Nazione

Il terminenazione(dallatinonatio,initaliano«nascita») si riferisce ad unacomunitàdiindividuiche condividono alcune caratteristiche come illuogo geografico,lacultura(cioè lalingua,lareligione,lastoriae letradizioni), l'etniaed, eventualmente, ungoverno.Un'altra definizione considera la nazione come uno "stato sovrano" che può far riferimento a un popolo, a un'etnia,a unatribùcon unadiscendenza,una lingua e unastoriain comune.

Una differente corrente di pensiero, che fa riferimento all'idea di nazione in quanto realtà oggettiva e legata a pensatori riconducibili a diverse espressioni politico-culturali, include tra le caratteristiche necessarie di una nazione il concetto disangue(Herder) o di «consanguineità» (Meinecke).

Un'altradefinizionevede la nazione come una «comunitàdiindividuidi una o più nazionalità con un suo proprioterritorioegoverno» o anche «una tribù o unafederazionedi tribù (come quella degliindiani nordamericani)».È appoggiandosi a tali nozioni che si è sviluppato negli anni '70 il concetto dimicronazione.

Alcuniautori,comeJürgen Habermas,considerando obsoleta la nozionetradizionaledi nazione, si riferiscono a essa come a un liberocontratto socialetrapopoliche si riconoscono in unaCostituzionecomune.Taleconcetto,in questo caso, si estenderebbe anche a quello dipatriae ilpatriottismonazionale verrebbe così rimpiazzato dal «patriottismo costituzionale».o grazie al concetto di "gruppo di appartenenza":la nazione è tale dal punto di vistapolitico.Ciò prevede un profondo senso del "noi",pacee ordine al suo interno, una serie disimboliemiticomuni, la garanzia di protezione e la consapevolezza della durevolezza neltempodella nazione rispetto ai singoli individui.

Caratteristiche

Il senso del "noi"si sviluppa nella popolazione spesso grazie al confronto con il"gruppo esterno",che alle volte assume la forma di un odiato nemico. Un esempio può trovarsi nella storica rivalità tranazione franceseenazione tedesca:entrambe hanno caratterizzato la loro identità nell'ostilità rispetto al vicino. Una nazione può essere rappresentata da unoStato,che garantisce unordinamento giuridicoe ne afferma lasovranità.In tal caso si parla diStato-nazione.Oltre glistati esistenti,alcunipartiti politicieassociazionirivendicano di appartenere a nazioni senza Stato e, per quanto riguarda l'Europa occidentale,si riuniscono nellaConferenza delle nazioni senza stato d'Europa occidentale(CONSEU). L'organizzazione che raccoglie nazioni e popoli non rappresentati di tutto il mondo è l'Organizzazione delle nazioni e dei popoli non rappresentati(UNPO).

Ernest Renandefinisce nazione come l'animae il principiospiritualedi unpopolo,che gode di una ricca eredità di ricordi e del consenso attuale. Ne consegue che la nazione esiste finché trova posto nellamentee nelcuoredelle persone che la compongono.

L'idea di nazione matura nel tempo.

Giustificazione storica della nazione è fornita da opereletterarie,dapoesiee dacanti,composti anche in un passato molto lontano ma che vengono rapportati al presente; classica giustificazione della nazione tedesca è riscontrabile nellaGermaniadiTacito,in cui i popoli abitanti nel cuore dell'Europavengono esaltati come valorosi, leali e incorrotti: è probabile che Tacito abbia voluto in questo modo fare una critica dellasocietà romana,dando comunque materiale ai tedeschi per legittimare la propria superiorità.

Nell'uso quotidiano erroneamente i termini comenazione,statoepaesevengono usati spesso come sinonimi per indicare un territorio controllato da un singologoverno,o gli abitanti di quel territorio o ilgovernostesso; in altre parole loStato.

In senso stretto tuttavia,nazioneindica le persone, mentrepaeseindica il territorio estatola legittimaistituzioneamministrativa. Per aumentare la confusione, i termininazionaleeinternazionalesi applicano agliStati.

