare di colui che in ebraico era chiamato יהוה e in aramaico יהו.

Patrick W. Skehanpropose nel 1957 che nei testi originali della versione Septuaginta dei libri delPentateucoil Tetragramma era rappresentato con il vocabolo ΙΑΩ, sostituito più tardi con il tetragramma in caratteri ebraici prima normali (יהוה) e poi arcaici (𐤉𐤅𐤄𐤅), e successivamente con Κύριος.Giunse ad una conclusione contraria nei riguardi dei libri profetici della Septuaginta. dichiarando nel 1980 che in essi il testo originale sembra avere contenuto il vocabolo Κύριος.Si attribuiscono simili teorie aMartin Hengel,Emanuel Tov,Eugene Ulrich,Rolf Furulie Pavlos Vasileiadis\.

Il parere invece di Frank Shaw è che nella Septuaginta originale non ci fu alcuna formaunicadi traduzione del tetragramma ebraico: i singoli traduttori lo trattarono diversamente secondo le diversità di sentimenti, di teologie, di motivi, di pratiche di ognuno.

Nuovo Testamento

NelNuovo Testamentoappaiono come nomi propri di Dio solo Θεός (Dio) e Κύριος (il Signore).Il termine θεός appare 1317o 1327volte, non sempre come nome di Dio; κύριος 717ο 727volte, anche questo non sempre in riferimento a Dio. Inoltre si incontrano nomi descrittivi quali ὕψιστος (altissimo), παντοκράτωρ (onnipotente), πατήρ (padre), βασιλεὺς τῶν αἰώνων (re dei secoli), βασιλεὺς τῶν βασιλευόντων καὶ κύριος τῶν κυριευόντων (re dei regnanti e signore dei signori), δυνάστης (sovrano).

Al nome divino יהוה sottostanno etimologicamente i nomi teoforici di alcuni personaggi menzionati comeZaccariaedEliae lo stessoGesù,come anche al nome divino אל sottostanno i nomi teoforici di personaggi comeElisabetta,Gabriele.MicheleeNatanaele.Inoltre, l'espressione ἀλληλουϊά (alleluia), che si trova più volte nell'Apocalisse19:1–6,è una traslitterazione dell'espressione ebraica הַלְּלוּיָהּ, che si traduce letteralmente: Lodate (הַלְּלוּ)Yah(יָהּ), forma abbreviata di יהוה. Ma il tetragramma stesso non appare mai, nemmeno in forma traslitterata, nel testo degli esistenti manoscritti del Nuovo Testamento, che nelle sue citazioni veterotestamentarie, sempre rende il tetragramma ebraico o con Κύριος (Kyrios) o (raramente) con Θεός (Theos).

Ipotesi di Howard

Nel1977,l'ebraista statunitenseGeorge Howardipotizzò che, nel citare l'Antico Testamento, i testi autografi originali e le copie iniziali di quelle opere che più tardi sono state raccolte per formare il Nuovo Testamento contenevano il tetragramma in lettere ebraiche o traslitterato foneticamente come Ἰαώ (Iao). Ipotizzò pure che già nel primo secolo i copisti iniziarono a sostituire il tetragramma con i nomi Κύριος e Θεός, per cui nei primi anni del II secolo quasi tutte le copie esistenti non lo contenevano più.

Come base di questa sua ipotesi, Howard affermò che gli autori del Nuovo Testamento probabilmente avrebbero copiato le citazioni veterotestamentarie nella stessa forma in cui le trovavano nel testo dellaSeptuaginta,la versione in lingua greca da essi conosciuta dell'Antico Testamento, versione che a parere di Howard conteneva non Κύριος ma il tetragramma.

Infatti, come indicato sopra, di manoscritti della Septuaginta dell'ultimo secolo a.C e del primo d.C. sono stati rinvenuti frammenti di uno con יהוה, di tre con 𐤉𐤅𐤄𐤅, e di uno con ΙΑΩ, ma di nessuno con Κύριος, che invece si trova in abbondanti manoscritti anche interi di epoche più recenti. Di antichi manoscritti del Nuovo Testamento, interi o frammentari, succede al contrario che non ne è stato trovato alcuno con qualsiasi forma del tetragramma.

Howard inoltre attribuì le variazioni fra Κύριος e Θεός, che si incontrano a volte nel testo greco del Nuovo Testamento e nelle versioni antiche in altre lingue (latino, siriaco), alle scelte personali di quei singoli copisti che secondo lui rimpiazzavano il tetragramma (𐤉𐤅𐤄𐤅,יהוה, ΙΑΩ) con tali termini.

Commentò inoltre che la sostituzione del tetragramma con Κύριος avrebbe reso incerta l'interpretazione di alcuni passi del Nuovo Testamento nei quali non è facile decidere se la parola κύριος indichi Dio Padre o il Cristo (il termine è applicabile anche ad altri) e starebbe alla radice di certe successive controversie cristologiche (p. 83).

Howard propose la sua ipotesi non come certezza ma come qualcosa che "è ragionevole credere", che "si può immaginare".

Reazioni all'ipotesi di Howard

Fra gli studiosi la tesi di Howard suscitò reazioni generalmente negative.Robert J. Wilkinson osserva però che alcune posizioni settarie l'accolsero con un entusiasmo atto forse a far chiudere gli occhi al chiaro fatto che il tetragramma non si trova inalcunodegli esistenti manoscritti del Nuovo Testamento; atteggiamento da lui illustrato con l'affermazione nellaKingdom Interlinear Translation of the Christian Greek ScripturesdeiTestimoni di Geovache "il tetragramma (Geova)" si trova 237 volte in "versioni ebraiche" del Nuovo Testamento, versioni però solo moderne con l'unica eccezione di una traduzione del Vangelo secondo Matteo fatta in Spagna nel XIII secolo, e nella quale invece del tetragramma appare in forma abbreviata l'espressione "Il Nome".

Come indicatosopra,gli studiosi non sono affatto unanimi nel supporre, come Howard, che tutte le copie della Septuaginta esistenti agli inizi del cristianesimo usavano o יהוה o 𐤉𐤅𐤄𐤅 o ΙΑΩ, per riferirsi al Dio di Israele, e che nessuna usava Κύριος.

