Immaginazione

Perimmaginazione,traduzione del termineeikasia(ingreco antico:εἰκασία^?), s'intende la capacità dipensare,indipendentemente da ogni precisa elaborazionelogica,il contenuto di un’esperienza sensoriale, in occasione di un particolare stato affettivo e, spesso, riguardante un tema fisso.

Fantasy,di Lisa Wray (1979), riconducibile alle atmosfere oniriche dell'arte metafisica.

«il potere che tutti gli esseri umani hanno di conferire significato al mondo.»

Immaginazione e conoscenza

Nella storia del pensiero nel rapporto tra immaginazione econoscenzasi sono alternati momenti in cui si considerava la prima come positivamente accrescitrice e fomentatrice di conoscenza e periodi in cui si vedeva nell'immaginazione un elemento di turbativa e offuscamento della puraconoscenza razionaletale da essere considerata alla fine inutile o dannosa per il processo conoscitivo. Il termine immaginazione nellastoria della filosofiaè coinciso ad un certo punto con quello difantasiae solo nell'ultimo periodo della storia delpensierole due parolesinonimevengono usate in modo differenziato.

Platone

Platonepensava che la sede dell'immaginazione fosse ilfegatoche con la sua superficie lucida rispecchiava le immagini sensibili ricevute dall'esterno.Nella cosiddettateoria della lineaPlatone distingue i quattro gradi della conoscenza dove l'immaginazione (ingreco antico:εἰκασία^?,eikasìa) non ha il significato di fantasia ma quello di saper cogliere le immagini percepite come verità inferiori a quelle sensibili ma che tuttavia sono nell'ambito della conoscenza:

(EL)

«[…] ὥσπερ τοίνυν γραμμὴν δίχα τετμημένην λαβὼν ἄνισα τμήματα, πάλιν τέμνε ἑκάτερον τὸ τμῆμα ἀνὰ τὸν αὐτὸν λόγον, τό τε τοῦ ὁρωμένου γένους καὶ τὸ τοῦ νοουμένου, καί σοι ἔσται σαφηνείᾳ καὶ ἀσαφείᾳ πρὸς ἄλληλά ἐν μὲν τῷ ὁρωμένῳ τὸ μὲν ἕτερον τμῆμα εἰκόντες - λέγω δὲ τὰς εἰκόνας πρῶτον μὲν τὰς σκιάς, ἔπειτα τά ἐν τοῖς ὕδασι φαντάσματα καί ἐν τοῖς ὅσα πυκνά τε καὶ λεῖα καὶ φανὰ συνέστηκεν, καὶ πᾶν τὸ τοιοῦτον, […]. Τὸ τοίνυν ἕτερον τίθει ᾧ τοῦτο ἔοικεν, τά τε περὶ ἡμᾶς ζῷα καὶ πᾶν τὸ φυτευτὸν καὶ τὸ σκευαστὸν ὅλον γένος.»

(IT)

«Considera per esempio una linea divisa in due segmenti disuguali, poi continua a dividerla allo stesso modo distinguendo il segmento del genere visibile da quello del genere intelligibile. In base alla relativa chiarezza e oscurità degli oggetti farai un primo taglio, corrispondente alle immagini: considero tali in primo luogo le ombre, poi i riflessi nell'acqua e nei corpi opachi lisci e brillanti, e tutti i fenomeni simili a questi. […] Considera poi l'altro segmento, di cui il primo è l'immagine: esso corrisponde agli esseri viventi, alle piante, a tutto ciò che esiste.»

Secondo Platone infatti la riflessione delle immagini poteva originarsi sia dalle apparenze sensibili delle cose esterne sia per opera degli dei attraverso ladivinazionedove prendevano forma le immagini trasmesse, riflesse dalla divinità.

Aristotele

Per Platone dunque l'immaginazione può essere sia "terrena" sia "celeste" mentre per Aristotele, coerentemente al suo carattere filosofico "scientifico", l'immaginazione è sempre collegata all'immagine sensibile garantendo così il suo sussidio conoscitivo. L'immaginazione quindi è «un movimento prodotto dalla sensazione in atto».

