Libertà

«Libertà va cercando, ch'è sì cara,
come sa chi per lei vita rifiuta.»

(Dante,Purgatorio-canto I,vv. 71-72)

Allegoria della libertà inPlace de la République,Parigi

Perlibertàsi intende la condizione per cui un individuo può decidere di pensare, esprimersi ed agire senza costrizioni, ricorrendo allavolontàdi ideare e mettere in atto un'azione, mediante una liberasceltadei fini e degli strumenti che ritiene utili a realizzarla.

Riguardo all'ambito in cui si opera la libera scelta, si parla di libertàmorale,giuridica,economica,politica,di pensiero,libertà metafisica,religiosa,ecc. AffermaIsaiah Berlin:

«L'essenza della libertà è sempre consistita nella capacità di scegliere come si vuole scegliere e perché così si vuole, senza costrizioni o intimidazioni, senza che un sistema immenso ci prende e ci massacra; e nel diritto di resistere, di essere impopolare, di schierarti per le tue convinzioni per il solo fatto che sono tue. La vera libertà è questa, e senza di essa non c'è mai libertà, di nessun genere, e nemmeno l'illusione di averla.»

(Isaiah Berlin,Four Essays on Liberty,Oxford UP, Oxford, 1982)

Quindi da un punto di vistapsicologicosi può intendere la libertà com'è percepita dal soggetto:

• o negativamente, come assenza di sottomissione, di schiavitù, di costrizione per cui l'uomo si considera indipendente,
• oppure positivamente nel senso dell'autonomia e spontaneità del soggettorazionale:con questo significato i comportamenti umani volontari si basano sulla libertà e vengono qualificati come liberi.

Origine del termine

La parola "libertà" viene dal latinolibertas(m), a sua volta derivato daliber'libero', che risalirebbe all'indoeuropeo *leudhero-'che ha una stirpe, che appartiene a una gente', derivato dileudho-'gente'.I termini germanico o anglosassone "Free(dom)" o "Freiheit", secondo le ipotesi etimologiche, hanno invece il proprio significato attuale dalgermanico* frī-halsa = "qualcuno che possiede il suo collo", che può quindi disporre di sé stesso.Anche dalla radice indoeuropea si può dedurre che qualcuno che è libero appartiene a una comunità di persone che sono vicine e hanno pari diritti, tra coloro che sono in pace e che difendono insieme questa pace interiore dagli attacchi di terzi. Pertanto, la "libertà" come status giuridico sarebbe sempre relativa a un gruppo e alle aree in cui questa norma è vigente.

La Statua della Libertà a New York

La libertà nel mito

Lamitologia romana,che pure aveva tratto da quella greca molte divinità e miti, ne possedeva alcuni autoctoni tra cui la dea Libertà, che rappresentava simbolicamente la libertà personale di ognuno e, nel seguito della storia civile, il diritto riservato a coloro che godevano dellacittadinanza romana.

A questa divinità i romani avevano innalzato due templi, uno nelForoe l'altro nell'Aventino.La dea veniva raffigurata come una donna con ai piedi un gatto, recante in una mano uno scettro e nell'altra mano unberretto frigio.

La libertà nella filosofia antica

La libertà politica

«È meglio, in verità, non comandare nessuno che servire qualcuno: perché senza comandare è concesso vivere onestamente, in servitù non c'è possibilità di vivere.»

(Marco Giunio Bruto,uno degliuccisoridiGiulio Cesare)

Nella civiltà greca il concetto di libertà atteneva principalmente alla politica e alla religione.

Come ha osservatoHobbes,per i Greci la libertà deve essere connaturata alla potenza e all'autonomia delloStatopiuttosto che agli individui sottoposti a leggi restrittive della libertà al fine di vivere uno stato ordinato.

