Organicismo

Si definisceorganicismoogni dottrina filosofica, politica o sociologica che interpreti il mondo, la natura o la società in analogia ad un organismo vivente. Nell'ambito dellafilosofia politicae dellasociologial'organicismo teorizza che la società sia basata, oppure suggerisce debba basarsi, sul modello di un organismo vivente, o in senso più stretto, ad un essere umanoove i singoli rappresentano le cellule e gli ordini gerarchici di società, aziende, imprese e governi, siano tessuti, organi e apparatiin relazione di interdipendenza fra di loro e quindi senza singole autonomie.

La visione organicistica si contrappone alla visione individualistica che considera la società come il risultato combinato, ma non coordinato e diretto, delle azioni dell'insieme di individui indipendenti.

In alcuni casi si sono ispirate a principi organicistici forme di governoautocratiche,in cui una "testa" comanda, esercitando un potere assoluto, le membra dell'organismo rappresentate dalle varie classi sociali.

L'organicismo è normalmente una visionemetaforicadellasociologiae dellafilosofia politica,tuttavia alcuni autori si sono spinti fino a considerare la forma organica dellasocietàcome una realtà materiale e non meramente speculativa.

Storia

Età antica

Una visione politica organicistica la si ritrova in Oriente, nell'anticaIndiacon la suddivisione incastedella società basata su una spiegazione mitologica di tipo organicista: nelRig Veda(VII secolo a.C.),è infatti scritto che le caste derivano dalPuruṣa,l'Uomo cosmico: ibrāhmaṇa(sacerdoti) dalla bocca, glikshatrya(re-guerrieri) dalle braccia, ivaishya(agricoltori) dalle cosce e glishudra(servitori) dai piedi.

Il primo in Occidente a concepire l'universo come un grande organismo fu il filosofo grecoAnassagorache in opposizione al meccanicismo atomistico pensava all'esistenza di unNous(mente) che organizzasse il cosmo risollevandolo dal caos originario.

Una teoria organicista presentata come una reale organizzazione politica è presumibilmente quella presentata daAgrippa Menenio Lanatoaiplebeisecessionisti contro ipatriziromani nel493 a.C.

Secondo il magistrato romano, il corpo sociale e quello umano sarebbero equivalenti, e così come uno sciopero degli arti contro lo stomaco porterebbe alla morte per inedia di tutto l'organismo, alla stessa maniera la separazione fra patrizi e plebei porterebbe entrambe le classi sociali all'estinzione. Questo discorso, espresso sotto forma diapologoalla plebe sulMonte Sacrorisultò talmente convincente da far mutare parere ai secessionisti, e ricompattò il popolo diRoma.

Platone(427 a.C. – 347 a.C.) nei dialoghi delTimeoe dellaRepubblicasuggerisce una forma di società perfetta che si strutturi in tre classi che ripropongono le tre parti dell'anima che convivono in armonia nell'uomo giusto e saggio:

• classe dei lavoratori (popolo, caratteristica la temperanza (sophrosúnê); parte dell'anima: concupiscibile)
• classe dei guardiani (phylakeso guerrieri, caratteristica il coraggio (andreia); parte dell'anima: irascibile)
• classe governativa (filosofi-reggitori, caratteristica saggezza (sophía); parte dell'anima: razionale)

Aristotele(384 a.C. - 322 a.C.), partendo dal presupposto che l'uomo sia «un animale politico», sottintende la necessità dell'organizzazione sociale e teorizza che le società naturali (come lafamiglia) siano organi intermedi dell'organismo più grande che è lapolis.Nelle pagine iniziali della sua operaPoliticascrive: «il tutto precede necessariamente la parte, perché tolto il tutto, non ci sarà più né il piede né la mano» conseguentemente «la città è per natura anteriore all'individuo.»