Howard assegna un lasso di tempo molto breve all'uso del tetragramma negli scritti dei cristiani ellenofoni: secondo lui, il moltiplicarsi, a partire già del I secolo, di copie sia dell'Antico sia del Nuovo Testamento con Κύριος nella formaκςdeve avere soffocato, intorno all'inizio del II secolo, quelli che secondo lui avevano diverse forme del tetragramma.

Tetragramma nelle traduzioni del Nuovo Testamento

Generalmente, le versioni del Nuovo Testamento in altre lingue traducono letteralmente la parola Κύριος. Fanno eccezione le traduzioni in ebraico. Come il Nuovo Testamento usa Κύριος nelle sue citazioni per rappresentare il tetragramma del testo ebraico, così per rappresentare la parolaΚύριοςdel Nuovo Testamento i traduttori in ebraico impiegano il tetragramma. Normalmente lo presentano come יהוה, ma in una versione delVangelo secondo Matteofatta al più tardi nel 1380, l'espressione השם ( "il Nome" ) appare 19 volte, nell'abbreviata forma ה״, dove in tale Vangelo in greco si legge o Κύριος o Θεός (1:22,24; 2:13,19; 3:3; 4:4,7,10; 5:33; 21:9,42; 22:31,32,37,44; 28:2) oppure nessuno di questi due termini (15:8; 21:12; 27:9) e appare inoltre una volta nella forma completa השם, dove nel Vangelo canonico di nuovo non si trova nessuno dei due (28:9).

Scritti patristici

Il diagramma diPietro Alfonsisul Tetragramma-Trinità, che presenta il nome come "JEVE" (XII secolo)

Il tetragramma della V Cappella dellaReggia di Versailles,Francia.Questo esempio ha i punti vocalici di "Elohim"

Secondo laCatholic Encyclopedia(1910) e B.D. Eerdmans:

• Diodoro Siculo(I secolo p.e.v.) scriveἸαώ(Iao);
• Ireneo(130-202) riportache gli gnostici formarono una composizione diΙαωθ(Iaoth) con l'ultima sillaba diSabaoth.Asserisce inoltreche glieretici valentinianiusanoἸαώ(Iao);
• Clemente Alessandrino(150-215)scriveἸαού(Iaou)—vedi anche più sotto;
• Origene(185-254),Ἰαώ(Iao);
• Porfirio(233-305) secondoEusebio(265-339),Ἰευώ(Ieuo);
• Epifanio(315-404), che era nato inPalestinae ci aveva passato molto tempo, dàἸά(Ia) eἸάβε(Iabe) e spiega Ἰάβε col significato "Egli che fu ed è e sempre esisterà"
• (Pseudo-)Girolamo(IV/V secolo),(il tetragramma) può essere letto Iaho;
• Teodoreto di Cirro(393-457) scriveἸαώ(Iao);riporta inoltreche iSamaritanidiconoἸαβέoἸαβαί(entrambi pronunciati in quel tempo /ja'vε/), mentre gliebreidiconoἈϊά(Aia).(quest'ultimo probabilmente non è inebraicoיהוה‎^?ma אהיהEhyeh= "Io sono" o "Io sarò",Esodo3:14che gli ebrei annoveravano tra i nomi di Dio.)
• Giacobbe di Edessa(640-708),Jehjeh;
• Girolamo(347-420)parla di certi scribi greci che travisavano le lettere ebraiche יהוה (da leggersi da destra a sinistra) come fossero le lettere grecheΠΙΠΙ(lette da sinistra a destra), cambiando quindi YHWH inpipi.

Una finestra col tetragramma ebraicoיְהֹוָהpresso laChiesa di San Carlo Borromeo (Vienna)

Peshitta

LaPeshitta(una delleversioni siriache della Bibbia), probabilmente delII secolo,per il tetragramma usa la parola "Signore" (ܡܳܪܝܳܐ,pronounciatomoryo).

Vulgata

LaVulgata(traduzionelatina) fatta dall'ebraico nelIV secolo,usa la parola "Signore" (dominus) al posto del tetragramma. La traduzioneVulgata,quindi, sebbene fatta non dallaSeptuagintama dal testo ebraico, non dipartì dalla pratica applicata nei manoscritti Septuaginta successivi al I secolo di evitare la scrittura del tetragramma.

Pertanto, in gran parte della loro storia, le traduzioni cristiane delle Scritture hanno usato gli equivalenti greci e latini diAdonaiper rappresentare il tetragramma. Solo agli inizi delXVI secolocompaiono traduzioni cristiane della Bibbia con latraslitterazionedel tetragramma.

Uso nelle tradizioni religiose

Ebraismo

Schema dell' "ipotesi documentaria" o "teoria delle quattro fonti" delTanakh.
'J':tradizione jahvista
'È: tradizioneElohista
'D': tradizioneDeuteronomista
'P': tradizioneCodice Sacerdotale
* include la maggior parte del Levitico
† include la maggior parte del Deuteronomio
‡ "DeuteronomicHistory(Storia deuteronomica)":Giosuè,Giudici,Samuele 1&2,Re 1&2

Specialmente grazie allaStele di Mesha,allatradizione jahvistariscontrata inEsodo3:15,e ai testi ebraici e greci antichi, la maggioranza dei biblisti sostengono che il tetragramma e gli altri nomi di Dio fossero usati dagli antichiIsraelitie dai loro vicini.