Nonostante al giorno d'oggi molte nazioni coincidano con unoStato,le cose non sono sempre andate così in passato e ancora oggi esistono nazioni senza Statoe viceversa ci sono degli stati formati da più nazioni. Vi sono anche stati senza nazione.

Occorre infine ricordare che con il termine "nazioni" in passato si intendevano anche associazioni di mercanti aventi la stessa nazionalità e residenti in uno Stato estero per motivi di commercio verso il cui governo erano rappresentati da propri consoli (diversi dalle rappresentanze statali presso altri stati).

Il concetto di nazione nella storia

Antichità e testi sacri

L'archetipo della nazione d'Israele

LaBibbiadescrive il concetto di nazione (nationesogentes) come "una delle grandi divisioninaturalidella specie umana uscita dalle mani diDiocreatore, espressione della diversità visibile dellasocietà umanasullaterra". Le nazioni sono il risultato della divisione dell'umanità in schiatte,stirpie popoli, come ilfruttodel superamento dell'unità originaria del genere umano.

LaGenesiracconta del passaggio da un primitivo universalismo a una dispersione dei popoli, causata forse nel tempo attraverso la discendenza dei figli diNoè,sopravvissuti con lui alDiluvio universale,o repentinamente dall'edificazione dellatorre di Babele.L’ApocalissediSan Giovannipronostica un ripristino dell'anticouniversalismo,secondo un piano di salvezza che riguarderà tutte le nazioni e non soltanto il popolo d'Israele.

Di preferenza, nelleSacre scrittureil termine "nazione" ricorre per indicare i nemicipaganidel popolo eletto, quelle nazioni, cioè, che non riconoscono Dio e la sua potenza. Il popolo di Dio deve lottare e combattere le nazioni per difendersi dalla sottomissione e dall'errore. Tutto ciò riconduce a un sentimento dinazionalismo.

La nazione di Israele nasce come "lega sacra"tra le varietribùebraiche, su una base al tempo stessoetnicaereligiosa.Sarà questa unione culturale (variabile culturale) a tenere unito il popolo di Dio, anche in assenza di una forma politica stabile.

Grecia

Possiamo tradurre ingrecoil termine nazione con "ethnos",sebbene questavoceabbia assunto un elevato numero di connotazioni: popolo (greco obarbaro), forme politiche associative non riconducibili allepolis,ma anche un popolo o una comunità etnica con un proprio statuto politico-giuridico e un'autonoma strutturacostituzionale. Il termineethnosindica non tanto "una popolazione dispersa su un territorio esteso, che vive in villaggi e unita da legami politici deboli e intermittenti",quanto un insieme, etnicamente omogeneo, di comunità politiche locali, con un'identitàpoliticafondata essenzialmente sull'elemento territoriale. Il termineghenosindica la comune discendenza, la provenienza da uno stesso ceppo, i vincoli disangue,ma generalmente non esprime vincoli di appartenenza politica.

I differenti popoli che formano la nazione (ethnos)ellenicasono accomunati su vincoli di sangue (variabile naturale) più che da legami di tipo culturale o politico territoriale.

L'evento che più di ogni altro ha unito igreciin un sentimento unitario, sono state leGuerre persiane. Socratedistingue la rivalità interna e la definisce "discordia",dalla minaccia di altri popoli, che chiama"guerra". La superiorità culturale e politica dei greci rispetto aibarbarifavorisce un sentimento di unione non solo di sangue, ma anche politica e culturale, che si perpetuerà oltre la contingenza persiana, anche se non si raggiungerà mai la realizzazione di una nazione in senso proprio, libera da conflitti interni e rivolta a un espansionismo esterno.

Roma

È nelmondo romanoche il termine nazione fa la sua comparsa per la prima volta e viene utilizzato con sfumature diverse. Nel suo significato immediato lanatiorichiama la nascita e l'origine, la comunità di diritto alla quale si appartiene per vincolo di sangue, secondo uno degli usi restrittivi che già si trova nella tradizione biblica. Nell'uso romano lanatioè anche la terra nella quale si è nati, il luogo d'origine, di appartenenza o di provenienza. Generalmentenatioviene utilizzato per indicare le popolazioni straniere,alleateo sottomesse aRoma.Altre volte indica popolazioni ostili allaRes pubblica,o popolazioni barbare e arretrate.

