Shemhamphorasch

Porzione di scrittura ebraica surotolod'argento, che mostra la prima iscrizione delTetragramma bibliconel contesto della "Benedizione Sacerdotale"- datata verso il 600p.e.v.(Rinvenuta aGerusalemmenel 1979)

Shemhamphoraschè unaalterazionedel termineebraicoShem ha-Mephorash(ebr.שם המפורש), usato in eratannaiticaper riferirsi alTetragramma.

Nella primaCabala,il termine veniva a volte utilizzato per designare un nome diDiocomposto da 72 lettere, e a volte per un nome di Dio di 42 lettere.Rashiafferma cheShem ha-Mephorashera usato per un nome di 42 lettere, maMaimonidecredeva cheShem ha-Mephorashfosse usato solo per il Tetragramma, formato appunto da quattro lettere. Un nome di Dio di 216 lettere si trova in fonticabalisticheebraiche (citato sia daTosafotche dai cabalisti), ma anche in quellecristianee nellaCabala ermetica,derivando dai 72 gruppi di tre lettere, con ognuna di queste terzine che si origina dal nome di unangeloo intelligenza.

Varie ortografie includonoShemhamforash,Shemhamphorae,Shemhamphorash,Shemahamphorasch,Shemhamphoresh,Shem ha-Mephoresh,Shem ha-Mephorash,Shemhamphoresch,shem hamitfaresh.

Storia e derivazioni

Il significato esatto del termine è in gran parte ignoto; ma poiché ilTetragrammaviene chiamato anche "Shem ha-Meyuḥad", si può dedurre che "meyuḥad" sia usato altrove nella terminologia delle scuoleTannaimquale sinonimo dei "meforash", entrambe le parole designando qualcosa che si distingue con le sue caratteristiche da altri oggetti del suo tipo.In connessione con "shem" (= "il Nome [di Dio]" ), entrambi i termini che significano anche "eccelso". Quindi "Shem ha-Meforash" denota il nome di Dio che differisce da tutti gli altri nomi attribuitiGli ed è, di conseguenza, il nome eccellente, il Tetragrammatòn. Nell'anticaesegesidiNumeri6:27( "il mio nome" ) una versione (Sifread loc.) menziona "Shem ha-Meforash", l'altra (Soṭah 38a) "Shem ha-Meyuḥad."

Shemhamphoraschè comunque unacorruzione linguisticadiShem ha-Mephorash(ebraico:"il nome esplicito", che può anche essere tradotto "il nome interpretato" ). Come si è detto, inebraicoil suo uso primario è applicato al Tetragramma, il nome di Dio composta da e che non deve essere pronunciato, o detto "esplicitamente".

Obiezioni a pronunciare il Tetragramma

PronunciaisraelianadiYHWH

Frammento dell'Esapla

La prima istanza del profondo timore di pronunciare il Tetragramma, e l'uso invece della parafrasi "Adonai",si trova nella traduzione dellaSeptuagintaΚύριος = "Signore". ISamaritanileggevano il Nome dalle Quattro Lettere come "Shemà",l'equivalentearamaicodi השם ( "il Nome" ) che, anche senza la parola di qualificazione, connota loShemhamphoraschnella lingua deiTannaim,come nella massima di Abba Saul citata. Secondo la parafrasi diFlavio GiuseppediEsodo3,"Dio gli [a Mo sắc ] dichiarò il Suo Nome Santo, che non era mai stato prima rivelato all'uomo, in merito al quale non mi è lecito dire di più" (Antichità giudaicheII. 12, § 4). QuandoAquila di Sinopefece la sua traduzione dellaBibbiache, nello spirito dell'esegesi biblicadiRabbi Akiba,aderiva al testo con estrema rigidità, non poteva seguire la Septuaginta, con Κύριος che era solo una parafrasi libera del nome di Dio. Poiché, dunque, non poteva darne una rappresentazione esatta, introdusse la parola nel corpo della sua traduzione scrivendola IIIIII, una forma che si trova nel manoscrittosiro-esaplaredella Septuaginta (come rielaborata daOrigene di Alessandrianella suaEsapla) ed è la rappresentazione inalfabeto grecodelle lettere יהוה lette da sinistra a destra.

