Pitagora

Copia romana del I secolo a.C. di originale greco conservata neiMusei Capitolinidi Roma

Pitagora(ingreco antico:Πυθαγόρας^?,Pythagóras;Samo,tra il580 a.C.e il570 a.C.–Metaponto,495 a.C.circa) è stato unfilosofo,matematico,scienziatoelegislatoregreco antico.

Forse figlio di Mnesarco, noto commerciante e incisore di sigilli, e Partenide, una delle donne più belle di Samo, successivamente chiamata Pythais, fu convinto a seguire le orme del padre, ma già in tenera età mostrò invece una predisposizione alle materie scientifiche e filosofiche, che lo portarono a girare il Mediterraneo alla ricerca di conoscenza e sapere, che egli attinse soprattutto alle scuole misteriche dell'antico Egitto.Fu inoltretaumaturgo,astronomo,scienziato,politicoe fondatore aCrotonedi una delle più importanti scuole di pensiero dell'umanità, che prese da lui stesso il nome: laScuola Pitagorica.

A lui si deve la nascita della nozione diesoterismoin Occidente, basato su una trasmissione del sapere solo a cerchie ristrette diadepti.Il suo pensiero ha avuto enorme importanza per lo sviluppo della scienza occidentale, avendo per primo intuito l'efficacia della matematica per descrivere il mondo,intesa però non come un insieme di conoscenze astratte e teoriche, ma comearte del saper vivere.La scuola italica, successivamente a lui intitolata, fu il crogiolo nel cui ambito si svilupparono molte conoscenze, in particolare quelle filosofiche, etiche, politiche, fin anche quelle matematiche e le sue applicazioni, come il nototeorema di Pitagora.

Biografia

Busto di Pitagora. Copia romana, della fine del I secolo a.C., di un originale greco della prima età ellenistica o tardo ellenistica

La vita di Pitagora è poco nota e la maggior parte delle testimonianze che lo riguardano sono di epoca più tarda. Alcuni autori antichi o suoi contemporanei, comeSenofane,EraclitoedErodoto,hanno dato testimonianze tali da far pensare all'esistenza storica di Pitagora, pur se inserita nella tradizione leggendaria.La più antica testimonianza su Pitagora risale a un detto canzonatorio diSenofane(VI secolo a.C.), dove Pitagora si sarebbe lamentato con un tale perché picchiava un cane in cui egli aveva riconosciuto - con riferimento allametempsicosi- l'anima di un suo amico.Nel IV secolo, lo scetticoTimone di Fliunteaccusa Pitagora di essere stato un ciarlatano; così pureCratino,poeta comico ateniese, accusa i pitagorici di usare la retorica per ingannare i loro uditori. Anche Eraclito ha sostenuto che Pitagora, figlio di Menarco, fosse un erudito, ma di "artificiosa astuzia"e incapace di comprendere cosa caratterizzasse la sua erudizione.

Secondo queste fonti, Pitagora nacque nella prima metà delVI secolo a.C.nell'isola di Samo,dove fu scolaro diFerecide,AglaofamoeAnassimandro,subendone l'influenza nel suo pensiero. Secondo alcune ricostruzioni,il padre potrebbe essere stato un cittadino facoltoso di nome Mnesarco.Questi, trovandosi aDelfi,volle chiedere allaPiziadelucidazioni sul suo futuro e la sacerdotessa predisse la nascita di un figlio utile al genere umano e saggio.Secondo altre fonti, Pitagora non nacque in Grecia, ma nell'omonima città diSamoin Calabria, dopo essersi trasferito insieme alla famiglia di facoltosi mercanti.

Attribuibile alle leggende sulla vita di Pitagora è il suo matrimonio conTeano,dalla quale avrebbe avuto vari figli: due maschi,ArimnestoeTelauge,e tre femmine,Arignota,Myia,Damo.