Dopo la distruzione delTempio di Salomone,l'uso parlato del nome di Dio come stava scritto cessò tra la gente, sebbene la conoscenza della pronuncia venisse perpetuata nellescuole rabbiniche.Filone di Alessandrialo chiama "ineffabile", e dice che è permesso solo a coloro le cui orecchie e lingue sono purificate dalla saggezza di pronunciarlo in un luogo santo (cioè, ai sacerdoti nel Tempio). In un altro passo, commentandoLevitico24:15-16:"Se qualcuno, non dico chebestemmicontro il Signore degli uomini, ma che soltanto osi pronunciare il Suo nome inopportunamente, che si aspetti la pena di morte. "

Fonti rabbiniche asseriscono che il nome di Dio fosse pronunciato solo una volta all'anno, dalSommo Sacerdote,nelGiorno dell'Espiazione.Altri, inclusoMaimonide,affermano che il nome fosse pronunciato quotidianamente nellaliturgia ebraicadel Tempio, durante labenedizionesacerdotale dei fedeli (Numeri6:27), dopo il sacrificio del giorno; nella sinagoghe tuttavia veniva usato un nome sostitutivo (probabilmente "Adonai" ).Secondo ilTalmud,nelle ultime generazioni prima delladistruzione del Tempioe la caduta diGerusalemmeil nome era pronunciato a bassa voce cosicché il relativo suono veniva disperso nell'inno cantato dai sacerdoti.La tradizione ebraica vuole che ciò avvenisse all'Interno delKodesh HaKodashim,ilSancta sanctorumdelTempio di Gerusalemme:il Sommo Sacerdote dimenticava la pronuncia del tetragramma immediatamente dopo averla "effettuata". Il secondo e ultimo momento in cui il Sommo Sacerdote poteva pronunciare il tetragramma avveniva per due volte con laBenedizione sacerdotalesul popolo d'Israele:

«Il Signore parlò a Mo sắc dicendo: «Parla adAronneed ai suoi figli e di' loro così: "In questo modo benedirete i figli di Israel, dicendo loro: Ti benedica il Signore (יהוה) e ti custodisca. Faccia il Signore risplendere il Suo Volto su di te e ti conceda grazia. Rivolga il Signore il Suo Volto verso di te e ti dia pace". Essi porranno il Mio Nome (יהוה) sui figli di Israele ed Io li benedirò»»(Numeri6:22-27)

Secondo l'Ebraismo,qualsiasi materiale con su scritto o inciso il tetragramma, tanto più se scritto da unoscribain stato di purità su fogli di pergamena, non può essere gettato via e deve essere custodito in un contenitore apposito chiamatoGhenizahoppure sotterrato in un terreno riservato specificatamente a questo scopo. Oggigiorno gli ebrei sono soliti inoltre non pronunciarlo ad alta voce in nessuna occasione e per nessuna ragione. Per discutere l'argomento della vocalizzazione del nome, solo per motivi scientifici, e mai in conversazioni futili o in preghiera, si preferisce scrivere le vocali a cui ci si riferisce e lasciare alla mente dell'ascoltatore la ricostruzione del nome vocalizzato. Come già si è detto, invece di pronunciare il tetragramma durante le preghiere, gli ebrei dicono "Adonai".

È probabile che la proibizione della pronuncia del tetragramma risalga all'epoca diEsdraeNeemia,ossia al ritorno dall'esilio babilonese,quando fu riaperto ilTempio di Gerusalemmee furono fissati molti dei canoni dellaliturgia.Alcuni spostano l'effettivo disuso della pronuncia del tetragramma a un periodo successivo, dal III secolo p.e.v.fino alIII secoloe.v..Qualunque sia la data di disuso, nel mondo ebraico la proibizione della sua pronuncia è certa ed è stata costante fino a oggi, tuttavia alcuni mistici erano soliti contemplare, con l'uso di cori o più spesso in completo isolamento, le singole lettere che lo compongono..A ogni modo, a partire dalla distruzione delSecondo Tempionel70,il tetragramma non è più pronunciato nella liturgia ebraica. La pronuncia comunque era ancora conosciuta aBabilonia,nella seconda metà delIV secolo.

Proibizioni verbali

La veemenza con cui viene denunciata nellaMishnahla pronuncia del nome fa supporre che l'uso di "Yahweh" fosse inammissibile nell'ebraismo rabbinico."Colui che pronuncia il Nome con le sue proprie lettere non avrà posto nel mondo a venire!"La pronuncia del Nome come è scritto è così proibita che a volte il Nome viene chiamato "Ineffabile", "Inesprimibile" o "Nome Distintivo".

LaHalakha(Legge ebraica) prescrive che dove il Nome è scrittoyod-hei-vav-hei,deve essere pronunciato soltanto "Adonai"; e anche quest'ultimo nome viene considerato nome santo e deve essere pronunciato solo in preghiera.Pertanto quando qualcuno vuole riferirsi in terza persona al Nome come è scritto o pronunciato, si usa il termine"HaShem"( "il Nome" );e questo sistema può essere usato anche nelle preghiere.IMasoretiaggiungevano punti vocalici (niqqud) e i segni dicantillazioneai manoscritti, per indicare l'uso delle vocali e per cantare le letture delle Bibbia nelle funzioni insinagoga.A יהוה aggiunsero le vocali di "Adonai"(" Mio Signore "), parola da usarsi quando veniva letto il testo. Mentre" HaShem "è il modo più comune per far riferimento al" Nome ", i termini" HaMaqom "(lett." Il Luogo "cioè" L'Onnipresente ") e" Raḥmana "(Aramaico," Misericordioso ") sono usati nellaMishnaheGhemara,tuttora utilizzati nelle frasi "HaMaqom y'naḥem ethḥem" ( "possa L'Onnipresente consolarti" ), frase tradizionale per illuttodurante laShivae "Raḥmana l'tzlan" ( "possa il Misericordioso salvarci", cioè "Dio non voglia" ).

Proibizioni scritte

Il tetragramma scritto,e anchealtri sei nomi di Dio,devono essere trattati con santità speciale. Non possono essere gettati via in maniera ordinaria, affinché non vengano profanati, ma sono usualmente messi in conservazione a lungo termine o sepolti nei cimiteri ebraici quando non più in uso.Similmente, è vietato scrivere il tetragramma (o questi altri nomi) senza motivo. Per poter salvaguardare la santità del Nome a volte una lettera viene sostituita da una lettera diversa nello scriverlo (per es. יקוק), o le lettere sono separate da uno o più trattini.Alcuni ebrei sono molto rigorosi ed estendono tale salvaguardia non scrivendo altri nomi di Dio in altre lingue, per esempio ininglesescrivendo "G-d" invece di "God", o initaliano"D-o" invece di "Dio", e così via. Tuttavia questo sistema esula dalle normative dellaHalakhah(Legge ebraica).