Il simboloYHWHinsiriaco

Il resoconto delTannaRabbiṬarfonsulla pronuncia del Nome Divino, che affermava che la voce delSommo Sacerdoteveniva coperta dal canto deisacerdoti,conferma la dichiarazione sincrona (Talmud gerosolimitano,Yoma 40b), che in passato il Sommo Sacerdote delTempio di Gerusalemmepronunciava il Nome ad alta voce, ma che in seguito, quando l'immoralità era diventata sempre più diffusa, egli abbassò la voce per timore che il nome venisse ascoltato da coloro che erano indegni di sentirlo. LaMishnah(Berakhot,alla fine) menziona anche un'invocazione del Tetragramma al di fuori del Santuario, che era permessa e persino comandata, asserendo che "è stato ordinato che il Nome di Dio debba essere utilizzato nelle forme ordinarie di saluto, che sia la stessa di quelle scambiate tra Boaz e i mietitori (Rut2:2), o il saluto dell'angelo a Gedeone (Giudici6:12). "Secondo lostoricoHeinrich Graetz(Gesch.2ª ed., IV.458), questo provvedimento fu dato al momento dellarivolta di Bar Kochbae il saluto, che conteneva il Tetragramma al posto della parola"Adonai"(= "Signore" ), era la parola d'ordine che distingueva gliebreidaigiudeo-cristiani,che consideravano ancheGesùcomeSignore.UnaggadistadelIII secolo,Abba bar Kahana, afferma (MidrashTeh. suSalmixxxvi, fine) che "due generazioni utilizzavanoShem ha-Meforash,gli uomini della Grande Sinagoga e quelli del periodo della 'shemad '[la persecuzioneadrianea]. "SecondoSanhedrinvii. 5, una bestemmia vera viene commessa solo quando il bestemmiatore pronuncia proprio il Tetragramma ( "Shem ha-Meyuḥad"; cfr. Sifra, Emor, XIX [a cura di Weiss, p. 104d]).

Questi dati indicano che la paura a lungo sanzionata di pronunciare ilShem ha-Meforashnon era affatto senza eccezioni, e che la pronuncia corretta non era sconosciuta.Abba Saul(II secolo) condannò la profanazione del Tetragramma classificando coloro "che pronunciano il Nome secondo le sue lettere" con coloro che non hanno parte nel mondo futuro (Sanhedrinx. 1), e secondoAvodah Zarah17b, uno dei martiri del tempo di Adriano,Haninah ben Teradion,fu bruciato sul rogo perché aveva pronunciato così il Nome. UnAmorapalestinesedel terzo secolo (Mana il Vecchio) esemplifica l'apotegmadi Abba Saul (Yer. Sanh 28b, di cuisupra) con la dichiarazione: "come, ad esempio, i Samaritani che giurano" – voleva dire in tal modo che nei loro giuramenti i Samaritani pronunciavano il Tetragramma esattamente come era scritto. SecondoTeodoreto di Cirro,ilpadre della chiesagrecache fiorì nelV secolo,gli davano il suono di Ἰαβέ