Da Samo, Pitagora si trasferì nellaMagna Grecia.Dei suoi viaggi inEgittoe aBabilonia,narrati dalla tradizionedossografica,non vi sono fonti certe; essi sono ritenuti, almeno in parte, leggendari. Viste le testimonianze, è probabile che l'erudito Pitagora sia giunto in Italia meridionale, aCrotone,da Samo intorno al 530 a.C.,abbia impressionato leélitelocali e, guadagnando presto la loro fiducia, le abbia infine spinte ad adottare costumi più sobri e a cercare l'armonia all'interno della propria comunità. A Crotone fondò laScuola pitagorica.Secondo Russell,il trasferimento di Pitagora si dovette a cause politiche in quanto il filosofo non approvava la tirannide diPolicrate.

Sulla sua morte i resoconti dei biografi non coincidono: essendo scoppiata una rivolta dei democratici contro il partito aristocratico pitagorico, la casa dove si erano riuniti gli esponenti più importanti della setta fu incendiata. Si salvaronoArchippoeLiside,che si rifugiò aTebe.Secondo una versione, Pitagora prima della sommossa si era ritirato aMetaponto,dove morì. Secondo altri invece casualmente era assente alla riunione nella casa incendiata e quindi riuscì a salvarsi fuggendo prima aLocri,quindi aTarantoe da lì a Metapontodove morì nei pressi dell’Heraion, più conosciuto comeTavole Palatine.A questo riguardoPorfirio(232-305 d.C.) scrisse:

«Si dice che Pitagora abbia trovato la morte nella comunità di Metaponto, dopo essersi rifugiato nel piccolo tempio dedicato alle Muse, dove rimase quaranta giorni privo del necessario per vivere. Altri autori affermano che i suoi amici, nell'incendio della casa dove si trovavano riuniti, gettatisi nelle fiamme aprirono una via di uscita al maestro, formando con i loro corpi una sorta di ponte sul fuoco. Scampato dall'incendio Pitagora, raccontano ancora, si diede la morte, per il dolore di essere stato privato dei suoi amici.»

Quasi sicuramente Pitagora non lasciò nulla di scritto e le opereTre librieVersi aureivanno ascritte ad autori sconosciuti, che li redassero in epocacristianao di poco antecedente.

Giamblico,fondatore di una scuolaneoplatonicaadApameainSiria,attesta inveceche i primi libri a contenuto pitagorico pubblicati erano opera diFilolao.

La più antica biografia di Pitagora è di età romana.Porfirioe Giamblico scrissero unaVita di Pitagora.Secondo alcune fonti come Diog. Laert. 8,55,che riprende la notizia daTimeo di Tauromenio,sebbene le date ufficiali non collimino, Pitagora fu il maestro diEmpedocleche a sua volta fu un suo estimatore. Empedocle fu espulso dalla scuola per aver divulgato la dottrina nei suoi poemi.

Pitagora autore del termine "filosofia"

Statua di Pitagora all'agorà diMetaponto

Pitagora è stato indicato in passato come l'autore del termine "filosofia"(φιλοσοφία), inteso come "amore per la sapienza". La storia della filosofia fa risalire questo nuovo termine a fonti comeEraclide Pontico,Cicerone(nelleTuscolane) eDiogene Laerzio(nelleVite e dottrine dei più celebri filosofi).

Autori moderni tra cuiWalter BurkerteChristoph Riedweghanno messo in dubbio questa tradizione antica. Riedweg ha rilevato come intendere modestamente il filosofo come colui cheama(φιλέω) lasapienza(σοφία), ma non la possiede perché solo gli dei sono veramente sapienti, voglia significare che con un'apparente «umile definizione della filosofia» il filosofo pretenderebbe di «raggiungere qualcosa di irraggiungibile»: la sapienza divina.

Questa interpretazione del termine "filosofia" non corrisponde al senso delle dottrine dei presocratici, dove l'interesse fondamentale era la conoscenza della natura escludendo ogni altra considerazione trascendente, per cui quel significato sembra essere adeguato piuttosto alla dottrinaplatonica.