Nell'ambito di questa autorità vincolante dello Stato tuttavia il pensiero antico greco-romano lasciava spazio alla libertà delcittadino,che godeva deidiritti civilida cui erano esclusi invece gli schiavi, gli stranieri e spesso le donne, con l'eccezione, per queste ultime, di quelle che fossero di estrazione elevata.Ciceronescrive nelDe re publicache "la libertà [...] non consiste nell'avere un padrone giusto, ma nel non averne alcuno".

Il fato

Cicerone

La libertà in senso religioso era implicitamente negata, in quanto subordinata al concetto difatocome ordine causale universale enecessitatoa cui tutti erano sottoposti, compresi gli dei.

La libertà dell'uomo consisteva allora nella libera accettazione del propriodestinoe nell'obbedienza al principio dell'equilibrio e dell'armonia universale. Tale principio era esplicitamente posto daglistoiciimplicando il concetto dilogos,una legge divina regolatrice delle palingenesi del mondo in modo ripetitivo edeterminato.

Questo è il senso che anima il tema del fato presente nella poesia e nellatragedia grecaarcaica, che – ripreso razionalmente dai filosofi greci antichi e specialmente dallostoicismo– giunge poi ai pensatori successivi.

Storicamente la prima enunciazione del fato sarebbe in Eraclito (Diels-Kranz,Die Fragmente der Vorsokratiker,Aezio (I, 7, 22) "Secondo Eraclito tutto avviene secondo il fato e questo è la stessa cosa che la necessità." ) Segue di poco Parmenide, che nei frammenti resi da Sesto Empirico: "E rimanendo [il cosmo] nell'identico stato, sta in esso e così rimane immobile; infatti la dominatrice Necessità lo tiene nelle strettoie del limite che lo cinge."

Ciceroneespone sinteticamente queste prime riflessioni del pensiero antico sul fato:
«Vi erano due opinioni sulle quali si dividevano i filosofi antichi, alcuni pensavano che tutto dipende dal fato, di modo che questo destino esprime la forza della necessità. (Democrito,Eraclito,Empedocle,Aristoteleerano di questo parere), altri pensavano che il moto volontario dell'anima avvenga senza alcun intervento del destino;Crisippo,come arbitro sembra aver scelto la posizione intermedia; ma in effetti egli si riferisce a coloro che vogliono pensare che il moto dell'anima sia libero da ogni costrizione.»

Sono isofistiche per primi affrontano il tema dellaresponsabilitàmorale, risolvendoloretoricamentecon argomentiparadossaliesprimenti il loro assolutorelativismo.

CosìGorgianell'Encomio di Elena,che egli definisce come un «gioco dialettico»,scrive cheElena di Troiaè in ogni caso esente da colpa e ingiusto è il disonore gettato su di lei. Infatti era naturale che avvenisse la sua partenza versoTroia,in quanto Elena fu necessariamente sottoposta nelle sue azioni o alla cieca volontà del caso o a una meditata decisione degli dei o alla necessità o alla costrizione della forza o all'incantesimo della parola o alle passioni.

La concezione razionale del libero volere

Aristotele

Una visione intellettualistica della scelta morale condizionata dal sapere è invece nelle tesisocratichesul principio dell'attraenza del bene e della involontarietà delmale:per cui l'uomo per sua natura è orientato a scegliere necessariamente il bene piacevole per lafelicità,l'eudemonia,la serenità d'animo, che ne consegue.

Se invece l'individuo opera il male, questo accade per la mancata conoscenza di ciò che è il vero bene: il male non è mai volontario, ma è la conseguenza dell'ignoranza umana che scambia il male per bene.

Anche perAristoteleun'azione volontaria e libera è quella che nasce dall'individuo e non da condizionanti fattori esterni, a condizione che sia predisposta dal soggetto con un'adeguata conoscenza di tutte le circostanze particolari che contornano la scelta: quanto più accurata sarà questa indagine, tanto più libera sarà la scelta corrispondente.

SecondoPlotinola conoscenza razionale delle circostanze particolari che ispirano la libera scelta è condizione necessaria ma non sufficiente per un libero volere che deve essere preparato anche dalla conoscenza universale del Bene più alto, l'Uno divino.