LoShemhamphoraschcome oggetto della conoscenza esoterica di studiosi, appare nella dichiarazione del saggio Yochanan (Ḳid. 71a): "Una volta alla settimana i saggi danno ai loro allievi il Nome dalle Quattro Lettere". Tuttavia un passo tannaitico inGer.Yoma40d, dice: "In passato il nome veniva stato insegnato a tutti, ma quando l'immoralità aumentò, fu riservato al pio", sebbene questa affermazione si riferisca, secondo labaraitain Ḳid. 71a, all'insegnamento aisacerdotidel Nome dalle Dodici Lettere. Si racconta che nelIV secoloil notohaggadistaFineas ben Ḥama rifiutasse l'offerta di un medico (o di un uomo dal nome di Assi) diZipporidi "insegnargli il Nome" (Talmud gerosolimitano,Yoma40d), mentre un altro studioso dello stesso secolo si offrì di "trasmettere il Nome" all'amoraRabbi Ḥanina di Zippori, sebbene ciò non accaddesse (ibid.). Si racconta anche l'aneddoto curioso (ibid.) che Samuel (un amora babilonese del terzo secolo) sentì unpersianoche malediceva suo figlio utilizzando il Tetragramma (secondo Eccl. R. iii. 11, tuttavia, era una donna persiana che malediceva suo figlio). Questa storia presuppone che ilgentilefosse riuscito a ottenere conoscenza delShemhamphorasch,che veniva usato come una formula magica.

Nella Cabala

Fin dai primi tempi il Tetragramma è stato un elemento molto importante nel misticismo ebraico. Se ne discute anche nel testo, apocrifo secondo ilCanone della Bibbiaebraica, "Sefer Ḥanok."Ci sono diversi altri nomi, oltre alTetragrammatòn,che sono designati in base al numero delle loro lettere, come il Nome dalle Dodici Lettere e il Nome dalle Quarantadue Lettere (cfr. Ḳid. 71a; Bacher,Ag. Bab. Amor.pp. 17et seq.), e il Nome dalle Settantadue Lettere (cfr.LeviticoRabbahxxiii;GenesiRabbahxliv). Divenne poi corrente l'opinione che ilSommo Sacerdotepronunciasse nel Giorno dell'Espiazione (Yom Kippur) il Nome dalle Quarantadue Lettere (Hai Gaon,loc. cit.), e sembra da due osservazioni diRashi(suSanhedrin60a e suEruvin18b) che vi fosse una credenza generale per cui il Nome dalle Quarantadue Lettere era rappresentato dalloShemhamphorasch.Maimonidesi oppose a questa idea con l'affermazione esplicita cheיהוהè loShemhamphorasch( "Yad",Yesode ha-Torah, vi. 2;ibid.Tefillah,xiv. 10;idem,"Moreh Nevukhim"i. 62).

Il nome a 216 lettere

Il nome stesso deriva daEsodo14:19-21,tre versetti ciascuno composti da 72 lettere; scrivendole in forma diboustrophedonin modo che la seconda riga sia invertita e raggruppando le lettere in colonne di tre (vedasi tabella qui sotto), vengono formati i nomi di 72 angeli o intelligenze o i 72 Nomi di Dio.La tabella ha quattro righe principali, ognuna delle quali ha tre sottorighe e diciotto colonne. Ciascuna riga contiene quindi 54 lettere, in questa espressione: 54 × 4 = 216. In tal modo viene codificato anche il Nome di Dio composto dalle duecentosedici lettere. Altri relativi calcoli matematici rivelano che 216 / 3 = 72, oppure 3 × 72 = 216.

(HE)

«וַיִּסַּע מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים הַהֹלֵךְ לִפְנֵי מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל וַיֵּלֶךְ מֵאַחֲרֵיהֶם וַיִּסַּע עַמּוּד הֶעָנָן מִפְּנֵיהֶם וַיַּעֲמֹד מֵאַחֲרֵיהֶם׃»

(IT)

«L'angelo di Dio, che precedeva l'accampamento d'Israele, cambiò posto e passò indietro. Anche la colonna di nube si mosse e dal davanti passò indietro.»

(Esodo14:19)

(HE)

«וַיָּבֹא בֵּין ׀ מַחֲנֵה מִצְרַיִם וּבֵין מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל וַיְהִי הֶעָנָן וְהַחֹשֶׁךְ וַיָּאֶר אֶת־הַלָּיְלָה וְלֹא־קָרַב זֶה אֶל־זֶה כָּל־הַלָּיְלָה׃»

(IT)

«Venne così a trovarsi tra l'accampamento degli Egiziani e quello d'Israele. Ora la nube era tenebrosa per gli uni, mentre per gli altri illuminava la notte; così gli uni non poterono avvicinarsi agli altri durante tutta la notte.»