In un frammento che si fa risalire adEraclito,poi, sarebbe già indicato, prima ancora che in Pitagora, il termine "filosofia", e così anche in un'opera precedente diErodoto,il quale però, per l'uso normale, non specifico che egli ne fa nelle sueStorie,rende difficile pensare che questa parola sia nata negli anni venti del V secolo quando probabilmente fu pubblicata la sua opera.

Infine, questa attribuzione di modestia che si troverebbe nel significato del filosofo che "ama la sofia che però non gli appartiene" non si confarebbe al carattere di Pitagora, che orgogliosamente si poneva come un capo religioso dalla personalità carismatica.

Critica storica

«Quanto Pitagora comunicava ai discepoli più stretti, nessuno è in grado di riportare con sicurezza: in effetti presso di loro il silenzio era osservato con grande cura.»

La figura di Pitagora, detto "il saggio di Samo", è una delle più controverse della storia della Grecia antica. La ragione di questa problematicità risiede sostanzialmente nella scarsa decifrabilità – quando non inattendibilità – delle testimonianze che lo riguardano

La figura storica di Pitagora viene malgrado tutto menzionata da scrittori suoi contemporanei o di poco posteriori comeSenofane,Eraclito,Erodoto,e sembra essere accertata,ma la sua fisionomia di filosofo risulta confusa poiché si mescola allaleggendanarrata nelle numeroseVite di Pitagoracomposte nel periodo del tardoneoplatonismoe delneopitagorismo,nelle quali il filosofo viene presentato come figlio del dioApollo.Secondo la leggenda, il nome risalirebbeetimologicamentead una parola che significherebbe "annunciatore del Pizio", cioè del dio Apollo, (Πυθαγόρας–Pythagòras), composto daΠύθιος(Pýthios,un epiteto di Apollo) eagorà(ἀγορά– "piazza" );altre fonti identificano il primo elemento conpèithō(πείθω– "persuadere" ), quindi "colui che persuade la piazza", "colui che parla in piazza","oratore della piazza".

Si giunse a considerarlo profeta, guaritore, mago e ad attribuirgli veri e propri miracoli.Secondo Abaris, profeta e sacerdote Iperboreo, Pitagora era l'incarnazione di Apollo.

È quasi impossibile distinguere, nell'insieme di dottrine e frammenti a noi pervenuti, non solo ciò che appartiene al pensiero di Pitagora ma neppure, nonostante i tentativi diJohn Burnetdi separare il pensiero del primopitagorismoda quello successivo. AncheAristotele,che si può considerare il primo storico della filosofia, nella difficoltà evidente di identificare la dottrina del maestro, parla genericamente de «i cosiddetti pitagorici».

Le dottrine proprie di Pitagora e ilbíos pythagorikós

L'importanza fondamentale della figura di Pitagora per la storia religiosa e filosofica dell'umanità è legata a regole proprie della vita, delbíos pythagorikós.La condotta di vita pitagorica contiene numerose regole, per lo più centrate sulla condizione di "purezza", molte delle quali risultano nelle loro motivazioni a noi incomprensibili, già in antichità si era tentato di fornirne una spiegazione.A queste regole verranno affiancate, in epoca tarda, spiegazioni simboliche. Oltre alle regole di "purezza", fondamentali per ilbíos pythagorikós,risultano le regole alimentari: la più nota consiste nella proibizione di cibarsi di esseri animati, nel contempo tuttavia vi sono delle prescrizioni che consentono sia i sacrifici sia la consumazione di carne (solo alcuni tagli e solo di alcuni animali) il che fa sostenere a Riedwegche «ilvegetarianismopiù rigoroso rimase probabilmente limitato alla cerchia più interna della comunità pitagorica, in cui non erano più in vigore i "criteri di socialità" normale, tra l'altro anche a motivo della comunione dei beni.» Altra regola fondamentale per i pitagorici riguardava l'astensione del consumo delle fave.

Nelbíos pythagorikóscompare per la prima volta anche il divieto di avere relazioni extraconiugali.