Il libero volere dell'anima in questo modo vince gli elementi passionali sensibili che potrebbero condizionarlo e avvicinandosi al Beneideale,di tipoplatonico,prepara con Plotino le successive concezionicristiane.

Il pensiero cristiano

Sant'Agostino

Lateologiacristiana modificò ampiamente la concezione classica della libertà rapportandola non più alla libertà politica e alla libertà personale ma contrapponendola a quella schiavitù interiore derivante dalpeccato originalediAdamo.

La buona volontà, e non più la razionalità, è quella che origina la libertà, che non è possibile avere senza l'intervento divino procacciatore dellagrazia,mezzo essenziale di liberazione dell'uomo.

La volontà non potrebbe indirizzarsi al bene corrotta com'è dalla schiavitù delle passioni corporee se non ci fosse la rinascita dell'uomo operata da Cristo.

Rimane comunque l'impossibilità umana a liberarsi dal male, dalla colpa e dal peccato per cui la libertà sarà conseguibile dall'uomo solo quando lascerà questo mondo terreno per il giudizio finale nel regno dei cieli.

Nasce il problema di stabilire quale rapporto ci sia tra la libertà umana - si introduce la concezione dellibero arbitrio- e l'intervento decisivo della grazia divina e inizierà su questo tema una lunga discussione che vede protagonisti:

• Sant'Agostino;
• Scoto Eriugena;
• San Tommaso;
• la polemica traErasmoeLutero
• che proseguirà tra luterani ecalvinistie tra questi e icattolici

Libertà positiva e negativa

L'uomo può considerarsi libero se non c'è nulla che lo ostacoli (libertà "negativa" ) nel mettere in atto ciò che ha pensato e scelto di fare (libertà "positiva" ). La libertà positiva quindi coincide con illibero arbitrioin senso astratto, quale libertà astratta nel suo ponderare la scelta, a cui si contrappone quella reale di libertà (negativa) che si oppone e nega concretamente tutto ciò che impedisce la libera azione.

Razionalismo, empirismo e illuminismo

Thomas Hobbes

Spinoza

Nell'ambito della concezione religiosa della libertà ilpensiero modernoha assunto una visione razionalista conCartesio,che definisce la libertà non come un puro e semplice «libero arbitrio d'indifferenza»ma come impegnativa scelta concreta di cercare la verità tramite ildubbio.

La concezioneempiristaporta inveceHobbesa contrapporre al pensiero cartesiano la concezione della libertà come «assenza di ogni impedimento al moto», per cui ognuno «gode di una maggiore o minore libertà secondo l'ampiezza dellospaziodi cui dispone per muoversi»:la libertà non è dunque altro che avere la possibilità di agire senza alcun ostacolo materiale.Tesi, questa, ripresa daJohn LockeeDavid Hume.

In questo senso daranno una definizione in negativo della libertà anche i rappresentanti dell'illuminismo,a cominciare daCondillacsino aDestutt de Tracy.

In contrasto con queste concezioni empiriche della libertàLeibnizosservava che «quando si discute intorno alla libertà del volere o del libero arbitrio, non si domanda se l'uomo possa far ciò che vuole, bensì se nella sua volontà vi sia sufficiente indipendenza»e nellaTeodicea(III, § 288) affermava come: "La sostanza libera si determina da sé stessa, cioè seguendo il motivo del bene appercepito dall'intelligenza, che la inclina senza necessitarla". Leibniz cioè rilevava l'insufficienza di una definizione negativa della libertà trovando però egli stesso difficile darne una connotazione positiva dopo quanto espresso su questo tema daSpinoza.

Per Spinoza infatti non esiste alcuna libertà per l'uomo: «Tale è questa libertà umana, che tutti si vantano di possedere, che in effetti consiste soltanto in questo: che gli uomini sono coscienti delle loro passioni e appetiti e invece non conoscono le cause che li determinano.»

