Appercezione

Il termineappercezionesta a indicare una forma particolare dipercezionementale, che si distingue per chiarezza e consapevolezza di sé. Fu introdotto dal filosofoLeibnizper definire la "percezione della percezione", ossia la percezionemassimaperché situata al più alto livello diautocoscienza.InKantè nota altrimenti comeio penso.

Leibniz

Gottfried Wilhelm von Leibniz(1646-1716)

SecondoLeibniz,la capacità di pensare e di rappresentarsi il mondo non appartiene esclusivamente alla vitacosciente,ad esempio agli uomini o agli animali superiori. Anche la realtà apparentemente inanimata, come lamateria,ha una sua vita nascosta, fatta di piccole percezioni, che rimangono avvolte nell'oscurità e nell'incoscienza.Persino al più infimo livello dell'esserenon c'è mai assenza totale di una qualche attività pensante. Non esiste una realtà che sia priva dipensiero;esistono semmai infinite gradazioni di pensiero, da quello più confuso a quello più chiaro e distinto, nel quale si ha appunto l'appercezione.L'essere risulta così strutturato in un'infinità di sostanze omonadi,ognuna delle quali è un "centro dirappresentazione",vale a dire un centro di forza, dotato di un'energia spirituale che consiste in una particolarissima e individualissima prospettiva sul mondo.

La vitalità della materia, con cui Leibniz si riappropria della metafisicaneoplatonicaabbinandola in un certo senso all'entelechiaaristotelica,gli consente di confutare la filosofia diCartesio:questi aveva assimilato tutta la conoscenza allares cogitans,contrapponendola allares extensacioè alla realtà materiale fuori di noi, concepita in formameccanicae inanimata, che diventava così un qualcosa di inerte e privo di importanza. Cartesio non negava l'esistenza della materia, ma la considerava vera solo nella misura in cui riusciva ad averne una coscienza chiara ed evidente, per cui se non ne ho coscienza non esiste. Tale impostazione è per Leibniz gravemente sbagliata: in realtà esistono anche pensieri di cui non si ha consapevolezza, perché non c'è nessun dualismo insanabile tra spirito e materia, tra coscienza e incoscienza, ma solo infiniti passaggi dall'uno all'altro.

È soltanto negli organismi superiori, però, e in particolare nell'uomo, che le percezioni giungono a diventare coscienti, cioè ad essereappercepite:l'uomo infatti riesce a coglierleunitariamentenella loro molteplicità, sommandole e componendole in una visione sintetica, come fossero tessere di un mosaico. In ciò consiste propriamente l'appercezione, che significa in definitiva "accorgersi"; ad esempio il rumore del mare è in fondo il risultato del rumore delle piccole onde che essendo piccole percezioni noi assimiliamo inconsciamente fino a sviluppare la "percezione della percezione".

«La percezione della luce o del colore, della quale abbiamo appercezione, è composta da una quantità di piccole percezioni, delle quali non abbiamo appercezione; ed un suono del quale abbiamo percezione, ma al quale non poniamo attenzione, diventa appercepibile con una piccola addizione o incremento. Infatti se ciò che precede non producesse nulla sull'anima, anche questo piccolo incremento non produrrebbe nulla e la totalità neppure.»

(G. W. Leibniz,Scritti filosofici,Torino, UTET, 1967, vol. II, pagg. 257-258)

Ciò significa che anche nell'uomo possono darsi percezioni inconsce, a cui non prestiamo cioè sufficiente attenzione o che releghiamo nei meandri oscuri della mente. Soltanto inDioesiste il più alto grado di rappresentazione del mondo, ossia l'appercezione più chiara e distinta che è l'autocoscienza:questa riassume in sé le percezioni di tutte le altre monadi.