Euclide e Pitagora, ovvero la Geometria e l'Aritmetica,formella delCampanile di Giotto,Luca della Robbia,1437-1439,Firenze

Sebbene sembri che Pitagora non abbia lasciato scritti,tuttavia i suoi discepoli gli attribuirono un'estesa dottrina, arrivando anche a scrivere opere a suo nome.

Limitazioni alimentari

L'astensione dalle fave

Pitagora sostiene il vegetarianismo,Peter Paul Rubens (1618-1620)

Una versione della morte di Pitagora è collegata all'idiosincrasiadel filosofo e della suaScuolaper lefave,che i pitagorici si guardavano bene dal mangiare,evitando anche il semplice contatto. Secondo la leggenda, Pitagora stesso, in fuga dagli scherani diCilone di Crotone,preferì farsi raggiungere e uccidere piuttosto che mettersi in salvo in un campo di fave.

Esistono due interpretazioni riguardo al divieto di mangiare fave: secondo Gerald Hart,ilfavismoera una malattia diffusa nella zona del crotonese e ciò conferirebbe al divieto una motivazione profilattico-sanitaria. Pitagora viveva in zone di favismo diffuso, e da questo nasceva la sua proibizione igienica. Ma perché i medici greci non avevano identificato questa patologia? Nell'esperienza quotidiana le fave erano un cardine dell'alimentazione, che tutt'al più causava flatulenze e insonnia, e se qualcuno che aveva mangiato fave contemporaneamente si ammalava i due fatti non venivano collegati. Se dunque Pitagora dell'astenersi dal mangiare fave fa addirittura un precetto morale, è perché i greci del VI secolo a.C. avevano un modo diverso dal nostro di considerare le malattie, nel senso che le riferivano alla religione,per cui, come ha messo in luceClaude Lévi-Strauss,le fave erano considerate connesse al mondo dei morti, della decomposizione e dell'impurità, da cui il filosofo si deve tenere lontano.

La connessione con la natura

«Pitagora edEmpedocleavvertono che tutti gli esseri viventi hanno eguali diritti, e proclamano che pene inespiabili sovrastano a coloro che rechino offesa a un vivente.»

(Cicerone)

Pitagora è tradizionalmente considerato l'iniziatore delvegetarianismoin Occidente grazie ad alcuni versi delleMetamorfosidiOvidio,che lo descrivono come il primo degli antichi a scagliarsi contro l'abitudine di cibarsi di animali, reputata dal filosofo un'inutile causa di stragi, dato che la terra offre piante e frutti sufficienti a nutrirsi senza spargimenti di sangue. Ovidio lega il vegetarianismo di Pitagora alla credenza nella metempsicosi, secondo cui negli animali vi è un'anima non diversa da quella degli esseri umani.

Diogene Laerziosostiene inoltre che Pitagora fosse solito mangiare pane e miele al mattino e verdure crude la sera; in più implorava i pescatori affinché ributtassero in mare quello che avevano appena pescato.

Insegnamenti

Intorno al530 a.C.fondò aCrotoneuna delle prime scuole di pensiero dell'umanità. Intorno alla sua figura la scuola seguì le indicazioni di vita proprie del maestro,e si affermò anche in altre città dellaMagna Grecia,dando vita a un movimento filosofico e scientifico fino a circa il 450 a.C..

A tal proposito si possono ricostruire alcuni insegnamenti.

La metempsicosi

Pochi sono gli elementi certi della dottrina pitagorica; tra questi lametempsicosi,ossia la dottrina della sopravvivenza dellapsychéalla morte e il suo trasferimento in altro corpo fisico. Oltre aDicearco– posteriore di due secoli a Pitagora – ne parla Aristotelecome di un "mito" pitagorico.Ione di Chioparla di metempsicosi, citandoFerecide,dove tratta degli insegnamenti di Pitagora su un aldilà felice se si conduce una vita moralmente adeguata.Platone si riferisce più volte alla dottrina dellatrasmigrazione delle anime,ma non si richiama mai a Pitagora; piuttosto cita pitagorici comeFilolao. Diogene Laerzioriporta (attribuendolo aSenofane) un episodio in cui Pitagora difese un cane dal suo padrone poiché aveva riconosciuto nell'animale l'anima di un suo amico scomparso.