(Esodo14:20)

(HE)

«וַיֵּט מֹשֶׁה אֶת־יָדֹו עַל־הַיָּם וַיֹּולֶךְ יְהוָה ׀ אֶת־הַיָּם בְּרוּחַ קָדִים עַזָּה כָּל־הַלַּיְלָה וַיָּשֶׂם אֶת־הַיָּם לֶחָרָבָה וַיִּבָּקְעוּ הַמָּיִם׃»

(IT)

«Allora Mo sắc stese la mano sul mare. E il Signore durante tutta la notte, risospinse il mare con un forte vento d'oriente, rendendolo asciutto; le acque si divisero.»

(Esodo14:21)

La disposizione dellelettere ebraiche(con latraslitterazionedell'alfabeto romano) è la seguente:

Shemhamphorasch: Il Nome Diviso
	18	17	16	15	14	13	12	11	10	9	8	7	6	5	4	3	2	1
י	ךK	לL	הH	הH	םM	יI	הH	לL	אA	הH	ךK	אA	לL	מM	עO	סS	יI	וV
	לL	אA	קQ	רR	בB	זZ	הH	אA	לL	זZ	הH	כK	לL	הH	לL	יI	לL	הH
	יI	וV	םM	יI	הH	לL	עO	וV	דD	יI	תTh	אA	הH	שSh	מM	טT	יI	וV
	36	35	34	33	32	31	30	29	28	27	26	25	24	23	22	21	20	19
ה	מM	ךK	לL	יI	וV	לL	אA	רR	שSh	יI	הH	נN	חCh	מM	יI	נN	פP	לL
	ןN	וV	הH	חCh	שSh	ךK	וV	יI	אA	רR	אA	תTh	הH	לL	יI	לL	הH	וV
	דD	קQ	חCh	וV	רR	בB	םM	יI	הH	תTh	אA	הH	וV	הH	יI	ךK	לL	וV
	54	53	52	51	50	49	48	47	46	45	44	43	42	41	40	39	38	37
ו	ןN	נN	עO	הH	דD	וV	מM	עO	עO	סS	יI	וV	םM	הH	יI	רR	חCh	אA
	יI	נN	מM	חCh	נN	הH	יI	שSh	רR	אA	לL	וV	יI	הH	יI	הH	עO	נN
	תTh	אA	םM	שSh	יI	וV	הH	לL	יI	לL	הH	לL	כK	הH	זZ	עO	םM	יI
	72	71	70	69	68	67	66	65	64	63	62	61	60	59	58	57	56	55
ה	םM	הH	יI	רR	חCh	אA	מM	דD	מM	עO	יI	וV	םM	הH	יI	נN	פP	מM
	וV	יI	בB	אA	בB	יI	ןN	מM	חCh	נN	הH	מM	צTz	רR	יI	םM	וV	בB
	םM	יI	מM	הH	וV	עO	קQ	בB	יI	וV	הH	בB	רR	חCh	לL	םM	יI	הH

Si veda la sezioneAngeli e Demoniper la lista di nomi che ne deriva

Angeli e demoni

Icabalistie gliermeticistihanno proposto certe corrispondenze tra i 72 nomi delloShemhamphorasche una ampia varietà di altre cose, tra cui iSalmi,iTarocchie così via. È a causa della flessibilità (e coefficienza numerica) delloShemhamphoraschche molti maghi cerimoniali lo ritengono la chiave della creazione di tutte le cose e di tutte le arti. I nomi sono stati a lungo associati a 72 angeli, come anche a 72 demoni (come esposto nelLemegetonoPiccola Chiave di Salomone), che secondo la tradizione e la leggenda deigrimoripossono creare o distruggere l'organizzazione o disorganizzazione degli elementi nella creazione della realtà materiale.