Samaritani

ISamaritanicondividevano cogli ebrei il tabù sulla pronuncia del Nome, e non esiste prova che la sua pronuncia fosse una pratica samaritana comune.TuttaviaSanhedrin10:1 include il commento di Rabbi Mana (degliAmoraim): "per esempio queiKutimche fanno giuramento "non avranno un posto nelMondo a venire,il che implica che Mana credeva che alcuni Samaritani usassero il nome quando facevano giuramenti (i loro sacerdoti hanno conservato la pronuncia liturgica "Yahwe" o "Yahwa" a tutt'oggi.)Come per gli ebrei, l'aramaicoha-Shema(השמא "il Nome" ) rimane d'uso comune tra i Samaritani, simile a "il Nome" inebraicoהשם‎^?( "HaShem" ).

Cristianesimo

Tetragramma diFrancisco Goya:יהוה in triangolo, dettaglio dell'affrescoAdoración del nombre de Dios,1772

Tetragramma raffigurato nella finestra di una chiesaepiscopaledelloIowa(USA)

Vetrata con il tetragramma ebraico nella chiesa diSaint-Germain a Parigi

Si presume che i primi cristiani ebrei avessero ereditato dagliebreila pratica di leggere "Signore" dove il tetragramma appariva nel testo ebraico, o dove il tetragramma veniva evidenziato in un dato testo greco. I cristiani gentili, soprattutto coloro che non parlavano ebraico e usavano i testi in greco, leggevano "Signore" in quei punti dove appariva nel testo greco delNuovo Testamentoe altre copie dell'Antico Testamento greco.Questa pratica continuò fino all'arrivo dellaVulgatainlatino,in cui "Signore/Dominus" rappresentava "Yahweh" nel testo latino. Nel diagramma del Tetragramma-Trinità^{cfr. supra}diPietro Alfonsi,il nome è scritto "Jeve." È rimasta come testimonianza la forma litanica "Kyrie eleison"a ricordo della tradizionaleliturgiagreca che era in uso anche nella chiesa latina. Come esempio di uso, nelle collette e nelle preghiere della liturgia cattolica, ci si rivolge a Dio con gli epiteti "Dio onnipotente ed eterno" oppure "Dio, padre onnipotente" o simili. L'unica volta in cui si utilizza un termine ebraico (non il tetragramma) è, una volta all'anno, in una delle setteantifone maggiori dell'Avvento"O Adonai"(nel testo latino - nel testo liturgico italiano è reso con" O Signore "). Durante laRiforma,laBibbia di Luterousava "Jehova" nel testotedescodell'Antico Testamento diMartin Lutero.

Le traduzioni moderne in cui è presente (perlopiù in nota) una vocalizzazione del tetragramma, sono opera di eruditi senza che abbiano un utilizzo al di fuori della cerchia dellacritica biblica,e servono soprattutto per evidenziare le stratificazioni e la formazione del testo (ad esempio le cosiddette tradizioni Jahvista, Elohista, Sacerdotale, ecc). Recentemente, in ambito cattolico, con la motivazione di riaffermare la disciplina sia ebraica sia delle prime comunità cristiane secondo la quale «Non si deve pronunciare il nome di Dio sotto la forma del tetragramma YHVH nelle celebrazioni liturgiche, nei canti, nelle preghiere», e anche nelle traduzioni della Bibbia il nome di Dio deve essere reso con Adonai, Kyrios, Signore, ecc.

Traduzioni cristiane

Come già menzionato, laSeptuaginta(traduzione greca), laVulgata(traduzione latina), e laPeshitta(traduzionesiriaca)usano la parola "Signore" (κύριος,kyrios,dominus,eܡܳܪܝܳܐ,moryorispettivamente). L'uso della Septuaginta (=LXX) da parte dei cristiani in polemica con gli ebrei fece sì che questi ultimi l'abbandonassero, rendendola un testo specificamente cristiano. Dalla Septuaginta i cristiani redassero traduzioni incopto,arabo,lingua slava ecclesiasticae altre lingue utilizzate dalleChiese ortodosse orientalie dallaChiesa ortodossa,le cui liturgie e dichiarazioni dottrinali sono in gran parte uncentonedi testi dalla Septuaginta, che considerano essere ispirata almeno tanto quanto ilTesto Masoretico.Nell'ambito della Chiesa ortodossa orientale, il testo greco rimane la norma per i testi in tutte le lingue, con particolare riferimento alle composizioni usate nelle preghiere.

La Septuaginta, col suo uso di Κύριος per rappresentare il tetragramma, fu anche la base delle traduzioni cristiane associate all'Occidente, in particolare laVetus latina,che sopravvive in alcune parti della liturgia dellaChiesa latina,e laBibbia gotica.Le traduzioni cristiane dellaBibbiaininglesenormalmente usano "LORD" al posto del tetragramma nella maggioranza dei casi, spesso inmaiuscoletto(o tutto in maiuscolo), così da distinguerlo da altre parole tradotte con "Lord". Nelle Bibbie (Antico Testamento) protestanti solitamente il tetragramma viene reso con Signore o con "Eterno". In nota o raramente nel testo compare sempre più la forma Jahvé. La Riveduta Luzzi, laNuova Diodatie laKing James VersioninGenesi22:14riportano il nome di localitàJehovah-jireh,la cui radice deriva dal tetragramma, ma altre Bibbie protestanti traducono diversamente.

Ortodossi orientali

LaChiesa ortodossaconsidera il testo dellaSeptuaginta,che usa Κύριος (Signore), come il testo più autorevole dell'Antico Testamento,e nei suoi libri liturgici e di preghiera usa Κύριος al posto del tetragramma nei testi che derivano dalla Bibbia

Cattolicesimo

Il tetragramma sultimpanodella chiesa cattolicaBasilica of St. Louis, King of FranceaSaint Louis

NellaChiesa cattolica,la prima edizione ufficiale vaticana dellaNova VulgataBibliorum Sacrorum Editio, editio typica,pubblicata nel1979,usava il tradizionaleDominusal posto del tetragramma nella stragrande maggioranza dei casi; tuttavia, usava anche la formaIahvehper riportare il tetragramma in tre punti specifici:

• Esodo3:15.
• Esodo15:3.
• Esodo17:15.