Derivato dall'orfismo,nella dottrina pitagorica vi è un aspettoreligioso,relativo alla trasmigrazione delle anime che, per una colpa originaria, erano costrette ad incarnarsi in corpi umani o bestiali sino alla finale purificazione.

La novità del pensiero di Pitagora rispetto all'orfismo è rappresentata dalla considerazione della conoscenza come strumento di purificazione, nel senso che l'ignoranza è ritenuta una colpa da cui ci si libera con il sapere. Questa particolarità della dottrina è considerata dagli studiosi sicuramente proveniente da Pitagora, che viene tradizionalmente definito, a partire daEraclito,comepolymathés(erudito) che «…praticò la ricerca più di tutti gli altri uomini», anche se la sua fu una sapienza fraudolenta (kakotechnie).Eraclito non specifica quale fosse il contenuto di questa sapienza.Porfirio,riferendosi al già citato Dicearco (allievo di Aristotele),parla di Pitagora e menziona, seppur due secoli dopo la morte del filosofo, gli aspetti principali della sua filosofia: l'immortalità dell'anima e la sua trasmigrazione fra varie specie animali in un ciclo di rinascite, per cui tutti gli esseri viventi vanno riconosciuti come appartenenti ad una sola specie. Porfirio non accenna ad alcun interesse di Pitagora per la matematica, mentre insiste sul problema dell'anima. Questo ha fatto pensare che Porfirio eGiamblico(un altro tardo autore fonte del pitagorismo) appartenessero entrambi alla scuola platonica, determinando una sorta di sincretismo tra la dottrina pitagorica e quella platonica, una «platonizzazione del pitagorismo».

Rappresentazione del famoso "teorema" detto di Pitagora. Tale teorema è inserito alla proposizione 47 del I libro degliElementidi Euclide (IV-III sec. a.C.)..

Matematica e Acusmatica

Nella dottrina pitagorica, la base della realtà e di ogni cosa in essa contenuta è costituita dai numeri. Così, non solo gli elementi corporei sono composti da numeri, ma anche il cosmo e i suoi astri, gli dèi, i concetti, la musica con la suaharmonia.

Secondo le tarde testimonianze di Giamblicoe Porfirionella scuola pitagorica si sarebbe verificata una distinzione tra i discepoli, a seconda del loro interesse per i contenuti "scientifici" o mistico-religiosi, in "Matematici" (damathema,scienza) e "Acusmatici" (daakousma,detto orale). Dopo la morte di Pitagora sarebbe nata una contesa tra le due fazioni che si attribuivano l'eredità filosofica del maestro.I primi cercavano di rinnovare il Pitagorismo rifacendosi a una presunta dottrina segreta di Pitagora della quale essi si consideravano i depositari privilegiati. I "Matematici" sostenevano infatti che Pitagora avesse insegnato in pubblico ai più anziani, incaricati della guida politica dellapolis,senza curare troppo l'aspetto rigoroso del suo insegnamento. Di contro, avrebbe riservato il suo insegnamento basato suimathémataai discepoli più giovani.Questa tradizione della divisione tra i due gruppi di discepoli è stata considerata poco attendibile e storiograficamente poco fondata,anche se utile per evidenziare gli aspetti mistici della dottrina di Pitagora: l'insegnamento praticato dietro a una tenda dava un aspetto oracolare alla sua parola per gli allievi, sempliciacusmatici,ascoltatori obbligati a seguire le lezioni in silenzio.

È quasi certo che l'insegnamento pitagorico avesse un aspetto mistico-religioso consistente in un addottrinamento dogmatico, secondo il noto motto della scuola “αὐτὸς ἔφα” o “ipse dixit” (lo ha detto lui)e un contenuto che riguardava gli opposti e i numeri (in quanto principi cosmologici), da intendersi però, come hanno osservato vari autori (tra cuiÉdouard SchuréeRené Guénon) in un senso non solo quantitativo, ma anche qualitativo e simbolico.