Nr. Angelo Demone Lettere Decano 1 Vehu / Vehuiah Bael VHV Ariete 2 Yeli / Ieliel Agares YLY 3 Sit / Sitael Vassago SIT 4 Aulem / Elemiah Gamigin OoLM 5 Mahash / Mahasiah Barbas MHSh 6 Lelah / Lelahel Valefar LLH 7 Aka / Aehaiah Amon AKA Leone 8 Kahath / Cahethel Barbatos KHTh 9 Hezi / Haziel Paimon HZI 10 Elad / Aladiah Buer ALD 11 Lav / Lauiah Gusion LAV 12 Hahau / Hahaziah Sitri HHO 13 Yezel / Ieiazel Beleth IZL Sagittario 14 Mebha / Mebahel Leraje MBH 15 Heri / Hariel Eligor HRI 16 Haquem / Hakamiah Separ HQM 17 Lau / Leviah Botis LAV 18 Keli / Caliel Bathin KLI 19 Levo / Leuuiah Saleos LVV Cancro 20 Pahel / Pahaliah Purson PHL 21 Nelak / Nelchael Morax NLK 22 Yiai / Ieiaiel Ipos YYY 23 Melah / Melahel Aim MLH 24 Chaho / Hahuiah Naberius ChHV 25 Nethah / Nithaiah Glasya-Labolas NThH Scorpione 26 Haa / Haaiah Bune HAA 27 Yereth / Ierathel Ronove YLTh 28 Shaah / Seehiah Berith ShAH 29 Riyi / Reiiel Astaroth RYY 30 Aum / Omael Forneus AUM 31 Lekab / Lecabel Foras LKB Pesci 32 Vesher / Vasiariah Asmodai VShR 33 Yecho / Iehuiah Gaap YChV 34 Lehach / Lehahiah Furfur LHCh 35 Kaveq / Chavakiak Marchosias KVQ 36 Menad / Monadel Stolas MND

Nr. Angelo Demone Lettere Decano 37 Ani / Aniel Phenex ANI Bilancia 38 Chaum / Haamiah Malthus ChOM 39 Rehau / Rehael M Alpha s RHO 40 Yeiz / Ihiazel Raum YYZ 41 Hahah / Hahahel Focalor HHH 42 Mik / Michael Sabnock MIK 43 Veval / Vevaliah Vepar VVL Aquario 44 Yelah / Ielahiah Shax YLH 45 Sael / Sealiah Vine SAL 46 Auri / Ariel Bifrons ORI 47 Aushal / Asaliah Vual OShL 48 Milah / Mihael Haagenti MIH 49 Vaho / Vehuel Crocell VHV Gemelli 50 Doni / Daniel Furcas DNY 51 Hachash / Hahaziah Balam HChSh 52 Aumem / Imamiah Alocer OMM 53 Nena / Nanael Caim NNA 54 Neith / Nithael Murmur NITh 55 Mabeth / Mebahiah Orobas MBH Capricorno 56 Poi / Poiel Gremory PVI 57 Nemem / Nemamaih Ose NMM 58 Yeil / Ieilael Amy YYL 59 Harach / Harahel Orias HRCh 60 Metzer / Mizrael Vapula MTzR 61 Vamet / Umabel Zagan VMK Toro 62 Yehah / Iahhel Valac IHH 63 Aunu / Annauel Andras ONV 64 Machi / Mehekiel Flauros MChI 65 Dameb / Damabiah Andrealphus DMB 66 Menak / Meniel Cimeries MNQ 67 Asau / Eiael Amduscias AIO Vergine 68 Chebo / Habuiah Belial ChBV 69 Raah / Rochel Decarabia RAH 70 Yekem / Iibamiah Seere IBM 71 Haiai / Haiaiel Dantalian HYY 72 Moum / Mumiah Andromalius MVM

Goetia

Il vaso bronzeo diSalomone

Secondo la tradizionemagicaeuropea,si racconta cheRe Salomoneabbia evocato72 demoni,rinchiudendoli in un vaso di bronzo sigillato con simboli magici, e li abbia obbligati a lavorare per lui (questa convinzione deriva anche dall'opera apocrifa,Il Testamento di Salomone,dove dei demoni furono portati a Salomone ed egli li costrinse a costruire ilTempio di Salomoneper mezzo di anelli magici). Questi demoni sono catalogati in varigrimorimagici, in particolare nelLemegetonoPiccola Chiave di Salomone,che dà descrizioni dei loro poteri, aspetto e comportamenti, nonché le istruzioni per controllarli.