A differenza digens,che indica una stirpe intera (ad esempio lagens Germanica),natioindica le singoletribù.

Il terminenatioha assunto dunque valenze e connotazioni diverse, che indicavano l'esistenza di vincoli di appartenenza politica basati sul sangue, sull'affiliazione tribale e sui legami territoriali, ma non la presenza di un ordine politico complesso e articolato, di un livello diciviltàlontanamente paragonabile a quello romano. Questo spiega perché, per indicareRoma,il sostantivonatiovenga sostituito dacivitas,patria,res pubblica,Urbs.

Medioevo

IlMedioevoè un periodo di mezzo fra ilmitodell'universalismo (realizzato antecedentemente sotto forma di impero) e il particolarismo nazionale che si realizzerà nei secoli a venire. È un periodo importante, che pone le basi per i successivi mutamenti storici e sociali. Tra l'età tardoromana e l'inizio dell'Alto medioevovanno ricercati i fattori e gli elementi dalla cui combinazione scaturirà in seguito la maggior parte delle nazioni storiche che ancora oggi compongono lacartapolitica dell'Europa.

Secondo i romantici, il Medioevo è il periodo d'elezione per studiare la formazione di buona parte degli stati europei.

Lenationesuniversitarie

Lenationesuniversitarie,sorte nelleUniversità medievalid'EuropadalXIII secoloin avanti, sono una delle espressioni storicamente più significative del compromesso trauniversalismoeparticolarismo. Glischolares vagantessimuovono da tutta Europaper apprendere nelle diverse città europee gli insegnamenti impartiti da magistri a loro volta provenienti da ogni paese.

Particolarismo dettato dalla loro provenienza territoriale. Universalismo caratterizzato dal sapere (universale appunto).

Al tempo stesso, le corporazioni e associazioni cui davano vita nelle città che li ospitavano per difendersi reciprocamente dalle pressioni dei poteri locali, tendono a strutturarsi in funzione della loro differente provenienza geografica, sulla base dunque della terra d'origine, della lingua materna e della diversità di costumi.

"L'università divenne il centro e il punto di partenza dell'organizzazione nazionale".

Le nationes mercantili e conciliari

Più rilevante è stata la funzione svolta dalle nationes mercantili. Si tratta di comunità forestiere composte da commercianti e operatori economici stabilmente insediate all'estero.

Similitudini con le nationes universitarie:

• Nascita spontanea, volontaria e limitata nel tempo;
• Garantire assistenza e tutelare gli interessi professionali;
• L'aggregazione avviene in base a criteri linguistico-territoriali;

In generale, le nationes mercantili hanno avuto un ruolo più spiccatamente politico-rappresentativo: non si sono limitate alla salvaguardia dei privilegi e delle concessioni ottenuti dal potere locale o al perseguimento di comuni obiettivi materiali, ma hanno anche perseguito lo sviluppo delle relazioni economiche e politico-diplomatiche tra paesi e la definizione di modelli socioculturali e d'identità politico-territoriali. Si può dunque dire che hanno storicamente contribuito alla costruzione della futura Europa delle nazioni.

Agli interessi dei commercianti si affianca la solidarietà patriottica, l'affinità culturale e religiosa, una lingua comune e un comune sentimento riferiti a una città/regione/nazione.

Il principio qui stabilito, se da un lato dimostra come in questa fase storica l'appartenenza (oidentità) nazionale sia ancora priva di rilevanti connotazioni politiche, dall'altro conferma come i valori etnolinguistici che sono alla base di quella che potremmo definire l'idea di nazione culturale fossero già pienamente attivi nella mente delle classi dirigenti e dei ceti intellettuali dell'epoca.