Cosmografia

Il modello pitagorico dell'universo

La concezione pitagorica dell'universo mette al centro di questo non la Terra, come in altrecosmografieantiche, come ad esempioAnassimandro,ma ilFuoco:il nostro pianeta è solo uno dei corpi celesti che girano intorno al Fuoco. Gli altri astri erranti sono: l'Antiterra,che precede la Terra nella sua vicinanza al Fuoco in posizione all'esatto opposto della Terra e, dopo il nostro pianeta, seguono laLuna,ilSolee i cinque pianeti (Mercurio,Venere,Marte,GioveeSaturno), tutti astri che unitamente al Fuoco sono contenuti all'interno dell'universo sferico delleStelle fisse.SecondoAristotele,questa concezione pitagorica, decisamente non geocentrica, non è frutto di osservazioni empiriche quanto piuttosto si basa sulla loro valutazione della rilevanza degli enti: il Fuoco è il più importante anche rispetto alla Terra quindi il luogo che gli spetta è al centro del cosmoper questa ragione lo indicano anche come la "custodia di Zeus".SecondoFilolaoil Sole è di natura vitrea e quindi questo astro si limita a riflettere luce e calore che sono propri del Fuoco.

"Scienza" e musica

Xilografia medievale che raffigura Pitagora con campane e altri strumenti che suonano in armonia

Riguardo alle elaborazioni scientifiche attribuite a Pitagora, gli storici della filosofia non sono in grado di avere certezza.

Le dottrineastronomichesono sicuramente state elaborate dai suoi discepoli nella seconda metà delV secolo a.C.

Ilteoremaper cui il filosofo è famoso era già noto agli antichiBabilonesi,ma alcune testimonianze, tra cuiProclo,riferiscono che Pitagora ne avrebbe intuito la validità. Tale "teorema" è inserito alla proposizione 47 del I libro degliElementidiEuclide.L'attribuzione a Pitagora di detto "teorema" si deve tuttavia esclusivamente al commento di Proclo che, a sua volta, si rifaceva alla testimonianza di un oscuro Apollodoro il quale avrebbe sostenuto che Pitagora, dopo la scoperta del teorema avrebbe sacrificato un bue. Anche se è probabile che il "saggio" di Samo si sia interessato ad argomenti matematici e di filosofia della natura occorre ricordare che «fino a Platone e Aristotele inclusi, non esiste ombra di prova diretta che permetta di qualificare Pitagora come filosofo della natura o come matematico».

Di contro, si deve a Pitagora l'aver indicato come sostanza primigenia (archè) l'armonia,determinata dal rapporto tra i numeri e le note musicali, da cui deriva l'invenzione dellascala musicale.Pitagora avrebbe tradotto sperimentalmente la sua intuizione costruendo unmonocordo:tese una corda fra due ponticelli e ricavò l'ottavaponendo una stanghetta esattamente al centro della corda (1:2). Poi ne pose un'altra a 2/3 della lunghezza della corda, stabilendo così l'intervallo di 5ª. Sistemando a 3/4 un'altra stanghetta trovò l'intervallo di 4ª. La distanza, in termini di altezza, fra la 4ª e la 5ª la chiamòtono.Lascala musicalebasata su questi intervalli, che nelMedioevoera attribuita allo stesso Pitagora, ebbe una particolare importanza teorica, al di là della pratica musicale: Platone, nel dialogoTimeo,la descrisse come fondamento numerico dell'anima del mondo.

Eredità

Pitagora, dettaglio dellaScuola d'Atene(1511) diRaffaello Sanzio.

