Chierici regolari poveri della Madre di Dio delle scuole pie

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Lo stemma dell'ordine reca il monogramma coronato di Maria e le lettere greche MP e ΘY,abbreviazioniper μήτηρ θεοῦ (madre di Dio)

Ichierici regolari poveri della Madre di Dio delle scuole pie(inlatinoOrdo Clericorum Regularium Pauperum Matris Dei Scholarum Piarum) sono unistituto religiosomaschiledi diritto pontificio:i membri di questoordine,detti comunementescolopiopiaristi,pospongono al loro nome lesigleS.P.oSch. P.[1]

Le origini dell'ordine risalgono alle scuole popolari gratuite (scuole pie) fondate da sanGiuseppe CalasanzioaRomanel1597.Il 25 marzo1617Calasanzio e i suoi compagni diedero inizio a una congregazione di religiosi per l'insegnamento:papa Gregorio XVelevò la compagnia a ordine regolare conbrevedel 18 novembre1621.[2]

Gli scolopi si dedicano principalmente all'istruzione e all'educazione cristiana di giovani e fanciulli.[2]

Storia

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L'ultima comunione di san Giuseppe Calasanzio: dipinto diFrancisco Goya
La chiesa di Santa Dorotea, sede della prima scuola pia di Giuseppe Calasanzio
La chiesa di San Pantaleo a Roma, sede generalizia dell'ordine

Origini dell'ordine

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Giuseppe Calasanzio(1557-1648) nacque aPeralta,paese tra l'Aragonae laCatalogna:compì i suoi studi aLérida,ValenciaeAlcalá de Henarese nel1583venne ordinato sacerdote.[3]Dopo una crisi interiore, nel1592decise di recarsi in pellegrinaggio aRomae vi si stabilì.[4]

Si dedicò a varie opere di carità fino a quando, colpito dalla miseria morale e materiale della popolazione infantile, decise di dedicarsi completamente all'educazione della gioventù povera. Nel1597,presso lachiesa di Santa DoroteainTrastevereaprì la prima scuola popolare gratuita d'Europa.[4]Per l'insegnamento, con l'approvazione orale dipapa Clemente VIII,nel1602istituì una congregazione di preti secolari senza voti.[5]

L'avvio dell'opera non fu facile: tra il1604e il1612(anno in cui la scuola venne trasferita presso lachiesa di San Pantaleo)[6]si avvicendarono all'insegnamento nella scuola oltre ottanta maestri, ma di questi solo quattro o cinque rimasero a lungo legati a Calasanzio.[7]Per assicurare un futuro alla sua scuola, il fondatore pensò di legare la sua congregazione all'ordine deichierici regolari della Madre di DiodiGiovanni Leonardiepapa Paolo Vsancì l'unione delle due famiglie religiose il 13 giugno1614;ma l'insegnamento non era tra le finalità principali dei leonardini e l'unione non si rivelò proficua né per loro né per le scuole, così nel1616Calasanzio fondò una nuova scuola aFrascatie chiese al pontefice di sciogliere l'unione (cosa che avvenne il 6 marzo1617).[5]

Nascita dell'ordine

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La società di Calasanzio prese il nome di Congregazione paolina dei chierici poveri della Madre di Dio delle scuole pie e Calasanzio, assieme ai suoi primi quattordici compagni, vestì l'abito religiosonella cappella diPalazzo Giustinianiil giorno della festa dell'Annunciazione(25 marzo) del1617:[8]il 18 novembre1621(breveSacri apostolatus)papa Gregorio XVelevò la congregazione a ordine regolare e il 31 gennaio1622(breveAd uberes fructus) ne approvò lecostituzioni.[5]

La congregazione ebbe una rapidissima diffusione: dopo Roma e Frascati, vennero aperte scuole popolari aMentana,Moricone,Magliano,Narni,Norcia,Fanano,Carcare,GenovaeSavona,quindi aNapoli(1626) e aFirenze(1630); nel1631venne aperta la prima scuola all'estero (aMikulov,inMoravia) e nel1642vennero stabilite altre due comunità inPolonia:aVarsaviae aPodolínec.[9][10]

Mentre l'ordine cresceva di prestigio, l'ormai anziano fondatore, già tenuto in sospetto per la sua vicinanza al domenicanoTommaso CampanellaeGalileo Galilei,venne accusato, dai religiosi Mario Sozzi e Stefano Cherubini, di ribellione ai legittimi poteri e convocato davanti alSanto Uffizio:[11]Calasanzio venne sospeso dalla carica di preposito generale del suo ordine e sostituito dal gesuita Silvestro Pietrasanta,visitatore apostolico,assistito da padre Cherubini;[7]il 16 marzo1646,con il breveEa quae,papa Innocenzo Xridusse gli scolopi da ordine esente a congregazione di preti secolari soggetti alla giurisdizione dei vescovi locali (come lacongregazione dell'Oratorio).[5]