Nella seconda edizione dellaNova VulgataBibliorum Sacrorum Editio, editio typica altera,pubblicata nel1986,queste poche presenze della formaIahvehfurono sostituite daDominus,per conservare la lunga tradizione cattolica di evitare l'uso del "Nome Ineffabile" (secondo la definizione deiPadri della Chiesa).

Il 29 giugno2008,laSanta Sedereagì alla pratica allora ancora recente di pronunciare, durante laliturgiacattolica, il nome di Dio rappresentato dal tetragramma. Quali esempi di tale vocalizzazione, citava "Yahweh" e "Yehovah". I primi cristiani, affermava, seguivano l'esempio della Septuaginta nel rimpiazzare il nome di Dio con "il Signore", pratica con importanti implicazioni teologiche per l'uso de "il Signore" nel riferirsi a Gesù, come inFilippesi2:9-11e altri testi delNuovo Testamento.Promulgava quindi che, "nelle celebrazioni liturgiche, negli inni e preghiere il nome di Dio nella forma deltetragrammaYHWH non deve essere usato né pronunciato "; e che le traduzioni dei testi biblici per uso liturgico devono seguire la pratica della Septuaginta greca e della Vulgata latina, sostituendo il nome divino con" il Signore "o, in alcuni contesti," Dio ".Questo il testo della direttiva dellaCongregazione per il culto divino e la disciplina dei sacramentiinitaliano:

«La traduzione greca dell'Antico Testamento, la cosiddettaSeptuaginta,che risale agli ultimi secoli precedenti l'era cristiana, ha reso regolarmente il tetragramma ebraico con la parola greca Kyrios, che significa Signore. Siccome il testo della Septuaginta ha costituito la Bibbia della prima generazione di cristiani di lingua greca, e in questa lingua furono anche scritti tutti i libri del Nuovo Testamento, anche questi cristiani sin dal principio evitarono la pronuncia del tetragramma sacro. Qualcosa di simile avvenne con i cristiani di lingua latina, la cui letteratura cominciò ad emergere a partire dal secondo secolo, come attestano prima laVetus Latinae, in seguito, laVulgatadisan Girolamo.Anche in queste traduzioni il tetragramma venne sempre reso con la parola latina Dominus, che corrispondere sia all'ebraico Adonai e al greco Kyrios (....) Pertanto astenersi dalla pronuncia del tetragramma del nome di Dio da parte della chiesa è giustificato. Oltre ai motivi di correttezza filologica si tratta anche di rimanere fedeli alla tradizione della chiesa poiché fin dalle origini il tetragramma sacro non è mai stato pronunciato in un contesto cristiano e neppure mai tradotto in nessuna delle lingue in cui la Bibbia è stata tradotta.»

La"United States Conference of Catholic Bishops(Conferenza dei Vescovi Cattolici degli Stati Uniti) "ha elogiato queste istruzioni, aggiungendo che" fornisce anche un'opportunità di offrire la catechesi ai fedeli come incoraggiamento a dimostrare riverenza per il Nome di Dio nella vita quotidiana, enfatizzando la potenza del linguaggio come atto di devozione e adorazione ".

A ogni modo, quando si tratta di vocalizzare il Nome Divino in ambito accademico, si propende da più di due secoli per una vocalizzazione del tetragramma con le vocali "a" ed "e", e talvolta questa forma può apparire, oltre che nei testi di critica biblica, anche nelle note e nelle introduzioni o, più raramente (una o due volte) nel testo dell'Antico Testamento, quando si tratta di evitare ambiguità per la presenza vicina di altri nomi divini. È presente più spesso in alcune versioni letterali degli anni sessanta a indirizzo storico critico, allo scopo di evidenziare le diverse tradizioni presenti nella formazione del testo. In traduzioni degli ultimi anni è citato il tetragramma in caratteri latini (JHWH) senza alcuna vocalizzazione. Non compare mai nel Nuovo Testamento non essendo presente in nessuno dei manoscritti antichi da cui vengono fatte le traduzioni.

Testimoni di Geova

In Italia i Testimoni di Geova hanno adottato nella loro traduzione la forma del tetragramma biblico "Geova" derivata dalla forma in inglese "Jehovah" adoperata nel 1903 nel libro di Charles Taze Russell, "Il divin piano dell'Età", e da essi ufficializzata il 26 luglio del1931,quando hanno assunto l'attuale denominazione.

Essi non considerano sicuramente corretta la loro scelta della vocalizzazione Geova/Jehovah, in passato la più diffusa in inglese. Infatti dalla metà del XIX secolo fino ai primi decenni del XX secolo tutte le nuove versioni inglesi della Bibbia traducevano il tetragramma biblico con "Jehovah"; però a partire dal 1939, e cioè poco dopo l'assunzione dell'attuale denominazione dei Testimoni di Geova, predomina nelle versioni inglesi della Bibbia o la prassi più antiqua di usare (fuori di pochissimi passi) "Lord" o quella di usare "Yahweh".Ci tengono inoltre a ricordare che in italiano "Gesù"deriva dall'aramaico יֵשׁוּעַ (Yeshua'), come inLibro di Esdra5,2,che a sua volta proviene dall'ebraico יֵשׁוּעַ (Yeshua') e ulteriormente dall'ebraico יְהוֹשֻׁעַ (Yehoshuaʿ), che significa "יהוה è salvezza"e che da essi è interpretato come indicazione della pronuncia originale di יהוה. I nomi teofori inizianti per Yeho- possono tuttavia spiegarsi anche senza postulare un'originaria forma ricostruita Yehowah: l'evoluzione del timbro in "yeh-" rispetto a "yah-" si comprende bene infatti con una regolare riduzione di vocale in sillaba atona.

