Kharāj

Ilkharāj(dalgrecokoreghìa,χορηγία, per l'intermediazione delsiriaco) è l'imposta che gliArabimusulmaniapplicarono, fin dalle prime fasi della loro conquista dellaSiria,Palestina,MesopotamiaedEgitto,alle terre appartenenti alle popolazioni sottomesse al loro governo.

Significato e origine

Il terminekharāj(inaraboﺧﺮﺍﺝ‎^?,traslitterabileancheḫarāğ) presenta aspetti piuttosto equivoci, in quanto essa muta a seconda dei diversi contesti geografici tale imposta è stata applicata. Sommariamente, i significati attribuiti al termine possono riassumersi come segue:

• inteso genericamente come “imposta”, senza alcun distinguo, come nell'uso quotidiano ottomano (harac);
• in maniera assai più tecnica, come “tassa che grava sui possedimenti fondiari”, almeno inizialmente posseduti dadhimmī;
• per gliSciafeiti,ma non per gliHanafiti,è il tributo dovuto alle autorità musulmane dai non musulmani residenti nelladār al-ṣulḥ,sorta di situazione territoriale intermedia tradār al-Islāmedār al-ḥarbnon prevista nella teoria hanafita;
• in senso assai generale, indica le entrate totali delfayʾ,ricchezze del Tesoro pubblico ottenute a seguito di conquista.

Da un punto di vista strettamenteetimologico,questa parola trae forse origine dal greco χορεγία (khoreghìa), termine chePolibiointendeva genericamente come “entrate”.

Nelle provincie aramaiche sottoposte aibizantini,assunse il significato ristretto di “imposta sulla terra”, col nome traslato dikharāja.Quando gli arabi conquistarono tali provincie assimilarono questo termine, identificandolo con l'arabokharjekharāj,locuzioni usate nei seguenti passi coranici:

• «Gli dissero: “O uomo dalle Due Corna,Gog e Magogcorrompono la nostra terra. Sei disposto ad accettare un nostro tributo (kharj) a patto che tu costruisca fra noi e loro una barriera?” »^{[Corano18:94]}
• «Chiederai loro un compenso (kharāj)? No, il compenso del tuo Signore è migliore: Egli è il migliore dei provvedimenti»^{[Corano23:72]}

L'uso generico dikharāj,interscambiabile conjizya,durò fino all'epoca delcaliffatodiʿUmar II(morto nel 720 d.C.). Da allora si incominciò a infatti designare, più precisamente, lajizyacome tassa individuale ilkharājcome tassa fondiaria.

Storia dell'applicazione

Inizialmente tale imposta era dovuta dal proprietario che aveva il diritto di conservarla purché appartenente all'Ahl al-Kitāb(israeliti,cristiani,zoroastrianiosabei) e purché in regola, appunto, col pagamento delkharāj.Nulla era invece dovuto dai musulmani che avessero acquisito simili terre in ragione della conquista militare operata, sia che l'avessero strappata a un proprietario non "proteggibile" (dhimmī) sia che l'avessero avuta in assegnazione come bottino di guerra in assenza del proprietario, fuggito o ucciso nel corso delle guerre di conquista.

Le conversioni che cominciarono a prodursi nel corso dello stesso VII secolo e, ancor di più, nel corso del secolo successivo, crearono enormi problemi all'erario islamico (bayt al-māl) perché diventare musulmani faceva decadere dall'obbligo del versamento delkharāj,essendo il musulmano tenuto al solo pagamento dellazakāt.

Questo creò un paradossale atteggiamento delle autorità musulmane, tutt'altro che liete di assistere a conversioni massicce che provocavano un vero e proprio dissesto economico allaUmma,tanto da giungere a forme di divieto di conversione e ad azioni di forza per rintracciare i contadini - convertiti o meno - che avessero cercato rifugio e nuove occasioni di lavoro in città anche assai lontane dai loro luoghi di origine ( "campione" di questa politica fu ilwālīdiKufaal-Ḥajjāj ibn Yūsuf,senza dimenticare che numerosi proprietari appartenenti all'Ahl al-Kitābpreferirono sovente vendere i propri terreni a musulmani, incassando un controvalore non tassabile, anche a prezzi assai convenienti per gli acquirenti.

Tale problema - ragione fondamentale della successiva "rivoluzioneabbaside"- sarà risolto solo all'epoca delCaliffoHārūn al-Rashīd,allorché il giuristaAbū Yūsuf Yaʿqūbapprontò su indicazione califfale un testo diventato fondamentale per la disciplina di tale imposta: ilKitāb al-kharāj(Il libro delkharāj), nel quale si proponeva che l'imposta non fosse più condizionata dalla fede del proprietario, trasformando ilkharāja una vera e propria imposta fondiaria.

A questo punto sorse il problema di stabilire quali fossero i territori di kharāj e quali i territori mai posseduti da un fedele. Infatti i territori di musulmani erano già sottoposti a un'imposta terriera di carattere religioso musulmano, la dècima (ʿushr). Si trattava di stabilire la ripartizione geografica delle terre di kharāj e delle terre diʿushr.È stato unanimemente accettato, per esempio, che laPenisola arabasia terra diʿushr.

Come regola generale, è terra diʿushrquella i cui occupanti si sono convertiti all'Islām o che è stata conquistata con le armi e spartita tra i vincitori; è invece terra dikharājquella conquistata con le armi e ai cui abitanti, non musulmani, l'imām ha concesso di risiedere come fittavoli.

Bibliografia

• Joseph Schacht,The Origins of Muhammadan Jurisprudence,Oxford, Oxford University Press, 1950.
• Nicola Melis, “Lo statuto giuridico degli ebrei dell'Impero Ottomano”, in M. Contu – N. Melis - G. Pinna (a cura di), Ebraismo e rapporti con le culture del Mediterraneo nei secoli XVIII-XX, Giuntina, Firenze 2003.
• A. Fattal,Le statut légal des non-musulman en pays d'Islam,Imprimerie Catholique, Beyrout 1958

Voci correlate

• Jizya
• Zakat
• Dhimmi
• Ahl al-Kitab
• Al-Hajjaj ibn Yusuf
• Hārūn al-Rashīd

Collegamenti esterni

• (EN)kharāj,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.