L'immaginazione cioè, è parte del processo conoscitivo poiché essa contribuisce a formare concretamente l'immagine collegata all'oggetto percepito in base

• ai suoi dati sensibili propri, per es. il sapore al gusto, il colore alla vista ecc.;
• ai suoi dati sensibili comuni, per es. lamassa,il movimento, la figura;
• ai suoi dati sensibiliaccidentali,che intervengono occasionalmente, ad es. un sapore disgustoso.

Nel momento della sensazione in atto tuttavia l'immagine scompare perché viene sovrastata dalla forza e dalla intensità della percezione sensibile: al contrario quando i dati sensibili sono assenti prevalgono le immagini sotto forma di visioni: questo ad esempio accade nei sogni.

La concezione aristotelica dell'immagine, generata dall'immaginazione, come costantemente collegata all'attività sensibile si prolunga per tutta la storia della filosofia antica che non esclude anche la tesi platonica, come accade conPlotino.

Plotino

Secondo Plotino il processo di formazione delle immagini, così come lo descrive Aristotele, sbocca nell'intellettoche si avvale dell'immaginazione per elaborare iconcetti.L'immaginazione infatti fa parte di quel variegato complesso delle cose sensibili che tende all'Uno: culmineneoplatonicodi tutto il reale.

Allora l'immaginazione non è semplicemente una facoltà umana ma un aspetto particolare dell'Esserecome ilnous,l'intelletto, la psiche e l'anima.

Quando dall'Uno promana, si forma, la varietà degli enti sensibili questo avviene per gradi, secondo procedimento di mediazioni il cui ultimo scalino è quello dell'anima e in questa il definitivo gradino dell'immaginazione che esalta e dà forma alla materia.

Ladottrinaneoplatonica su questo aspetto prosegue nel pensiero antico conSinesio di Cirenee nel Medioevo conUgo di San Vittoreche ripropone, nella sua operaDe unione corporis et spiritus,la teoria di Sinesio.

È nell'Umanesimo e nel Rinascimento che la dottrina neoplatonica sull'immaginazione viene ampiamente sviluppata daMarsilio FicinoeGiordano Bruno.

Giordano Bruno

In Bruno la teoria dell'immaginazione si collega allamnemonica:un sapere universale dove tutte le particolari nozioni fanno capo aidee,tòpoi,cioè a delle immagini che rimandano ad altre idee che l'immaginazione ha il potere di cogliere nella loro somiglianza e affinità.

Se in Aristotele l'immaginazione svolgeva una mediazione conoscitiva tra i sensi e l'intelletto,e in Platone era una facoltà che metteva in rapporto il mondo delle idee con quello delle cose sensibili, in Bruno la capacità di formare immagini svolge il ruolo di una mediazione universale per la quale «tutto forma ed è formato da tutto… e noi possiamo essere portati a trovare, indagare, giudicare, argomentare, ricordarci di ogni cosa attraverso ogni altra».

Empirismo

Per il pensiero inglese delSeicento,attento alla realtà empirica, l'immaginazione, priva di ogni riferimentometafisico,come era in Bruno, è confermata come la capacità di stabilire collegamenti anche tra le cose più lontane ma, affermaFrancesco Bacone,essa mette in opera «matrimoni e divorzi illegali» tra le cose.

Da questo momento, per tutto ilXVII secolol'immaginazione, mescolata con le teorieestetichebarocchedelwit(arguzia, ingegno), viene relegata nel campo esclusivo dellapoesiatranciando ogni rapporto con le potenzialità conoscitive razionali con le quali prima veniva connessa.

«Tutti infatti sanno che quante teste, tanti pareri; che ognuno stima d’aver giudizio anche più del necessario; che ci son tante differenze fra le idee quante fra i gusti: detti, questi, che mostrano a sufficienza come gli umani giudichino delle cose secondo la disposizione del loro cervello, e come le immaginino più che comprenderle. Se infatti gli umani le comprendessero mediante l’intelletto, le cose nella loro realtà – come testimonia la Matematica – potrebbero magari non attrarre tutti, ma almeno convincere tutti alla stessa maniera.»