Cristianesimo

Inepoca cristianala chiesa (ovvero la società dei fedeli) viene considerata ilcorpo mistico delCristo,e lo stessoPaolo di Tarsosostiene che i cristiani sono le membra d'un corpo il cui capo è il Nazareno:

«Poiché, come in un solo corpo abbiamo molte membra e queste membra non hanno tutte la medesima funzione, così anche noi, pur essendo molti, siamo un solo corpo in Cristo e ciascuno per la sua parte siamo membra gli uni degli altri.»(1Cor 12,4-5,sulaparola.net.)

La concezione organicistica religiosa si ritrova nella metafora evangelica dell'unica vite di cui Gesù Cristo è la pianta viva e tutti gli altri sono i tralci alimentati da Lui (cfr.Gv15,5).

Medioevo

NelMedioevola visione organicista - di derivazione cristiana - è diffusa e considerata alla base dell'ordine feudale.

I teorici medievali paragonano le varie classi e funzioni sociali della società fortemente gerarchizzata del mondofeudaleai singoliorganied apparati di un corpo umano:Giovanni di Salisbury,che nella sua operaPolicraticusdel1159non a caso riprende l'apologo di Menenio Agrippavedendo nel principe il capo, nelsenatoilcuore,nei giudici e negli altri funzionari gliocchi,leorecchiee lalingua,nei soldati le mani, nei consulenti i fianchi, negli ispettori l'intestino,nei contadini i piedi.

LaScolasticaafferma una visione organicistica dell'essere umano, secondo la quale l'anima è l'unica forma sostanziale e l'unico principio unificatore che regola e coordina tutte le operazioni del corpo verso l'unico fine dell'assimilazione, crescita e riproduzione, a loro volta subordinati all'autoconservazione della persona.

Età moderna

Frontespizio del "Leviatano"

IlRinascimento- attraverso la riscoperta delPlatonismoe sotto la suggestione dell'umanesimo (che concepiva l'uomo come metro d'ogni cosa) riprende la dottrina organicista sia dal punto di vista funzionale che da quello metaforico. L'idea della società ordinata armonicamente attraverso le diverse funzioni dei suoi organi in vista di un governo sano si ritrova nelle concezioni politiche diGiordano Bruno,Marsilio FicinoeTommaso Campanella.

Tuttavia proprio durante il XVI secolo, l'affermarsi del concetto diindividuoinizia a corrodere la concezione organicista, tanto che il massimo pensatore politico di quegli anni,Machiavelli,esprime teorie politiche del tutto incentrate sulle singole personalità eccezionali, come quella delPrincipe,e su una concezione atomistica della società. La concezione atomistica sarà alla base anche della visione empiristica diLockee diHumee del liberalismo classico. In questo senso sono legati a questa tradizioneMontesquieueKante pur nel superamentoRousseau. L'organicismo è comunque molto bene rappresentato, nell'epoca moderna dalla visione diThomas Hobbes,che lo propone come rimedio per una umanità che per istinto naturale e primigenio tende a soddisfare i propri egoismi sopraffacendo gli altri. Lo stessocontratto sociale,chiamatoPatto di Unione(Pactum Unionis), che è composto dalPatto di Società(Pactum Societatis) è il risultato di unPatto di Soggezione(Pactum Subiectionis), che, per non incorrere nella inevitabile autodistruzione della società, consiste nella rinuncia di ciascuno al proprio diritto originale (su tutto e su tutti) ceduto a un terzo (il Sovrano) verso il quale è suddito assolutamente obbediente e a cui potrà ribellarsi solo se questi attenta al diritto inalienabile alla vita. Nella concezione hobbesiana lo Stato assoluto è un grande corpo le cui membra sono i singoli cittadini: tale è il senso della copertina del trattato di Hobbes del1651che raffigurava ilLeviatanoun gigante costituito da tanti singoli individui; il gigante regge in una mano unaspada,simbolo del potere temporale, e nell'altra ilpastorale,simbolo del potere religioso.