Leibniz si pone così agli antipodi anche rispetto all'empirismodiLocke,che concepiva la realtà in terminimeccanicidi causa-effetto, e secondo il quale le idee della mente erano come oggetti plasmati dall'esperienza, per cui (in maniera simile a quanto affermava Cartesio) esisterebbe solo ciò di cui ho un'ideasufficientemente chiara e oggettiva, essendo questa un' "impronta" del mondo sensibile. Leibniz fu invece un sostenitore dell'innatismoplatonico dellaconoscenza:il conoscere non è un automatismo meccanico, ma atto di appercezione che coinvolge in qualche modo lalibertàe l'autocoscienza del soggetto. La conoscenza è quindi un atto fuori dal tempo, e non la ricezione passiva di un fatto o una semplice nozione.

L'io penso kantiano

Immanuel Kant(1724-1804)

Kantutilizza l'espressioneio penso(Ich denke) per indicare l'appercezione, da lui intesa comeappercezionetrascendentale,cioè funzionale al molteplice, nel senso che si attiva solo quando riceve dati da elaborare. Essa si trova al vertice dellaconoscenzacritica, perchéunificae dà un senso alle nostre rappresentazioni del mondo. La conoscenza non deriva solo dalle percezioni sensibili: in virtù di queste un oggetto ci è "dato", ma con l'appercezione esso viene "pensato", tramite l'utilizzo di dodicicategoriementali, senza le quali il soggetto sarebbe come cieco.

«L'unificazione non è dunque negli oggetti, e non può esser considerata come qualcosa di attinto da essi per via di percezione, e per tal modo assunto primieramente nell'intelletto; ma è soltanto una funzione dell'intelletto, il quale non è altro che la facoltà di unificarea priori,e di sottoporre all'unità dell'appercezione il molteplice delle rappresentazioni date; ed è questo il principio supremo di tutta la conoscenza umana.»

(Kant,Critica della ragion pura,parte I, § 17)

Il problema che Kant cercava in particolare di risolvere, da lui affrontato nellaDeduzione trascendentaledellaCritica della ragion pura,era il seguente: perché lanaturasembra seguire leggi necessarie conformandosi a quelle del nostrointelletto?Con quale diritto quest'ultimo può dire di conoscere scientificamente la natura, "stabilendone" le leggi in un modo piuttosto che in un altro?

Secondo Kant un tale diritto è giustificato perché il fondamento delle nostre conoscenze non si trova nella natura ma nell'attività stessa del soggetto. In proposito ancheDavid Hume,prima di Kant, aveva fatto notare che le caratteristiche di necessità e universalità che noi attribuiamo alle leggi naturali sono in realtà un prodotto del soggetto, ma in tal modo egli aveva distrutto la loro pretesa di oggettività, finendo per giudicarle arbitrarie e del tutto soggettive.

Il passo decisivo della riflessione di Kant, a cui egli arduamente approdò per sua ammissione, consiste allora nel riconoscere l'oggettività nel cuore stesso della soggettività.Unoggettoinfatti è tale solo in rapporto a unsoggetto,cioè solo se esso viene pensatoda me.È lacoscienza che io ho di mecome soggetto pensante che mi consente di avere delle rappresentazioni del mondo, poiché la semplice coscienza del dato esteriore («io penso») non può prescindere dalla coscienza critica, attiva, della propria interiorità («io penso che penso»).Se non ci fosse questa appercezione di me, cioè che io resto sempreidenticoa me stesso nel rappresentarmi la mutevolezza e la molteplicità dei fenomeni, dentro di me non ci sarebbe pensiero di nulla, perché non sarebbero una "mia" rappresentazione, e quindi non potrei averne coscienza.

«L'io pensodeve poter accompagnare tutte le mie rappresentazioni; ché altrimenti verrebbe rappresentato in me qualcosa che non potrebbe essere per nulla pensato, il che poi significa appunto che la rappresentazione o sarebbe impossibile, o, almeno per me, non sarebbe. Quella rappresentazione che può esser data prima di ogni pensiero, dicesiintuizione.[...] Io la chiamo appercezione pura, per distinguerla dalla empirica, o anche appercezione originaria, poiché è appunto quellaautocoscienzache, in quanto produce la rappresentazioneio penso,— che deve poter accompagnare tutte le altre, ed è in ogni coscienza una e identica, — non può più essere accompagnata da nessun'altra.»