Immaginazione e arte

La connessione che si opera tra immaginazione ed arte nell'età modernaera del tutto esclusa nel mondo antico dove al più si parlava difantasia,in particolare nell'età ellenistica,come la capacità delretoree del poeta di abbellire formalmente con immagini il discorso o la poesia.

Quando nell'età moderna ilpensiero scientificosi definisce e progredisce ulteriormente, la separazione tra conoscenza e immaginazione si approfondisce per cui quest'ultima viene assimilata alla fantasia, la facoltà che crea la poesia.

Vico

Rimangono ignorate nella filosofia del tempo le anticipazioni, rispetto al pensiero kantiano e a quello idealistico, diGiambattista Vicocon la sua dottrina degli "universali fantastici": una concezione dell'immaginazione nel suo collegamento con la poesia e con la trasformazione delle forme del sapere espresso dalla società nella storia.;

Hobbes

La fantasia secondoHobbespuò svolgersi nei limiti di quella che egli chiama "discrezione", nel senso originario del termine, cioè la capacità di discernere, distinguere razionalmente tra idee e "buon senso"sociale. In tutto il periodo dell'empirismoinglese e poi dell'illuminismo,arte e poesia hanno una loro funzione solo con il rispetto della convivenza sociale. La fantasia cioè non può esprimersi nell'arte senza regole ma deve cercare una legittimazione nella considerazione sociale.

Kant

Kant s'inserisce nel solco di questa concezione per cui arte e fantasia devono conformarsi alla convivenza sociale: altrimenti la fantasia diventa una «immaginazione che produce immagini senza volerlo».

Il "fantastico", gioca con la fantasia ma è contemporaneamente "giocato" da essa.

L'immaginativo dunque si controlla e pone limiti all'irreale mentre la fantasia talora deborda e opera in modo del tuttoirrazionale.

Kant quindi riprende la teoria aristotelica della capacità conoscitiva della immaginazione e, entro certi limiti, quella neoplatonica della sua funzione unificatrice in grado di rendere manifesta la omogeneità tra le cose.

Kant distingue tra una:

• immaginazione riproduttiva, la capacità di far riaffiorare nello spirito oggetti intuiti precedentemente e una;
• immaginazione produttiva, che coincide con la funzione delleintuizioni pure di spazio e tempo.

In senso più ampio nellaCritica del giudizioil libero gioco dell'immaginazione, insieme all'intelletto e alla ragione, produce l'esperienza delbelloe delsublimema anche, con le concezioni kantiane del "genio"e del" bello "come simbolo della moralità, anticipa le concezioniromantichedell'idealismodiFichteeSchelling.

Idealismo

InSchellingla funzione cognitiva dell'immaginazione diventa centrale nella sua dottrina svolgendo la funzione unificatrice del reale con l'ideale, della Natura con lo Spirito ed esprimendosi nell'arteche diviene organo della filosofia.

ConHegelper la prima volta l'immaginazione viene distinta dalla fantasia: la prima ha una semplice funzione riproduttiva di immagini, mentre la seconda ha una vera e propria capacità creativa poiché essa è «immaginazione simboleggiante, allegorizzante e poetante».

Nell'ambito del romanticismo dell'immaginazione elaborò una teoria approfondita soprattuttoFriedrich Schlegelche la chiamava "il respiro dell'anima", attribuendogli una funzione teoretica e pratica di tutto il mondo dell'uomo in modo tale che la storia dell'autosviluppo dellacoscienzaumana coincide con quella dell'immaginazione e dei suoi prodotti artistici.

Per tutta la secondametà dell'Ottocento,dopo la crisi dell'idealismo, si attribuirà all'immaginazione, con motivazioni diverse da quelle di Schlegel, proprio questa funzione: la possibilità di ricostruire la storia della coscienza dell'uomo attraverso le sue produzioni artistiche e le sue manifestazioni storiche.