Successivamente, nella filosofia della natura di Schelling e in generale delle dottrine degli idealisti la codificazione di teorie come quella diFichtesi sposta sulnazionalismo,e sullostatalismo,arrivando a considerare le intere nazioni come organismi. All'interno dell'Idealismo però èHegelil pensatore politico più importante: la sua concezione dello Stato comestato eticocostituisce la vetta dell'organicismo moderno, che segna anche in maniera indelebile il pensiero politico tedesco dell'800. Con il suo statalismo, Hegel influenzerà direttamente ed indirettamente anche la filosofia politica del '900. In questo senso va considerato il pensiero politico diGentile. AncheMarxe ilMarxismo,seppur criticando e rileggendo in senso economicistico la filosofia hegeliana del diritto e dello Stato, hanno una visione organicista della società, in contrapposizione al liberalismo atomistico e individualistico. In opposizione alpositivismol'organicismo diviene la teoria prevalente in biologia, che vede l'essere vivente non come l'effetto meccanico della somma delle sue parti costituenti ma come una totalità strutturata finalisticamente.

Età contemporanea

Nell'età contemporanea,Alfred North Whiteheadschierandosi con le critiche antipositivistiche designò la sua filosofia come organicismo di un universo concepito come un divenire di eventi uniti da «prensioni» sensoriali. Egli tentò una mediazione tra l'istanza filosofica e la visione scientifica del mondo e formulò una metafisica organicistica, basata sulle idee diLeibnize diBergson.In particolare egli sostituiva alle monadi di Leibniz, intese come sostanze, il concetto direlazioneesaminato anche dal punto di vista della fisica relativistica e della logica matematica nelle opereIl concetto di natura(1920) ePrincipi della conoscenza naturale(1921)

Le teorie di Whitehead sono state riprese e sviluppate in Italia da Enzo Paci nella sua opera di ispirazionehusserlianaTempo e relazione(1954)

Nell'ambitosociologicosi interessarono all'organicismo ancheAuguste ComteeHerbert Spencer(Principi di sociologiadel1876) che tuttavia considerava questa teoria politica più come una metafora esplicativa che una realtà che, per le complicate connessioni di tipopsicologico,non trovava corrispondenze nell'organismo animale.

Infine, dottrine organicistiche quali il nazismo e il comunismo - appoggiandosi alle più diverse correnti di pensiero come ilrazzismoo ilclassismo- entrano in polemica con il liberalismo di stampo giusnaturalista.La polemica, peraltro, era condivisa anche da teorici di parte opposta, che contrapposero un'«organica» e integratrice concezione dellacomunità internazionalealle regole, giudicate meramente «meccanicistiche», dell’alloraSocietà delle Nazioni:"l’immagine idealizzata delReichfa già da sfondo all’utopia «paneuropea» che, negli anni fra le due guerre mondiali, ebbe quale assertore il conteRichard von Coudenhove Kalergi".

I presupposti teorici e le conseguenze

Presupposto fondamentale dell'organicismo è l'impossibilità dell'individuo isolato. GiàAristoteleaveva postulato, infatti, che solo un Dio od una bestia potevano vivere separati dai propri simili, l'uomo giammai. L'individuo, infatti, quando nasce è inerme, e può sopravvivere solo grazie alle cure parentali. Si sviluppa all'interno di una società e cresce grazie ai rapporti coi propri simili. Con essi collabora e realizza le proprie imprese. Quando è vecchio o malato, dai propri simili ottiene aiuto e protezione. Per il pensiero organicista, dunque, l'individuo è in tutto o in parte dipendente dai propri rapporti sociali. Conseguenza di ciò è che gli individui non sono detentori di diritti di per sé stessi, ma per grazia della società in cui vivono.

Il paragone fra corpo sociale e corpo organico, inoltre, porta talvolta a individuare negli individui dai comportamenti antisociali una forma di "malattia sociale": i criminali sono così considerati comeil cancro della società,una visione che - soprattutto nel XIX secolo - si è andata sommando a considerazioni analoghe nei confronti dei malati di mente, dei vagabondi e in generale degli individui non produttivi. La concezione razzista della società nazionale ha poi spinto all'estremo questa ipotesi, suggerendo che le minoranze allogene interne ad un corpo nazionale possano essere considerate a loro volta come "tumori" da estirpare nelle più disparate maniere. Il colmo di questa concezione si è raggiunta con laGermanianazista, mentre -mutatis mutandis- gli stessi concetti, applicati però su base classista anziché razziale, hanno mosso le azioni delle dittature comuniste inUnione Sovietica,Cinae in molti altri paesi marxisti.