Dalla Riforma alla Rivoluzione

A partire dal '500 fenomeni come l'accentramento del potere politico nelle mani dei sovrani, l'affinamento letterario delle lingue vernacolari, il radicamento su base territoriale delle chiese riformate producono, su gran parte del territorio europeo, il progressivo consolidarsi del sentimento collettivo e della coscienza unitaria di sempre più vaste comunità umane, che cominciano ad assumere una fisionomia e un'identità nazionale.

Machiavelli.Il termine nazione assume un significato generale ed estensivo poiché si riferisce a collettività straniere, a popolazioni e a paesi oppure può richiamare una o più comunità con la loro particolare fisionomia storica e culturale. Nazione indica dunque differenze linguistiche e territoriali, diversità culturali, ma anche la continuità storica che caratterizza la vita di un popolo rendendolo specifico e differente dagli altri.

Guicciardini:oltre agli usi scontati (luogo di nascita, paese di appartenenza, popolazioni barbare straniere), nazione indica anche una comunità etnico-territoriale distinta dal punto di vista della cultura. (Gli Svizzeri si alleano col Ducato di Milano per respingere i Francesi).

Nascita delle "chiese nazionali" (cuius regio, eius religio): avviene un distacco teologico ma anche politico e linguistico. Si rafforza il senso di appartenenza.

In questa fase è possibile individuare una profondità storica: il termine nazione non indica soltanto coloro che su un dato territorio condividono la stessa lingua, gli stessi costumi e la stessa religione, ma un insieme di caratteri e di legami che rimanda ad un passato percepito come unico e peculiare, con una sua forza vincolante.

Per il periodo storico compreso tra Rinascimento e Rivoluzione francese possiamo distinguere tre modelli o varianti del concetto di nazione:

• Nazione statale: la nazione si forma sotto la spinta dello Stato. La crescita del sentimento nazionale è proporzionale alla crescita dello Stato (territoriale). Es. Inghilterra;
• Nazione culturale: sviluppata in quegli stati in cui il modello politico statuale si è sviluppato con maggiore ritardo (Germania, Italia). La nazione coincide in questo caso con una comunità popolare basata sulla cultura, sulla lingua e sulle tradizioni storiche.
• Nazione politica sovrana. La nazione costituisce un'unione volontaria di cittadini che si pone, al posto dell'antico sovrano, come fondamento esclusivo dello Stato. Da qui si sviluppa una sovranità politica. Es. Francia rivoluzionaria.

La nazione culturale

Si sviluppa nel '700. Fonda la sua coesione sulla lingua, sulla cultura e sulla tradizione (Herder), non sull'astratta rigidità di un'obbligazione politica (Kulturnation). Secondo Herder nella vita di una nazione, l'unità di cultura e di lingua viene prima dell'unità politica, dello Stato e della costituzione. I vincoli culturali sono più stabili e duraturi di quelli istituzionali. Esempi di nazione culturale sono Germania e Italia. Herder teorizza la nazione come un fattore di progresso civile e morale, nonché come un tramite fra l'individuo e l'umanità. Realizzando sé stesso all'interno di una realtà sociale culturalmente omogenea e spiritualmente coesa, l'uomo può più facilmente attingere alla dimensione dell'universalità e realizzare la sua natura sociale (visione universalistica).

La nazione politica - Visione romantica di Rousseau

Pone al centro la volontà degli individui che vi fanno parte (volontà di costituire una nazione), piuttosto che la natura e la storia, come fattore fondante della nazione politicamente intesa. Richiamo al sentimento piuttosto che alla ragione (Rousseau). R. sottolinea l'importanza che le istituzioni, la volontà politica e un agire sociale collettivo sorretto dalla passione comune e dalla consapevolezza di sé e della propria identità rivestono nel salvaguardare e rafforzare il sentimento di appartenenza nazionale di qualunque identità politica. A proposito delle diversità dei popoli Rousseau afferma che sono le forme di governo, i sistemi di legislazione e le leggi che devono adattarsi allo spirito dei popoli e al loro carattere.