In base ai pareri di coloro che cercano di trovare coerenza in questa associazione con ilShemhamphorasch,questi demoni potrebbero essere sigilli in base all'inversione dei nomi a tre lettere degli angeli. Utilizzando i nomi invertiti e i sigilli, si sarebbe in grado di evocare i diversi demoni per favori vari che possono causare eventi distruttivi. È da qui che si ritiene cheAnton LaVey,fondatore della Chiesa di Satana, abbia ottenuto la parola indicata nella sezioneSatanismoqui di seguito.

Tarocchi occulti

Cappella Sistina:Nudi bronzei sullaVela sopra Iesse, Davide e Salomone(Michelangelo)

Cappella Sistina:Nudi bronzei sullaVela sopra Asaf, Giosafat e Ioram(Michelangelo)

Il primo collegamento conosciuto traShemhamphorasche iTarocchifu fatto daEliphas Lévinel suoClefs Majeurs et Clavicules de Salomon,pubblicato 20 anni dopo la sua morte nel1875,in cui egli divide i 72 nomi in coppie e attribuisce ogni coppia ad una delle quattro figure dei semi o ai dieci numeri, o a uno dei 22Arcani maggiori,per un totale di 36 coppie.

Ciò è stato ulteriormente approfondito nelLibro Tdell'Hermetic Order of the Golden Dawn ( "Ordine Ermetico dell'Alba Dorata" ),ribattezzatoLiber 78daAleister Crowleyquando lo pubblicò sul suo periodicooccultoThe Equinox.Nel sistema promulgato dalla Golden Dawn e da Crowley, 36 coppie di angeli (o "diaconi" ) hanno ciascuno il dominio di un dato segmento di 10 gradi delloZodiaco,e su questi vengono mappate le carte a numero (esclusi gli assi) dei quattro semi (vedasi tabella più sotto).

In arte loShemhamphoraschpuò esser visto nel soffitto dellaCappella Sistina.L'affresco diMichelangeloha un disegno architettonico di 24 colonne. Su ognuna di queste colonne ci sono duecherubini,che sono proiettati specularmente sulla colonna adiacente per un totale di 48 figure di cherubini. Poi sulle 12vele triangolariche fiancheggiano i bordi del soffitto ci sono altre 24 figure nude (due figure bronzee nude per vela triangolare) anch'esse che si rispecchiano a vicenda. Il tutto ammonta a 72 cherubini o 72 angeli di Dio o nomi di Dio. Questa raffigurazione di 48 cherubini e 24 figure bronzee nude coincide perfettamente con la lettura dei tre versi inEsodo14:19-21.Sotto questo ciclo di angeli sono posti 7profetie 5oracoli sibillini,che sono modellati secondo lo Zodiaco (oCalendarioannuale). Sotto ci sono i 33 antenati diCristo,più 3 simboli aggiuntivi che denotano il 36decanidello Zodiaco.È interessante notare che lo Zodiaco/Calendario e i 36 decani accoppiati con la sequenza numerica dell'Empireo(nove pannelli centrali) sul soffitto dellaCappella Sistinarivelano l'apertura dei 56Arcani minorideiTarocchi.