Trascrizioni del tetragramma nelle versioni italiane della Bibbia

Le relazioni tra i vari manoscritti antichi dell'Antico Testamento,secondo l'Encyclopaedia Biblica.Le linee azzurre tratteggiate indicano i testi che sono stati utilizzati per correggere la fonte principale. Le lettere isolate sono le sigle standard che designano i manoscritti particolarmente significativi:
א=Codex Sinaiticus
A=Codex Alexandrinus
B=Codex Vaticanus
Q=Codex Marchalianus
Inoltre, le abbreviazioni standard:
MT=Testo masoretico
LXX=Septuaginta- in questo diagramma indica la versione greca originale (oggi perduta e da distinguersi dalle versioni derivate, conservate nei codici o ricostruite dai filologi, riportate nel diagramma e anch'esse solitamente chiamate LXX.̣̺

• La Bibliadi Antonio Brucioli, 1530, rev. 1551.Protestante.

UsaSignoretranne inEsodo6:3dove compare il nome di Dio nella formaIeova.

Nella revisione del 1562 stampata dall'editore Francesco Durone la formaIehovaoIehovahricorre decine di volte. Esempio Genesi 28:13.

• La Sacra Bibbiadi Giovanni Diodati del 1607. Protestante.

UsaSignore,ma in Esodo 3:14 usaColui che si chiama IO SONO,e in Esodo 16:3 usaCOLUI CHE È.

In una nota a Esodo 3:14 usa "Iehova".

Riedita nel 1946: UsaSignore.In alcune edizioni, alla pagina 584, riporta nella soprascritta di Isaia 41 la forma "Geova".

• La Nuova Diodati.Protestante. 1991.

UsaEterno.Nella prefazione usa "Jehovah" e "Yah".

InGenesi22:14riporta il nome di localitàJehovah-Jireh.

• La Bibbia. Versione Nuova Riveduta,Società Biblica di Ginevra. 1994. Protestante.

Il nome di Dio viene reso conSIGNOREtutto in maiuscolo per distinguerlo dalla parola ebraica "signore" (adhonai).

Nella prefazione usa le quattro lettere corrispondenti al tetragramma "YHWH" e in Genesi 22:14 riporta il nome di località Iavè-Irè.

• La Sacro-Santa Bibliadi Mattia D'Erberg, 1712, Protestante.

UsaJEHOVA(vedi Esodo 4:11).

• La Sacra Bibbia delpastorebattistaArmando Vianello,2008, cinque volumi. Versione interlineare - letterale.

Nei quattro volumi del Vecchio Testamento, il tetragramma ebraico (primo rigo) è tradotto conYHWH(secondo rigo).

• Versione Rivedutadi Giovanni Luzzi, 1925 riedita 1966. Protestante.

UsaEterno.Nelle note aEsodo3:15;6:3usa "Jahveh".

Nella nota aMatteo1:21usa la formaGèova.

InGenesi22:14haIehovahcome parte di un nome composto.

• La Bibbia,Eusebio Tintori, 1945. Cattolica.

UsaSignore.Nelle note ha "Jahve".

• La Sacra Bibbia,Ricciotti. 1955. Cattolica.

UsaSignoree ha "Jahvè" in alcune note comeEsodo3:14;6:2,3;Gioele3:12;Giona4:10,11.

• La Bibbia,Edizione Paoline. Ediz. 1958 e seguenti. Cattolica.

UsaSignoretranne in 6:2-3(e relativa nota) eGeremia1:6dove usaJahvé(ediz. 1958 e seguenti).

UsaJahvéInSalmi83:19,al posto di "Il Signore" delle edizioni precedenti (ediz. 1970 e seguenti).

A seconda delle edizioni usa "Jhwh" nelle parentesi nel testo diEsodo6:3(ediz. 1997).

• La Bibbiaa cura di Fulvio Nardoni, 1960. Cattolica.

Il nomeJahwehvi ricorre più volte nel testo ad esempio inEsodo6:2,3,6,8;Isaia1:24;3:1;10:33;26:4;40:10;51:22;61:1,ecc.

• La Sacra Bibbia,Pontificio Istituto Biblico 1961. Cattolica.

Oltre aSignoreusa varie volte nel testoJahve,ad esempio inEsodo3:15;6:2;Salmi83:19.

• La Sacra Bibbiaed. Garzanti imprimatur 1964. Cattolica.

UsaYahvè,es. pag. 952Salmi83:19ed altre;

• La BibbiadiSalvatore Garofalo,1964. Cattolica.

Usa sempreJahve,ma solo nell'Antico Testamento: non nel Nuovo Testamento, nel quale il tetragramma biblico non appare in nessuno degli esistenti manoscritti, neanche quando sono citati versetti biblici dell'Antico Testamento in cui il nome compare, ne è un esempioLuca4:18in cui Gesù leggeIsaia61:1.Tale fedeltà all'effettivo testo del Nuovo Testamento è comune a tutte le versioni italiane della Bibbia ad eccezione di quella dei Testimoni di Geovà.

• Traduzione del Nuovo Mondo delle Sacre Scritture.Testimoni di Geova.1967, ed. riv. 1987 e 2013

UsaGeovaovunque è presente il tetragramma, e inoltre per tradurre Κύριος (Signore) in alcuni passi del Nuovo Testamento, dove vengono letti o citati versetti dell'Antico Testamento contenenti, nell'originale, il tetragramma יהוה, che però i giudei sostituiscono nella lettura con אדני (Adonai).

• La Bibbia Concordata,1968. Interconfessionale.

RendeSignoretranneSalmi83:19,dove usaIavè.

• La Sacra Bibbia,Galbiati, Penna e Rossano. Cattolica. 1968.

UsaIahvé.

• Sacra Bibbiadi Antonio Martini, 1778, riedita 1963.Cattolica.
• UsaSignore.Nella nota diEsodo3:14-15ha "Jehovah"

• La Sacra Bibbia CEI,1974. Cattolica.

RendeSignore.Nella nota in calce aEsodo3:14,15ha "JHWH".

Nella nota a1 Maccabei3:18usaJahveh.

• La Bibbia di Gerusalemme,1974. Cattolica.

Ha lo stesso testo della CEI.

Nelle note menziona "Jahveh", come quelle suEsodo3:13,Isaia42:8,ecc.

• Nuovissima Versione della BibbiaEdizione Paoline. 1967-1980. Cattolica.

UsaSignore.Nella nota aEsodo6:2-8usa "Jahveh".

• Il libro di Isaia,Moraldi. 1994. Cattolica.