Organicismo "debole" ed organicismo "forte"

È possibile individuare due forme sostanzialmente differenti di organicismo: una prima, "debole", basata su una visione metaforica della società come organismo, che mutua dalla biologia modelli ed espressioni per comodità di teorizzazione, ed una, "forte", invece, che sostiene l'effettiva "biologicità" della società e dello stato concepito come un vero e proprio organismo vivente ed agente secondo le medesime leggi che regolano i corpi degli individui:

«

Otto von Gierke

L'organicismo assume in modo metaforico la tesi che la società sia un vero organismo vivente e che gli individui ne siano i piedi, le mani, la testa. Se la società vive, vivono i suoi organi ma se l'organismo muore non vivranno più né piedi né mani. Organicistico è il punto di partenza aristotelico ma ancor di più lo è quello di Platone, per il quale l'intero universo, e non solo la società, costituisce un grande organismo vivente. Nel pensiero cristiano delle origini gli spunti organicistici del Vangelo che descrivono il legame dei credenti con Cristo come quello dei tralci con la vite, vengono amplificati ed estremizzati da San Paolo. Per lui la Chiesa è un unico corpo di cui Cristo è la testa ed i cristiani sono le membra. Siamo nel campo del più assoluto organicismo. In alcuni autori medioevali, ad esempio John di Salisbury, la rappresentazione antropomorfica della società si spinge anche oltre lo schema tripartito di origine platonica (classi dirigenti-testa; soldati-cuore; lavoratori-intestino) fino a vedere nel principe il capo, nel senato il cuore, nei giudici e negli altri funzionari gli occhi, le orecchie e la lingua, nei soldati le mani, nei consulenti i fianchi, negli ispettori l'intestino, nei contadini i piedi, sempre a contatto con la terra. Agli schemi dell'organicismo platonico si richiamano anche il pensiero rinascimentale (Ficino) ed in tempi più recenti quello romantico (Schelling). L'organicismo ha trovato, in tempi a noi più vicini, molti sostenitori tra i biologi, sempre sulla base di una estensione metaforica degli studi specifici compiuti sugli organismi viventi; e ha trovato sostenitori tra i sociologi, anche se la maggior parte di essi ha avvertito il carattere meramente analogico, e perciò in qualche misura inadeguato, di tale modello esplicativo. Tuttavia "tutti i progressi intellettuali sono compiuti con l'aiuto di metafore ed anche i nostri concetti astratti sono creati da immagini metaforiche, ed anche nella scienza è lecito servirsi della metafora»

Bibliografia

• Norberto Bobbio,Liberalismo e democrazia,Simonelli Editore, 2006 ISBN 88-7647-114-6,subooks.google.it.
• Ernst Kantorowicz,I due corpi del Re,Einaudi, 1989 ISBN 9788806211554,suibs.it.
• Adriana Cavarero,Corpo in figure: filosofia e politica della corporeità,Feltrinelli Editore, 1995ISBN 88-07-10177-7
• D.S. Barberis,In search of an object: Organicist sociology and the reality of society in fin-de-siècle France. History of the Human Sciences,vol. 16, 2003.
• Scott F. Gilbert, Sahotra Sarkar,Embracing complexity: Organicism for the 21st Century,2000.
• Sociologia,Bollettino dell'Istituto Sturzo Anno IV - fasc. 1 e 2.
• William Wimsatt,Re-engineering Philosophy for Limited Beings: Peicewise Approximations to Reality,Harvard University Press, 2007.
• Roberto Fondi, Organicismo ed evoluzionismo. Intervista sulla nuova rivoluzione scientifica a cura di G. Monastra, Il Corallo-Settimo sigillo, 1984

Voci correlate

• Olismo
• Materialismo
• Vitalismo

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