Apogeo dell'ordine

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Papa Alessandro VIIricostituì la congregazione delle scuole pie con voti semplici con il breveDudumdel 24 gennaio1656epapa Clemente IXcon il breveIniuncti nobisdel 23 ottobre1669ripristinò integralmente l'ordine.[5]

I primi decenni delXVIII secolorappresentarono il periodo di massimo splendore dell'ordine (grazie anche alle bolleNobis quibus pastoralis officiidel1731e del1733dipapa Clemente XII,con le quali agli scolopi venne concessa la facoltà di insegnare ovunque anche le scienze maggiori).[12]Nel1708venne aperta una scuola aCapodistria,nel1715aRastatt,nel1717aBudapest,nel1720aVilnius,nel1728aMadrid,aSaragozzae aValenza,nel1752aPragae nel1759aMilano.[13]

Decadenza e rinascita

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Verso la fine del secolo l'ordine degli scolopi attraversò una fase critica, iniziata nel1783,quando l'imperatoreGiuseppe IIseparò le tre province scolopiche nei suoi domini dall'ordine; la stessa sorte toccò alle province di Napoli e Puglia nel1788e a quelle spagnole nel1804(Carlo IVottenne dapapa Pio VIIla bollaInter graviores,che stabilì che le province spagnole di tutti gli ordini venissero governate da vicari generali). I rivolgimenti politici e i conflitti bellici di quegli anni causarono la chiusura di altre scuole e la dispersione di altre comunità.[14]

La ripresa iniziò sotto il pontificato dipapa Pio IX,che era stato allievo degli scolopi aVolterra.I maggiori artefici della rinascita dell'ordine furono i prepositi generaliMauro RiccieAlfonso Maria Mistrangelo,che promossero la riunificazione di tutte le province separate.[15]

Attorno alla metà delXX secolol'ordine poté tornare ad espandersi anche nei paesi extraeuropei: nel1949negliStati Uniti d'America,inColombiae inNicaragua;nel1950inBrasile;nel1951inRepubblica Dominicana;nel1952inGiapponee inVenezuela;nel1957inFrancia,nel1960inPorto Ricoe nel1961inCosta Rica.[16]

Attività

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Il fine dell'ordine è l'istruzione e l'educazione umana della gioventù, sia mediante la scuola che attraverso altre attività finalizzate alla formazione integrale della persona;[1]oltre alle tradizionali scuole, gli scolopi gestiscono anche istituti per ciechi e sordomuti. In alcuni casi gli scolopi assumono anche il ministero parrocchiale, specialmente nelle zone povere di clero, e si dedicano alle missioni.[17]

Il governo dell'ordine è affidato a un preposito generale (la carica in origine era vitalizia, ma fu portata a un sessennio per volere di Alessandro VII) coadiuvato da quattro assistenti: preposito e assistenti sono eletti dal capitolo generale che si riunisce ogni sei anni.[17]La sedegeneraliziaè presso lachiesa di San Pantaleo,a Roma, in piazza de' Massimi.[1]

Spiritualità

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Il carisma specifico del fondatore consiste nel formare e istruire i fanciulli e i giovani, specialmente quelli poveri e abbandonati, fin dai primi elementi della cultura e, in primo luogo, insegnare loro la pietà e la dottrina cristiana (Pietas et Litterae).[18]

Il fondatore,beatificatodapapa Benedetto XIVnel1748e proclamatosantodapapa Clemente XIIInel1767,è stato dichiarato nel1948dapapa Pio XIIpatrono delle scuole popolari cristiane di tutto il mondo.[19]Tra gli altri scolopi innalzati all'onore degli altari,Pompilio Maria Pirrotti,canonizzato dapapa Pio XI[20]eFaustino Míguez González.

Gli scolopi tendono alla "perfezione della carità" non solo mediante la consacrazione (i voti dipovertà,obbedienzaecastità), ma dedicandosi all'insegnamento (gli scolopi si impegnano mediante un quarto voto a dedicarsi all'educazione della gioventù).[17]

Sono particolarmente sentite la devozione eucaristica (sia i religiosi che gli studenti dedicano parte del loro tempo all'adorazione eucaristica) e quella aMaria,madre di Dio(le preghiere comuni vengono fatte terminare con l'invocazioneSub tuum praesidium).[7]