Ai primi del NovecentoBenedetto CrocenelBreviario di estetica(1913) conferma la distinzione tra fantasia e immaginazione, perché questa è artistica e l'altra extra-artistica e Giovanni Gentile riprenderà la distinzione crociana affermando che la fantasia «è puro sentimento e inattuale forma soggettiva dello spirito».

Il pensiero contemporaneo sull'immaginazione e sull'immaginario

NelNovecentoun'elaborazione approfondita dell'immaginazione è stata condotta dal giovaneJean Paul Sartreprima nell'operaL'immaginazionedel1936e successivamente neL'immaginariodel1940.

Sulle tracce dellafenomenologiadiHusserl,Sartre sostiene che l'immaginazione ha un potere "irrealizzante" nei confronti delle cose, tale che attraverso essa si realizza la capacità della coscienza di andare oltre la materialità e quindi di esprimere la propria libertà.

Questa concezione sartriana, ma basata su una ripresautopicadelmarxismoe dell'hegelismo,è anche inErnst Blochma soprattutto avranno rilievo nel corso del Novecento due importanti teorie sull'immaginazione: quella di G.Bachelard,che si può collocare nel mezzo tra lapsicologia analiticadiJunge l'antropologiastrutturalistica,e quella diLacanche si fonda su una nuova interpretazione diFreud.

L'immaginario

A cominciare da questi due autori assistiamo a una nuovaterminologia:non si parla più di immaginazione ma di "immaginario"intendendo non più basare lo sguardo sulla facoltà immaginativa quanto sui suoi prodotti: imiti,isogni,lapoesia,cercando non tanto di interpretarli quanto piuttosto di analizzarli nella loro struttura interiore

Mentre Bachelard vede nell'immaginario qualcosa di complementare al pensiero scientifico per Lacan invece si deve trattare dell'immaginario in un modo del tutto nuovo: l'immaginario sarebbe il luogo psicologico delle false immagini che l'Ioproduce di se stesso, lo specchiodove si riflette non quello che siamo ma quello che vorremmo essere.

Queste false immagini di sé sono però inevitabilmente costrette a fare i conti con la realtà generando continue sconfitte e delusioni. Se vogliamo ritrovare la vera storia dell'io dobbiamo invece collegarla a quello che Lacan chiama il "simbolico" rappresentato dallinguaggioe dalla sua valenza sociale.

Immaginazione motoria

Lo psicologoStephen M.Kosslynha condotto studi approfonditi sullapercezione,scoprendo la dimostrazione che a livello neurocellulare l'immaginare visivamente delle cose non è differente dal vederle. Questo assunto è la base della pratica diimmaginazione motoriache consiste in una simulazione mentale di azioni e viene usata in ambito sportivo, riabilitativo, psicoterapico.

Bibliografia

• Antonella Astolfi,Phantasia in Aristotele,Milano, Vita e Pensiero, 2011.
• Jeffrey Barnouw,Propositional Perception. Phantasia, Predication, and Sign in Plato, Aristotle and the Stoics,Lanham, University Press of America, 2002.
• M. W. Bundy,The Theory of Imagination in Classical and Medieval Thought,Urbana, University of Illinois Press, 1927.
• Paolo Fabiani,La filosofia dell'immaginazione in Vico e Malebranche,2002, Firenze University Press.(English edition, 2009:The Philosophy of the Imagination in Vico and Malebranche)
• Marta Fattori, Massimo L. Bianchi (a cura di),Phantasia - Imaginatio,Lessico Intellettuale Europeo, vol. V, Roma, edizioni dell'Ateneo, 1988.
• Danielle Lories, Laura Rizzerio (a cura di),De la phantasia à l'imagination,Leuven, Peeters, 2003.
• Lodi Nauta, Detlev Pätzold,Imagination in the Later Middle Ages and Early Modern Times,Leuven, Peeters, 2004.
• Gerald Watson,Phantasia in Classical Thought,Galway, Galway University Press, 1988.

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Collegamenti esterni

• immaginazione,inDizionario di filosofia,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2009.
• (EN)imagination,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN)Immaginazione,suStanford Encyclopedia of Philosophy.
• (EN) Tamar Gendler,Imagination,suStanford Encyclopedia of Philosophy.