Massimo di Tiro
Massimo di Tiro(ingreco antico:Μάξιμος Τύριος?,Máximos Týrios;inlatinoMaximus Tyrius;Tiro,II secolo–...) è stato unretoreefilosofogreco antico,vissuto all'epoca degli ultimi imperatori romaniAntonini.
Biografia
[modifica|modifica wikitesto]Originario di Tiro, lo si identifica comunemente con Cassio Massimo, a cuiArtemidoro di Daldidedicò i suoiOneirokritikà.
Fra i massimi rappresentanti del cosiddetto "platonismo medio",si trasferì aRomasotto il regno diCommodo[1],dove subito divenne famoso tra gli appartenenti allaSeconda sofistica[2].
Opera
[modifica|modifica wikitesto]Di lui restano 41Dissertazioni,ossia discorsi di argomento retorico-filosofico su temi comeSe Socrate abbia fatto bene a non difendersi,Se si debba preferire la vita del Cinico[3]ː Massimo definisce la propria produzione al più come "discorso" (λόγος) o "indagine" (σκέμμα), mentreSudale chiama "indagini filosofiche" (φιλόσοφα ζητήματα) e il manoscritto "questioni filosofiche" (φιλοσοφούμενα) e "dissertazioni" (διαλέξεις). Infatti, nel manoscritto si fa distinzione tra quattro διαλέξεις e trentuno φιλοσοφούμενα, ma i trentacinque scritti, in realtà, corrispondono numericamente a quarantuno, a causa di alcuni raggruppamenti di titoli che interessano leDissertazioni8-9, 18-21 e 30-32.
Numerose sono le occasioni, nel corso delle Dissertazioni, in cui Massimo di Tiro si sofferma a riflettere sulla filosofia, indagandone la natura e il fine; ancora, riconosce a Omero e Socrate un ruolo di primo ordine nell’ambito dei contenuti delle dissertazioni; molte dissertazioni, ancora, presentano un'ideatrascendentedi Dio alla quale egli accompagna una vasta presenza di esseri divini, visti comeintermediari tra l'uomo e la sfera divina;fornito di una culturafilologica,la sua dichiarata dipendenza daPlatoneviene contemperata da un sostanzialeeclettismo,dove alplatonismosi mescolanodottrine aristoteliche,stoiche,ciniche,neopitagoricheedepicureeː
«il divino in sé (τὸ θεῖον αὐτό) è invisibile agli occhi, ineffabile alla voce, intangibile alla pelle, inudibile all’ascolto, ed è visibile per somiglianza (διὰ ὁμοιότητα) e udibile per affinità (διὰ συγγένειαν) dalla sola parte dell’anima più bella, più pura, più intelligibile, più leggera, più antica, e si presenta tutto in una sola volta con una comprensione completa.»
I temi della teodicea e il libero arbitrio sono, infine, trattati nelle Διαλέξεις 41 e 13, con cenni anche nella Dissertazione 5, sul ruolo della preghiera.
Da tutto ciò si evidenzia come, più che filosofo, appaia un colto intellettuale, profondo conoscitore della poesia diOmero,dellafilosofia anticae diquella del suo tempo,di cui egli si serve soprattutto per dimostrare al pubblico la sua abilità nell'arte oratoriae per sostenere la fondatezza delle sue argomentazioni secondo un procedimento che lo assimila allasofisticadei discorsi contrapposti[4].
Note
[modifica|modifica wikitesto]Bibliografia
[modifica|modifica wikitesto]- L'arte erotica di Socrate. Orazione XVIII,trad. e commento di A. Filippo, Galatina (Lecce), Congedo, 1997,ISBN978-88-808-6174-4.
- Due orazioni,a cura di M. Grimaldi, Napoli, Bibliopolis, 2002,ISBN978-88-708-8406-7.
- Dissertazioni,A cura di Selene I. Siddharta Brumana, CollanaIl pensiero occidentale,Milano-Firenze, Bompiani, 2019,ISBN978-88-452-9916-2.
Altri progetti
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Collegamenti esterni
[modifica|modifica wikitesto]- Màssimo di Tiro,suTreccani.it – Enciclopedie on line,Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
- Opere di Massimo di Tiro,suMLOL,Horizons Unlimited.
- (EN)Opere di Massimo di Tiro,suOpen Library,Internet Archive.
- Discorsi di Massimo Tirio, filosofo platonico, tradotti da P. De Bardi, Venezia 1642,subooks.google.it.
- F. Fauquier e B. Pérez-Jean (a cura di),Maxime de Tyr, entre rhétorique et philosophie au IIesiècle de notre ère,Montpellier, Presses Universitaires de la Méditerranée, 2016,ISBN978-2-36781-214-4.
- P. Daouti,Homère et Platon chez Maxime de Tyr,Montpellier, Université Paul Valéry – Montpellier III et Université Capodistria d'Athènes, 2015.(testo parziale)