Gottfried Wilhelm von Leibniz

L'uomo è dunque inserito in un meccanismodeterministicoper cui tutto accade poichéab aeternodoveva accadere: solo Dio è liberoin quantocausa sui,causa di sé stesso, unica sostanza.

Riprendendo temi stoici e neoplatonici Spinoza concepisce l'uomo come un "modo" (modo di essere, un'espressione contingente) della sostanza unica, e se egli vuole essere libero deve convincersi della sua assoluta limitazione, negare tutto ciò che lo allontana da questa persuasione, mettere da parte ogni desiderio e passionalità e accettare di far parte di quella essenziale identificazione diDeus sive Natura,per cui la libertà dell'uomo non è altro che la capacità di accettare la legge della necessità che domina l'universo.

Tenendo conto di questa visione spinoziana, Leibniz accetta l'idea della libertà come semplice autonomia dell'uomo, accettazione di una legge che egli stesso riconosce come tale, ma nel contempo vuole mantenere la concezione cristiana della libertà individuale e della conseguente responsabilità.

Per questo scopo egli concepisce la libertà fondatametafisicamentesulla "monade":nel senso che ogni individualità, pur essendo un'" isola "completamente separata dalle altre, compirebbe" liberamente "atti che si incastrano come pezzi di un mosaico, negli atti corrispondenti delle altre monadi, in un tutto che è l'" armonia prestabilita "da Dio, vale a dire l'ordine dell'universo da Lui prefissato secondo il principio del minor male possibile.

Rimane comunque insoluto il problema di come le monadi possano violare liberamente e responsabilmente quest'ordine predeterminato e di come Dio non sia egli stesso determinato nella scelta di quello che è logicamente il miglior mondo possibile.

PerRousseau,invece, la libertà è lo stato naturale dell'umanità, distrutto dalla civiltà oppressiva:

«L'uomo è nato libero ma ovunque è in catene.»

(Jean-Jacques Rousseau,Il contratto sociale)

La libertà secondo Kant e Hegel

Immanuel Kant

ConKantcambia completamente la prospettiva della concezione della libertà, che non appartiene più al mondo dei fenomeni sensibili ma a quello che fonda l'esperienza, al mondometafisicodelnoumeno.

Hegel

Nel mondo empirico e sensibile non esiste la libertà poiché ogni atto è naturalisticamente condizionato; tuttavia l'uomo nel suo comportamento morale si sente responsabile delle sue azioni: quindi se da un lato la scelta morale implica la necessità, l'impossibilità di sfuggire all'imperativo categorico,in quanto fatto di ragione per cui non posso non pormi formalmente il problema della scelta, dall'altro devo tuttavia postulare l'esistenza della libertà («postulato della ragion pura pratica»).

I due termini, apparentemente inconciliabili, di libertà e necessità possono invece coesistere nel concetto di autonomia: nel senso che l'uomo obbedisce a una legge che egli stesso liberamente si è dato.

In opposizione al formalismo kantiano lafilosofia idealistica,conJacobi,Fichte,Schelling,,volle basare la libertà sulsentimento,sull'Io,su unAssolutoche, identificandosi con laNatura,conduce però Schelling a riprendere la visionepanteisticaspinoziana con la sua conseguente problematicità.

PerHegeluna libertà morale che rimanga nell'ambito formale e non indichi all'uomo come concretamente debba essere indirizzato il suo libero volere è sinonimo di arbitrio e capriccio.

Bisogna fondare la libertà nella realtà e nellastoria,dove essa si realizza mediante un processodialetticoche attraversa le istituzioni politiche passando daldispotismoorientale sino alle modernemonarchie costituzionali.

Questa libertà storicamente evoluta e conquistata dall'uomo nel corso dei secoli deve portarlo, attraverso l' "astuzia della ragione",al possesso di una superiore libertà, quella che si realizza attraverso lo sviluppo dialettico che iniziando dall'arte,attraverso lareligione,giunge alla supremasintesifilosofica.