(Kant,Critica della ragion pura)

Prendere consapevolezza che un dato oggetto è un prodotto del mio pensiero significa collocarlo entro il quadro unitario di tutte le mie rappresentazioni: conoscere vuol dire infatti collegare, unificare, fare una sintesi.

L'io penso,o "unità sintetica originaria", è propriamente l'attività che svolge questa funzione, la quale si esplica quando il legame che l'io pone tra due fenomeni, espresso dallacopula"è",assume un valore necessario e oggettivo, diverso dal caso in cui due percezioni, che per esempio siano date successivamente nel tempo, risultino legate da un nesso puramente arbitrario e variabile.Nel primo caso, infatti, a differenza del secondo, interviene l'io pensoa dare fondamento oggettivo a quella connessione.

«L'ordine e la regolarità dei fenomeni, che noi chiamiamo natura, siamo quindi noi stessi a introdurli. D'altronde, noi non potremmo certo trovarli nella natura, se noi stessi (o la natura del nostro animo) non li avessimo originariamente introdotti.»

(Kant,Critica della ragion pura,Analitica trascendentale,Deduzione trascendentale,1^aedizione)

Il modo in cui la natura si presenta ai nostri occhi è dunque il risultato di una nostra funzionalità suprema. Questo però non significa che l'io pensoarrivi a modellare l'oggetto fino a crearlo materialmente da solo; la sua non è un'attività creatrice ma soltanto ordinatrice, è un "legislatore della natura" che unifica osintetizzail materiale amorfo proveniente dall'esterno consentendo di dargli una "forma", secondo il criterio della reciproca corrispondenza di soggetto e oggetto. Una tale corrispondenza vale pertanto su un piano puramente conoscitivo o formale, dovuto al fatto che noi non conosciamo la realtà per come è in sé (noumeno), ma appunto per come noi la recepiamo (fenomeno).

Essendo formale, l'appercezione non può essere ridotta ad un semplice "dato" oggettivo, perché essa si attiva solo in rapporto a un oggetto: non la possiamo conoscere in se stessa ma solo quando si accompagna alle nostre rappresentazioni. In altre parole, essa non è una semplice conoscenza empirico-fattuale della realtà interiore dell'individuo, ma è la condizione formale di ogni conoscenza, il contenitore dellacoscienza,non un contenuto. Si tratta di un'attività di pensiero che appartiene a tutti gli uomini ma a nessuno di essi in particolare, strutturalmente identica in tutti. Essa si distingue perciò dall'io empiricooappercezione empirica,che è invece la coscienza di ognuno basata sulla singola sensibilità individuale e tale da appartenere solo a noi stessi singolarmente.

L'eredità di Kant

Dopo Kant l'appercezione pura oio pensodiventerà il fondamento dell'idealismodiFichtee diSchelling,che lo trasformano nell'Io assoluto.Fichte riconosce a Kant il merito di aver dato grande valore all'attività del soggetto, ma gli contesta di avere slegato la conoscenza umana dallacosa in sé,facendo dell'unità soggetto/oggetto un'entità puramente formale. Ad una forma deve corrispondere una sostanza, un contenuto, che Kant aveva bensì riconosciuto ma soltanto su un piano concettuale relegato all'ambito del fenomeno; egli svuotava così l'oggettività della sua stessa valenza oggettiva. Per Fichte, invece, il soggetto è "formatrascendentale"proprio in quanto crea da sé il suo contenuto, non potendo esserci soggetto senza un oggetto. L'appercezione viene pertanto da lui identificata con l'intuizione intellettuale,ossia con la capacità che ha l'intelletto di accedere alla cosa in sé, essendo quest'ultima diventata una parte dell'io, un momento della sua attività di autocostruzione. Perché si sviluppi l'autocoscienzarimane tuttavia essenziale che l'oggetto non venga per ciò stesso dissolto nel soggetto, pertanto Fichte ricorre alla kantianaimmaginazione produttivaper spiegare come la creazione dell'oggetto operi pur sempreinconsciamente,e vi si debba accedere per una via diversa da quella teoretica.