PerSieyèsil terzo Stato rappresenta la nazione intesa proprio come un organo assoluto senza il quale lo Stato non esisterebbe. Gli ordini privilegiati sono qualcosa di esterno alla nazione. Minoranza infima e inutile. Ciò che lega una nazione non è dunque la comune origine storica, la lingua, i costumi o il territorio, ma la volontà degli individui, tutti ugualmente liberi. Volontà non alimentata da retaggi storici ma da sé stessa.

Ottocento

In seguito al periodo rivoluzionario, il campo semantico del termine nazione si allarga notevolmente: da semplice realtà collettiva caratterizzata da usi e costumi a soggetto originario dell'organizzazione della società, la comunità fondamentale che legittima le istituzioni che organizzano la vita collettiva.

Associazione con altri termini: popolo, patria,libertà,cittadinanza,Stato, volontà, sovranità.

Aspetto terminologico

NelXIX secoloil concetto di nazione diventa globale e inclusivo in corrispondenza della nascita degli stati-nazione. Indica quindi la totalità degli abitanti di un paese, si avvicina al concetto dicittadinanzae spesso si rivela indipendentemente da componenti culturali o etniche. Dunque nazione coincide sempre più con "insieme dei cittadini" o "popolo", il quale assume la valenza di un soggetto politico unitario composto da uguali. Al contempo la nazione si compenetra allapatria.Nasce ilnazionalismo.

Aspetto relativo al contesto in cui si impone la nazione

Mutamenti legati alla rivoluzione industriale (sviluppi trasporti, comunicazioni di massa, urbanizzazione). La nazione rimane un punto di riferimento per i cittadini innanzi ai mutamenti sociali.

Attivismo politico di nuovi ceti e gruppi sociali di matrice borghese. Dunque nazione come fattore di integrazione socioculturale innanzi alla disgregazione della rivoluzione industriale.

La nazione ha bisogno di basi storiche e culturali su cui radicarsi: costruzioni più o meno spontanee da parte di poeti, storici, scrittori, filosofi, linguisti e filologi (intellettuali). Nazionalizzazione (attribuire un significato nazionale) dei miti del passato. Dunque dare radici storiche a qualcosa di già esistente.

Alcuni approcci alla nazione elaborati nel sec. XIX

La nazione romantica

Visione illuministica: nazione come realtà nella quale si riconoscono gli esseri illuminati e i popoli i cui costumi siano stati segnati dalla logica del progresso storico. Visione romantica: nazione come sfera di appartenenza particolaristica ma non esclusiva. La nazione non può fare a meno di entrare in rapporto con la cultura e lo spirito delle altre nazioni e degli altri popoli, insieme con i quali essa costituisce un più vasto organismo vivente. I popoli possono vivere in armonia mantenendo la propria individualità.

Passaggio dallo spirito cosmopolitico settecentesco al nazionalismo ottocentesco. Fichte:solo la nazione tedesca (grazie alla sua superiorità linguistica e culturale, ecc.) può fare da guida politico-spirituale a beneficio dell'intero genere umano. Realizzare il cosmopolitismo partendo dal nazionalismo. La Germania è superiore: dunque è l'unica in grado di generare quell'universalità.

La superiorità linguistica della nazione tedesca, secondo Fichte, è legata alla capacità dell'Urvolk ( "popolo originario" ) di mantenere e salvaguardare la propria lingua originaria ( "Ursprache" ) da influssi stranieri, restando stanziati sul territorio d'appartenenza, a differenza di altri ceppi germanici che, migrando, hanno favorito il modificarsi non solo delle proprie abitudini comportamentali, ma anche della propria lingua. Dunque, il popolo tedesco è l'unico popolo, il popolo non corrotto dal progresso e dalle regole.

Nazione, libertà, umanità

Le differenze fra nazione culturale e politica non sono così individuabili da un punto di vista dell'analisi pratica (sangue e volontà si mescolano).

La nazione italiana: non è qualcosa da costruire ex novo, ma è una comunità naturale che deve essere risvegliata dandole uno Stato e un assetto politico unitario. Per gli autori italiani, il termine nazione è unito alla libertà, alla politica e allo Stato. Al contrario degli intellettuali tedeschi come Herder, quelli italiani pensano che le variabili culturali siano solo un punto di partenza per giungere a una nazione in senso politico, libera e sovrana, dotata di istituzioni e di un governo che ne rispecchi la specificità.