«Non so di nessun altro uomo che abbia avuto altrettanta influenza nella sfera del pensiero. […] Ciò che appare come ilplatonismo,si trova già, analizzandolo, nell'essenza del pitagorismo. L'intera concezione di un mondo eterno rivelato all'intelletto, ma non ai sensi, deriva da lui. Se non fosse per lui, i Cristiani non avrebbero pensato a Cristo come alVerbo;se non fosse per lui i teologi non avrebbero cercatoprovelogiche di Dio e dell'immortalità. Ma in lui tutto ciò è ancora implicito.»

(Bertrand Russell)

La figura di Pitagora ha esercitato una forte influenza polarizzatrice:da una parte i suoi estimatori (ad esempio Empedocle), dall'altra i suoi critici (ad esempio Senofane o Eraclito).

PerPlatone,Pitagora è un esempio di maestro che insegna uno stile di vita; mentreIsocratenella sua orazione suBusiride(XI) sostiene anche che «Pitagora di Samo, andato in Egitto e fattosi loro discepolo, portò in Grecia per primo lo studio di ogni genere di filosofia», ottenendo così l'ammirazione dei suoi contemporanei. Platone eredita da Pitagora l'idea dell'importanza della matematica come linguaggio per descrivere il mondo, pur mantenendola nell'ambito metafisico ma ripulendola dal pesante bagaglio misticheggiante in cui era immersa. L'astronomia della scuola pitagorica, che continua nella visione del cosmo di Platone,sarà destinata a diventare un modello di scienza, che, attraversoCopernico,sarà alla base della scienza moderna. L'influenza del progetto pitagorico-platonico è esplicita sugli scienziati della rivoluzione scientifica moderna, comeGalileoeKeplero.

Plutarcoriporta che Platone da vecchio si sia ricreduto sul geocentrismo riportato nelTimeo,il tutto a dimostrare come la teoria del Fuoco al centro dell'universo poteva aver avuto accoglimento nell'Accademia platonica.

ConDemocrito,che titola una delle sue operePitagora,e che un contemporaneo,Glauco di Reggio,indica come discepolo di un pitagorico, terminano le testimonianze antiche sulla figura del "saggio" di Samo. Agli inizi del IV secolo, le testimonianze su Pitagora si fanno vieppiù positive (cfr. ad esempio Antistene, Aristippo e Androne di Efeso) fino alla progressiva "monopolizzazione" della figura all'interno dell'Accademia platonica.

La figura di Pitagora godeva di grande considerazione presso i romani, che lo ritenevanoil più fortetra i greci, tanto che gli fu dedicata una statua posta nelComizio,uno delle aree più antiche nelForo Romano.Tanta era la considerazione, che alcuni membri dellaGens Aemilia,come anche altri dellaGens Marcia,allo scopo di nobilitare le origini delle rispettive casate, sostenevano che queste discendessero dal filosofo e matematico greco.

Bibliografia

Testi

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Studi

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Voci correlate

• Albero di Pitagora
• Apollonio di Tiana
• Geometria sacra
• Neopitagorismo
• Scala pitagorica
• Scuola pitagorica
• Tavola pitagorica
• Tavole Palatine
• Teano (filosofa)
• Teorema di Pitagora
• Terna pitagorica
• Tetraktys

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Collegamenti esterni

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• (EN)Pitagora,suMacTutor,University of St Andrews, Scotland.
• Opere di Pitagora,suMLOL,Horizons Unlimited.
• (EN)Opere di Pitagora,suProgetto Gutenberg.
• (EN)Audiolibri di Pitagora,suLibriVox.
• (EN)Pythagoras(autore), suGoodreads.
• (EN)Pitagora(personaggio), suGoodreads.
• (EN)Pitagora,inCatholic Encyclopedia,Robert Appleton Company.
• (EN)Pitagora,suMusicBrainz,MetaBrainz Foundation.
• Registrazioni audiovisive di Pitagora,suRai Teche,Rai.
• (EN) Carl Huffman,Pythagoras,suStanford Encyclopedia of Philosophy.
• Pitagora: La metensomatosi, sul portale RAI Filosofia,sufilosofia.rai.it.