UsaJhwh.

• La Bibbia,Oscar Mondadori. 2000. Aconfessionale.

UsaJhwh.

Relazione ebrei-cristiani

Il 16 gennaio2006,in visita apapa Benedetto XVI,ilrabbino capodiRomaRiccardo Di Segniha sollevato il problema del fastidio che provoca fra gli ebrei l'uso del nome divino fra i cristiani, a causa della particolare sensibilità ebraica dovuta al divieto di pronunciare il nome di Dio neidieci comandamenti.Il Papa ha risposto che la tradizione cattolica, a differenza di quella protestante, è arrivata a questa facilità di espressione molto recentemente, per influsso dellostoricismo,e che i cattolici devono lavorare perché si torni all'origine del culto.

Lo scrittoreateoErri De Lucapropone e utilizza, nei suoi libri, la formulaIod,prima lettera del Nome Sacro, eanagrammadella parolaDio,gioco possibile solo initaliano.

Citazioni moderne del Tetragramma

Nell'arte

• Basilica di San Pietro in Vaticano,Tomba diClemente XIII:tetragramma in caratteri ebraici sulla fronte di una delle statue.
• Duomo di Milano:rosone su una delle entrate, tetragramma in caratteri ebraici.
• Basilica di San MarcoaVenezia:tetragramma su mosaico presso entrata laterale sinistra.
• Duomo diSiena:tetragramma in carattere ebraici posto al centro della volta dell'abside dietro l'altare maggiore.
• Duomo Nuovo diBrescia:tetragramma in caratteri ebraici sull'altare della prima navata laterale destra.
• Santuario della Via Crucis monumentale diCervenoinVal Camonica:tetragramma in caratteri ebraici sul turbante del Sommo Sacerdote.
• Lione:tetragramma nel mosaico sulla volta della Basilica cattolica diFourvière.
• Praga:interno della chiesa di San Nicola (quartiere Mala Strana).
• Praga: Ponte Carlo, tetragramma in caratteri ebraici sulla parte alta della terza statua.
• Praga: leggio del cantore all'interno della Staronovà synagoga (quartiere Stare Mesto).
• Praga: vetrata della Jubilejní synagoga (quartiere Stare Mesto).

Nella letteratura

• Il pendolodi Foucault

Menziona il tetragramma sia lettera per lettera: "...jod,he,waw,he.Iahveh, il nome di Dio ".

Sia tutto insieme: "...trovare tutte le combinazioni del nome di Dio?... IHVH".

• Axel Munthe, nell'ultimo capitolo de"La Storia di San Michele",fa uso per due volte del nome divino nella formaJehovah.
• La morte e la bussola,racconto della raccolta "Finzioni" diJorge Luis Borgesin cui una serie di omicidi sembra essere correlata al Tetragràmaton.
• nel "Libro di Mormon" in 2 Nefi capitolo 22 versetto 2 (pagina 84) e in Moroni capitolo 10 versetto 34 (pagina 518);
• nel "Dizionario biblico" John L. McKenzie Cittadella Editrice - ed. 1981 - IV ed. pag. 381;
• nel "Grande dizionario italiano dell'uso" UTET - ed. 1999 rist. 2000 - vol. III pag.192;
• nel "Dizionario delle lingue italiana e inglese" - Sansoni editore - II ed. - 1985 - part. I - (it/ing) pag. 576;
• nel "Dizionario delle lingue italiana e inglese" - Sansoni editore - II ed. - 1985 - part. II - (ing/it) pag. 1589;
• nel vocabolario italiano-francese "Il novissimo Ghiotti" ed. Petrini Torino ed. 1973 pag. 463;
• nel dizionario enciclopedico "Il novissimo Melzi" Vallardi Editore ed. XXXVI ristampa 1981 pag. 512;

Nella musica

Una scena delNabuccodiGiuseppe Verdi:"Gli israeliti in cattività cantano all'immensoJehovah"

• Giuseppe Verdi,Nabucco(atto finale: il coro canta dell'immensoJehovahe il sommo sacerdote Zaccaria menziona ancoraJehovah).
• Gioachino Rossini,Mo sắc in Egitto(Mo sắc invocaIehova).
• Camille Saint-Saëns,Samson et Dalila(IehovaeJehova,menzionati più volte).
• Georg Friedrich Händel(moltissimi oratori, ovvero composizioni musicali, su Giuseppe e suoi fratelli, sulla liberazione d'Israele dall'Egitto, su personaggi biblici come Giosuè, Debora, Iefte, Sansone (qui si usa la formaJeovah), Saul, Salomone, Atalia, Baldassare e la caduta di Babilonia, Ester, il Messia.
• Franz Schubert,musicòL'Onnipotenza(D 852 / op. 79, n. 2), lirica di Johann Ladisklav Pyrker nella quale compare cinque volte il nome diJehovah).
• Johann Sebastian BachLied BWV 452 e corale BWV 299 (dal Klavierbüchlein für Anna Magdalena Bach) 'Dir, dirJehova,will ich singen'.
• Ludwig van Beethovennell'oratorio 'Cristo sul Monte degli Ulivi' (op. 85), usa varie volte la formaJehova.
• Henry Purcell(compositore di musica barocca), Mottetto:Jehova,quam multi sunt hostes mei (Z 135).
• Lorenzo Perosi(compositore italiano). Ha composto numerose opere sacre tra cui il poema sinfonico-vocale "Mo sắc", 1901, la prima direzione fu di Arturo Toscanini) dove uno dei personaggi èLa voce di Jehova(basso).
• Elvis PresleyinIf The Lord Wasn't Walking By My Sideusa la formaJehova.
• Bob Marley:usaJah(forma contratta del nome) in numerose canzoni, comeJah Live,Forever Loving Jah,Satisfy My Soul Jah JaheJah Is Mighty.
• U2,"Yahweh" canzone tratta dall'albumHow to dismantle an atomic bomb(2004).
• Needtobreathenella canzoneSignature of Divine (Yahweh)tratta dall'albumThe Heat(2007)

Nel cinema

• Indiana Jones e l'ultima crociata(1989)

Indiana Jonesdeve attraversare una stanza col pavimento fatto di piastre, che nascondono trappole, contraddistinte da lettere. Avanzare sulla lettera sbagliata farebbe scattare una trappola mortale. Un antico manoscrittolatinooffre un indizio per l'attraversamento sicuro: deve camminare sulle piastre le cui lettere in sequenza formano il "nome di Dio". A questo punto più volte si chiede: "Il Nome di Dio, il Nome di Dio", quindi esclama: "Geova". Tuttavia la differenza tra la trascrizioneinglese"Jehovah"e quellalatina,"Iehovah",mette a repentaglio la sua vita.