Mancini:le nazioni costituiscono una dimensione naturale e necessaria della storia umana, la cui vitalità storica dipende tuttavia dalla loro libertà e indipendenza, dal fatto cioè di essere non un mero aggregato di fattori naturali e storici (territorio, lingua, ecc.), bensì un corpo politico e di possedere un governo, una volontà giuridica e leggi proprie. Senza lo Stato la nazione rischia di restare un corpo inanimato.

Mazzinivede nella nazione la base politica della sovranità popolare e dello stato democratico: "Per nazione noi intendiamo l'universalità de' cittadini parlanti la stessa favella, associati, con eguaglianza di diritti politici, all'intento comune di sviluppare e perfezionare progressivamente le forze sociali e l'attività di quelle forze."

Differenza fra Mazzini eSieyès. Per Sieyès il soggetto storico che fa nascere la nazione attraverso la volontà sono i cittadini (liberi e uguali), per Mazzini è invece il popolo, inteso unitariamente come titolare di diritti e doveri che trascendono quelli dei singoli individui, popolo come espressione di una nuova epoca storica. Funzione pedagogica della nazione: essa educa l'uomo al sacrificio, al dovere e all'eticain funzione della comunità.

Vicini a Mancini e Mazzini furono gli autori francesi, in particolareErnest Renan(lezione alla Sorbona del 1882).

Marxismo e questione nazionale

Marxvede la nazione come un progetto della classe borghese, la quale, proponendosi come classe dominante, conquista il controllo dello Stato, dei suoi apparati legali e produttivi, a scapito dei vecchi ceti feudali e aristocratici. La nazione non costituisce dunque una totalità omogenea. I proletari vi sono esclusi. In quanto prodotto borghese, la nazione è strettamente connessa alle dinamiche del sistema capitalistico e come tale questa verrà meno con il superamento del capitalismo. La nazione è dunque una realtà storico-politica contingente.

Bibliografia

• Alessandro Campi,Nazione,Bologna, Il Mulino, 2004,ISBN978-88-15-10199-0.
• Federico Chabod,L'idea di Nazione,Bari, Laterza, 1961.
• Pietro Grilli di Cortona,Stati, nazioni e nazionalismi in Europa,Il Mulino, Bologna 2003.
• Jan-Werner Muller,Constitutional Patriotism,Princeton University Press, 2007ISBN 9781400828081.
• Wolfgang Reinhard,Storia del potere politico in Europa,Il Mulino, Bologna 2001.
• Stein Rokkan,Territori, nazioni, partiti,in "Rivista italiana di Scienza politica", X, n. 3, 1980.
  • Stato, nazione e democrazia in Europa,a cura di Peter Flora, Il Mulino, Bologna 2002.
• Anthony D. Smith,Le origini etniche delle nazioni,Bologna, Il Mulino, 1998,ISBN978-88-15-13881-1.
  • La nazione. Storia di un'idea,Rubbettino, Soveria Mannelli 2007.

Voci correlate

• Unità nazionale
• Patria
• Popolo
• Stato
• Esilio

• Patriottismo
• Nazionalismo
• Mito-motore
• Etnocentrismo
• Etnogenesi
• Comunità immaginate

• Comunitarismo
• Pulizia etnica
• Razza (categorizzazione umana)
• Discendenza
• Xenofobia
• Micronazione

Altri progetti

Altri progetti

• Wikiquote
• Wikizionario
• Wikimedia Commons

• Wikiquotecontiene citazioni sullanazione
• Wikizionariocontiene il lemma di dizionario «nazione»
• Wikimedia Commonscontiene immagini o altri file sunazione

Collegamenti esterni

• nazione,inDizionario di storia,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2010.
• Anthony D. Smith,Nazione,inEnciclopedia delle scienze sociali,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,1991-2001.
• nazione,inDizionario di filosofia,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2009.
• (IT,DE,FR)Nazione,suhls-dhs-dss.ch,Dizionario storico della Svizzera.