L'aspetto essenzialmente pratico, concreto, dell'appercezione, con cui l'Io non soloconoscemaagisce,sarà anche il nucleo dell'idealismo attualediGiovanni Gentile,il quale sottolinea che la naturatrascendentaledell'«Io penso» non può essere compresa come una realtà compiuta, bensì unicamente quale «attoin atto», ossia un atto mai definitivamente concluso, costantemente in attività e in continuodivenire:per questo non lo si può mai trascendere né oggettivare, essendo la nostra stessasoggettività.

«Affinché si possa conoscere l'essenza dell'attività trascendentale dello spirito, bisogna non considerare mai questo, che è spettatore, dal di fuori; non bisogna proporselo mai, esso stesso, come oggetto della nostra esperienza; esso stesso, spettacolo. Lacoscienza,in quanto oggetto di coscienza, non è più coscienza; convertita in oggetto appercepito, l'appercezione originaria cessa di essere appercezione: non è più soggetto, ma oggetto: non è più Io, ma non-io. [...] La vera attivitàpensantenon è quella che definiamo, ma lo stesso pensiero che definisce.»

(Giovanni Gentile,Teoria generale dello spirito come atto puro[1916], cap. I, § 6)

L'appercezione psicologica

Inpsicologial'appercezione è definita come il processo attraverso il quale una nuovaesperienzaviene assimilata e trasformata entro i residui del vissuto precedente di una persona, combinandosi con questi e formando così un nuovo insieme. In sintesi, consiste nel vedere una nuova situazione nell'ottica di quelle passate. Questo concetto è utilizzato neitest di appercezione tematica(TAT), che studiano leproiezionie i costrutti mentali che i nostri apparati conoscitivi mettono in atto nel rapportarsi al mondo circostante.

Bibliografia

• G. W. Leibniz,Scritti filosofici,a cura di D. O. Bianca, Torino, UTET, 1967.
• I. Kant,Critica della ragion pura,a cura diPietro Chiodi,Torino, UTET, 2005,ISBN8802071748.
• Luca Forgione,L'io nella mente. Linguaggio e autocoscienza in Kant,Bonanno, 2006.
• Claudio Cesa,Introduzione a Fichte,Laterza, 2008.
• Aldo Masullo,Fichte. L'intersoggettività e l'originario,Napoli, Guida, 1986.
• Ariberto Acerbi,Fichte e Jacobi interpreti dell' “io penso” di Kant. Autocoscienza, esistenza, persona,in A. Bertinetto,Leggere Fichte,Napoli, Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, 2009, pp. 267–297.
• M. Fioravanti, C. Carlone, G. Bonello,Modello relazione nell'interpretazione del test di appercezione tematica,Nuova Cultura, 2008ISBN 9788861341739.
• A. Gentile,Le percezioni oscure e l'appercezione trascendentale in Leibniz e Kant,Roma, IF Press, 2016ISBN 978-88-6788-115-4.

Voci correlate

• Autocoscienza
• Percezione
• Attualismo (filosofia)
• Idealismo trascendentale
• Cogito ergo sum

Collegamenti esterni

• appercezione,inDizionario di filosofia,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2009.
• Scritti di Leibniz: percezione e appercezione,sufilosofico.net.
• Critica della ragion puradi Kant: "io penso" e unità trascendentale,sufilosofico.net.
• Francesco Lamendola,L' "io penso" kantiano e l'autocastrazione del pensiero moderno,suariannaeditrice.it.