La libertà, quindi, più che una facoltà individuale è l'essenzastessa dello Spirito Assoluto che realizza sé stesso attraverso la sua estraniazione nella natura e nella storia.

Hegeliani di sinistra sono due pensatori radicali della libertà, fondatori, conPierre-Joseph Proudhon,dell'anarchismo:Michail BakunineMax Stirner.

Kierkegaard, Marx

SecondoKierkegaardla libertà non può non risentire della finitezza della nostraesistenza,che rende contraddittoria e drammatica ogni nostra scelta individuale.

PerMarxla libertà non ha senso se la si identifica, come faceva Hegel, con un astratto procedere dialettico dello Spirito universale: essa vive invece storicamente, come uno strumento di liberazione economica, sociale e politica il cui termine ultimo è quello di liberare l'uomo dalla miseria, dalla guerra e dallalotta di classe,quando finalmente ognuno sarà concretamente libero, materialmente e spiritualmente.

La libertà poi, intesa come "tempo libero",esiste solo laddove finisce il "regno delle necessità", che impone all'uomo (in qualsiasi forma sociale egli viva, compresa quella futura) di "lottare con la natura per soddisfare i suoi bisogni, per conservare e per riprodurre la sua vita". Il "regno delle libertà" ha luogo quindi solo oltre questo processo di produzione per le necessità, dove "comincia lo sviluppo delle capacità umane,che è fine a sé stesso".La libertà, dunque," può fiorire soltanto sulle basi di quel regno della necessità ", ma solo se organizzato efficientemente dagli uomini stessi, invece che esserne dominati come da una forza cieca. Dunque," condizione fondamentale di tutto ciò è la riduzione della giornata lavorativa ", possibile tuttavia soltanto abolendo il modo di produzione capitalistico.

Il Novecento

Jean-Paul Sartre

Il problema della libertà, riportato dallafilosofia spiritualisticadelNovecentoalla iniziale concezionepersonalisticacristiana, ricompare nelle nuove correnti esistenzialistiche.Jaspersvede nel sempre illusorio e deluso tentativo dell'uomo di conquistarsi la libertà quello che egli chiama "lo scacco dell'esistenza".

La libertà non è dunque un mezzo per l'esistenza, ma coincide con l'esistenza stessa: «io sono quando scelgo e, se non sono, non scelgo», diceKarl Jaspers.

Anzi, perSartrela libertà è il segno dell'assurdità della vita dell'uomo «condannato a essere libero»:le cose già sono (sono realizzate), mentre l'uomo è condannato a inventare sempre sé stesso, a inventarsi, tra l'altro, senza punti di riferimento.L'uomo non può negare il condizionamento della naturalità della sua esistenza, e questo lo condanna a non poter mai riferirsi a un valoretrascendentee assoluto.

Il pensiero libertariano

La libertà è posta al centro della filosofia dellibertarianismo,i cui massimo esponenti sonoMurray Rothbard,Ludwig von Mises,Friedrich von HayekeAyn Rand.

La libertà metafisica

Il concetto dilibertà metafisica(ovverolibertà (dalla) metafisica) incomincia a prendere piede nell'ultimo scorcio delXX secolocome espressione della liberazione dai vincoli di una tradizione culturale che pone sempre, al disotto o al disopra dell'immanenza,l'esistenza di un'entitàtrascendente,la quale fonderebbe la realtà stessa. Questa libertà trascendente trova le sue basieuristichee teoriche nello scenario della realtà cosmica e biologica quali si sono venute configurando dalle ricerche scientifiche dell'ultimo secolo. Essa, in sostanza, si configura come "scioglimento dei vincoli" posti dalle metafisiche e dalle religioni.

La libertà metafisica è quindi eminentemente anti-metafisica ed è concetto utilizzato maggiormente dalle filosofiematerialisticheeatee,che negano realtà allesostanzeo essenzemetafisiche.