• Una settimana da Dio(2003)

Jim Carreygiornalista sfortunato, dopo aver pregato Dio per la sua situazione stagnante, incontraMorgan Freemannella parte di Dio il quale gli concede i suoi poteri. A un certo punto nella sua mente si affollano migliaia di voci. Spiazzato, si rivolge a Dio il quale lo informa che altro non sono che le preghiere della gente e che lui, Bruce, ha i poteri per poter risolvere il problema. Dopo alcuni tentativi Bruce decide di convogliarle in una casella di posta elettronica. A questo punto la scena inquadra il monitor sul quale appare il nome del sito che è "Yahweh" cioè il Nome divino in inglese. Degno di nota è che si crea un gioco di parole con il famoso motore di ricerca "Yahoo" che è il modo inglese di scrivere ciò che si pronuncia Yahù che è il Nome divino usato nell'antico Egitto.

• Notorious B.I.G.(2009)

Durante una scena iniziale del film, viene pronunciato il nome Geova da parte del protagonista nei panni del rapperThe Notorious B.I.G.

• Risorto(2016) Si fa ampio uso del nome Jahvé per indicare il Dio degli ebrei sia da parte giudaica sia romana.
• Batman v Superman: Dawn of Justice(2016) Nella conversazione avuta tra Lex Luthor e Superman sul tetto della LexCorp, Luthor menziona, tra altre divinità, il nome divino, Geova.
• L'uomo nell'alto castello (serie televisiva)

Nella Terza Stagione (2018), nell'episodio "Jahr Null",al minuto 30:32, Hawthorne Abendsen, rinchiuso in cella, comincia a delirare citando poesie, canzonette ed infine un brano del Salmo 91:9 dove diceva" Geova è il mio rifugio ".

Bibliografia

• (EN) Arnold Gottfried Betz e David Noel Freedman,Monotheism,inEerdmans Dictionary of the Bible,Eerdmans, 2000,ISBN90-390-0124-3.
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• (EN) John Day,Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan,Continuum, 2002.
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• Didier Fontaine,ll nome di Dio nel Nuovo Testamento. Perché è scomparso dai testi greci nel I e II secolo?,traduzione di Sara Appignanesi e Stefano Pizzorni, Azzurra7 Editrice, Scorzè 2009,ISBN 978-88-88907-10-9
• (FR) Didier Fontane,Le nom divin dans le Nouvean Testament,L'Harmattan, Paris 2007
• (EN) Lester Grabbe e Francesca Stavrakopoulou,'Many nations will be joined to YHWH in that day': The question of YHWH outside Judah,inReligious diversity in Ancient Israel and Judah,Continuum International Publishing Group, 2010,ISBN978-0-567-03216-4.
• Gerard Gertroux,Storia del Nome di Dio,traduzione di Gabriella Gabrielli e Maria Grazia Aragone, Revisione di Stefano Pizzorni, Azzurra7 Editrice, Scorzè 2007,ISBN 978-88-88907-09-3
• (EN) Gerard Gertroux,The name of God Y.eh.oW.ah wich is I_Eh_oU_Ah: Its Story,University Press of America, Boston Way, Lanham, Maryland 2002
• Martin Klann,Il Geova della Torre di Guardia,Napoli, Editore Centro Biblico, 1968.
• (EN)Israel Knohl,YHWH: The Original Arabic Meaning of the Name
• Hans Küng,Existiert Gott?,R. Piper e Co. Verlag, München 1978, traduzione italiana:Dio esiste? Risposta al problema di Dio nell'età modernaa cura di Giovanni Moretto (par.L'unico Dio con un nomepag. 691,692), Arnoldo Mondadori Editore, Milano 1979. Nuova edizione:(par.L'unico Dio con un nomepag. 830-832), Fazi editore, Roma 2012,ISBN 978-88-6411-256-5
• (EN) Herbert Niehr e Diana Vikander Edelman,The Rise of YHWH in Judahite and Israelite Religion,inThe Triumph of Elohim: From Yahwisms to Judaisms,Peeters Publishers, 1995,ISBN90-5356-503-5.
• Matteo Pierro,Geova e il Nuovo Testamento,Rescaldina (MI), Sacchi Editore, 2000.
• (EN) Mark S. Smith,The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel,Eerdmans, 2002.
• Robert J. Wilkinson,Tetragrammaton: Western Christians and the Hebrew Name of God. From the Beginnings to the Seventeenth Century,Leiden, Brill, 2015.
• Yahweh,inTreccani.it – Enciclopedie on line,Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.

Voci correlate

• Bibbia
• Dio (ebraismo)
• Metatron
• Nomi di Dio nella Bibbia
• Papiro Fouad 266
• Pentagrammaton
• Preghiera ebraica
• Shemhamphorasch

Altri progetti

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Collegamenti esterni

• tetragramma,suTreccani.it – Enciclopedie on line,Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
• Voce "Tetragrammaton" della Jewish Encyclopedia del 1906,sujewishencyclopedia.
• The Divine name in Norway,sudivinename.no.URL consultato il 3 agosto 2019(archiviato dall'url originaleil 27 settembre 2007).
• Giancarlo Biguzzi,YHWH: il Tetragramma, le quattro lettere del Nome divino,sugliscritti.it.
• Steven Ortlepp,Pronunciation of the Tetragrammaton: A Historico-Linguistic Approach,subooks.google.gt,2010, p. 60.
• Christian Frevel,When and from Where did YHWH Emerge? Some Reflections on Early Yahwism in Israel and Judah],suer.ceres.rub.de.

~·Periodi storici dell'Ebraismo·~
(cliccare sui periodi specifici)