Abito

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L'abito originale dei religiosi dell'allora congregazione paolina, vestito il 25 marzo1617dal fondatore e dai suoi primi quattordici compagni, consisteva in una veste nera lunga fino ai piedi, aperta sul petto e chiusa mediante bottoni di legno, e da un mantello in panno ruvido nero lungo fino alle ginocchia; ai piedi gli scolopi indossavano scarpe chiuse senza calze e non portavano la camicia. Molto presto le scarpe vennero sostituite da sandali e venne consentito l'uso di una camicia di lana.[21]

Nelle costituzioni del1622venne ribadito l'uso della veste talare nera aperta sul petto e con bottoni di legno e si prescriveva l'uso del tricorno per i religiosi chierici e dello zucchetto per i fratelli laici. L'abito era stretto in vita da una cinghia di cuoio alla quale i religiosi portavano la corona del rosario. Nel1690papa Alessandro VIIIordinò agli scolopi di indossare anche le calze.[22]

Nel1986si è ribadito l'uso della tonaca con cintura, ma si è consentito alle comunità locali di adattarlo alle esigenze e alle consuetudini del luogo.[23]

Statistiche

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Dopo l'anno, è indicato il numero delle province in cui era suddiviso l'ordine, il numero delle case e quello complessivo dei religiosi (esclusi i novizi).[24]

anno province case membri
1637 6 27 326
1646 6 37 500
1706 8 94 950
1784 16 218 3.000
1870 14 156 2.160
1909 12 133 2.180
1931 14 140 2.196
1965 16 179 2.535
1973 16 186 1.917

Alla fine del2011,l'ordine contava 213 case e 1.327religiosi,dei quali 986 sacerdoti.[1]

Note

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  1. ^abcdAnn. Pont. 2013,p. 1427.
  2. ^abL. Picanyol, in M. Escobar (cur.), op. cit., vol. I (1951), pp. 855-870; G. Ausenda, DIP, vol. II (1975), coll. 927-945.
  3. ^L. Picanyol, in M. Escobar (cur.),op. cit.,vol. I (1951), p. 855.
  4. ^abL. Picanyol, in M. Escobar (cur.),op. cit.,vol. I (1951), p. 856.
  5. ^abcdeG. Ausenda, DIP, vol. II (1975), col. 927.
  6. ^L. Picanyol, in M. Escobar (cur.),op. cit.,vol. I (1951), p. 858.
  7. ^abcG. Ausenda, DIP, vol. II (1975), col. 929.
  8. ^Q. Santoloci, BSS, vol. VI (1965), col. 1326.
  9. ^G. Ausenda, DIP, vol. II (1975), col. 930.
  10. ^Podolínec è oggi inSlovacchia.
  11. ^Q. Santoloci, BSS, vol. VI (1965), col. 1327.
  12. ^L. Picanyol, in M. Escobar (cur.),op. cit.,vol. I (1951), p. 862.
  13. ^G. Ausenda, DIP, vol. II (1975), col. 933.
  14. ^L. Picanyol, in M. Escobar (cur.),op. cit.,vol. I (1951), p. 864.
  15. ^L. Picanyol, in M. Escobar (cur.),op. cit.,vol. I (1951), p. 865.
  16. ^G. Ausenda, DIP, vol. II (1975), col. 943.
  17. ^abcG. Ausenda, DIP, vol. II (1975), col. 928.
  18. ^Costituzioni (2004), artt. 5, 8, 17.
  19. ^Q. Santoloci, BSS, vol. VI (1965), col. 1328.
  20. ^E. Tedeschi, BSS, vol. X (1968), coll. 1007-1011.
  21. ^C. Vilá Palá, inLa sostanza dell'effimero...(op. cit.), p. 467.
  22. ^C. Vilá Palá, inLa sostanza dell'effimero...(op. cit.), p. 468.
  23. ^C. Vilá Palá, inLa sostanza dell'effimero...(op. cit.), p. 469.
  24. ^Dati in DIP, vol. II (1975), coll. 930-944.

Bibliografia

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  • Annuario pontificio per l'anno 2013,Città del Vaticano,Libreria Editrice Vaticana, 2013.ISBN 978-88-209-9070-1.
  • Filippo Caraffa e Giuseppe Morelli (curr.),Bibliotheca Sanctorum(BSS), 12 voll., Roma, Istituto Giovanni XXIII nella Pontificia Università Lateranense, 1961-1969.
  • Mario Escobar (cur.),Ordini e congregazioni religiose(2 voll.), Torino,SEI,1951-1953.
  • Guerrino Pelliccia e Giancarlo Rocca (curr.),Dizionario degli istituti di perfezione(DIP), 10 voll., Milano, Edizioni paoline, 1974-2003.
  • Giancarlo Rocca (cur.),La sostanza dell'effimero. Gli abiti degli ordini religiosi in Occidente,Roma, Edizioni paoline, 2000.

Voci correlate

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Altri progetti

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Collegamenti esterni

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