Va tuttavia ricordato che esistono vastissime aree di "materialismo metafisico" solo nominalmente atee, in quanto sostituiscono semplicemente a una volontà divina una necessità divina. Si tratta di una ripresa del pensierospinoziano,il cui dio necessita sé stesso e tutto ciò che include in quanto "natura naturans" e "natura naturata".

La comparsa esplicita del concetto si ha in un articolo del nº 1/2006 della rivistaL'Ateo(pag. 21) dove si legge:

«L’ateismo autentico, in quanto assertore dilibertà metafisica(che sta a base di ogni altra libertà umana) ha un senso soltanto ed esclusivamente se è in grado di condurre sul piano sociale all’affermazione e alla diffusione della libertà in ogni suo aspetto e ad ogni livello. Se questa indispensabile prerogativa non viene rispettata l’ateismo viene tradito nella sua stessa essenza e, paradossalmente, un regime che "imponga" l’ateismo e che nel contempo non rispetti la libertà di praticare ogni fede religiosa senza restrizioni risulta per ciò stesso negatore dell’ateismo, il quale non può essere che radicalmente libertario.»

Nei termini qui posti parrebbe che la libertà metafisica debba essere considerata una "madre di tutte le libertà" tale da ammettere tutte le libertà, compresa quella religiosa. In tal senso questa libertà si configura addirittura come origine della stessa libertà religiosa nel senso di un "esercizio della religione" compatibile con l'irreligione. Pur escludendosi, dunque, religiosità e irreligiosità potrebbero convivere.

Bibliografia

• Maria Luisa Basso,Karl Jaspers filosofo della libertà nel solco del kantismo: mit Kant, aber auch uber Kant hinaus,Bologna, CLUEB, 1999,ISBN88-491-1323-4.
• Isaiah Berlin,Four Essays on Liberty,Oxford, Oxford UP, 1982, ISBN non esistente.
• Isaiah Berlin,Quattro saggi sulla libertà,(tr. it. a cura di Marco Santambrogio), Milano, Feltrinelli, 1989,ISBN88-07-10102-5.
• Orlando Luca Carpi, "Il problema della libertà in Kant" in "Kant, i problemi della metafisica", Rimini, Panozzo, 2016.
• Giuliano F. Commito,La libertà e i suoi metodi. Variabili antropologiche di un'ideologia,Aracne, Roma, 2018,ISBN 978-88-255-0867-3.
• Furio Ferraresi (a cura di),Figure della libertà. Le dottrine, i dibattiti e i conflitti,Bologna, Clueb, 2004,ISBN88-491-2332-9.
• Jean-Paul Sartre,L'esistenzialismo è un umanesimo,a cura di Franco Fergnani, Milano, Mursia, 1984 ca., ISBN non esistente.
• David Schmidtz e Carmen E. Pavel (a cura di),The Oxford Handbook of Freedom,New York, Oxford University Press!anno=2018.
• John Stuart Mill,Saggio sulla libertà,1859.

Voci correlate

• Anarchia
• Anarchismo
• Antiproibizionismo
• Autenticità
• Autodeterminazione
• Autoritarismo
• Democrazia
• Diritto
• Dignità
• Due concetti di libertà

• Etica della libertà
• Giusnaturalismo
• Individualismo
• Individuo
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Collegamenti esterni

• libertà,inDizionario di storia,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2010.
• libertà,inDizionario di filosofia,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2009.
• (IT,DE,FR)Libertà,suhls-dhs-dss.ch,Dizionario storico della Svizzera.
• (EN)liberty,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN)Opere riguardanti Libertà,suOpen Library,Internet Archive.
• (EN) Tim O’Keefe,Ancient Theories of Freedom and Determinism,in Edward N. Zalta (a cura di),Stanford Encyclopedia of Philosophy,Center for the Study of Language and Information (CSLI),Università di Stanford.