Carta	Dominio	Angeli	Carta	Dominio	Angeli	Carta	Dominio	Angeli
2 Bastoni	0°–10°♈	Vaho'el Doni'el	5 Bastoni	0°–10°♌	Vehuiah Yeli'el	8 Bastoni	0°–10°♐	Nethahiah Ha'a'iah
3 Bastoni	10°–20°♈	Hachashiah Aumemiah	6 Bastoni	10°–20°♌	Sita'el "Aulemiah	9 Bastoni	10°–20°♐	Yeletha'el Sha'ahiah
4 Bastoni	20°–30°♈	Nen'a'el Neitha'el	7 Bastoni	20°–30°♌	Mahashiah Lelaha'el	10 Bastoni	20°–30°♐	Riyiel Auma'el
5 Pentacoli	0°–10°♉	Mabehiah Poi'el	8 Pentacoli	0°–10°♍	'Aka'iah Kahatha'el	2 Pentacoli	0°–10°♑	Lekaba'el Vesheriah
6 Pentacoli	10°–20°♉	Nememiah Yeila'el	9 Pentacoli	10°–20°♍	Hezi'el Eladiah	3 Pentacoli	10°–20°♑	Yechoiah Lehachiah
7 Pentacoli	20°–30°♉	Haracha'el Metzera'el	10 Pentacoli	20°–30°♍	L'aviah Hahauiah	4 Pentacoli	20°–30°♑	Kaveqiah Menada'el
8 Spade	0°–10°♊	Vameka'el Yehah'el	2 Spade	0°–10°♎	Yezela'el Mebha'el	5 Spade	0°–10°♒	'Ani'el Cha "umiah
9 Spade	10°–20°♊	Aunu'el Machi'el	3 Spade	10°–20°♎	Heri'el Haqemiah	6 Spade	10°–20°♒	Reha "u'el Yeiza'el
10 Spade	20°–30°♊	Damebiah Menaqa'el	4 Spade	20°–30°♎	La'uiah Keli'el	7 Spade	20°–30°♒	Hahah'el Mika'el
2 Coppe	0°–10°♋	'Aia "u'el Cheboiah	5 Coppe	0°–10°♏	Levoiah Paheliah	8 Coppe	0°–10°♓	Vevaliah Yelahiah
3 Coppe	10°–20°♋	Ra'ah'el Yebemiah	6 Coppe	10°–20°♏	Nelaka'el Yiai'el	9 Coppe	10°–20°♓	Sa'eliah "Auri'el
4 Coppe	20°–30°♋	Haiai'el Moumiah	7 Coppe	20°–30°♏	Melah'el Chahoah	10 Coppe	20°–30°♓	"Aushaliah Miah'el

Satanismo

Membri che appartengono allaChiesa di Satanafirmano lettere e messaggiemail,e conducono rituali, con la parola "Shemhamforash", sebbene la loro versione sia di differente significato e contenga 72 nomi didemoni,non nomi di angeli o di Dio.

La parola "Shemhamforash" viene pronunciata durante i riti della Chiesa di Satana, spesso seguita daAve Satana!,come descritto nellaBibbia SatanicadiAnton LaVey.

Cultura di massa

IlGolemdi argilla tratto dal filmcecoslovaccoL'imperatore e il Golem.

Nel classico filmcecoslovaccoCísařův pekař a pekařův císař(L'Imperatore e ilGolem),"Shemhamphorash" viene menzionata come parola ebraica occulta usata per risvegliare ilGolemdiRabbiJudah Loew.La parola stessa era scritta su una biglia di metallo che doveva essere inserita nella fronte del Golem per ottenerne il controllo.

Nel filmπ - Il teorema del delirio,gli esperimenti matematici eseguiti dal personaggio principale risultano in un numero di 216 cifre che sembra essere ilShemhamphorasch,che attira l'attenzione sia di una oscura società diWall Streetche ritiene si possa utilizzare tale numero per predeterminare i prezzi delle azioni, sia di un gruppo diebrei chassidiciche crede il numero possa essere usato per determinare l'Era messianica.

Bibliografia

(EN)Shemhamphorasch,inJewish Encyclopedia,New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906.
→Autori ivi citati (DE):

• M. Grünbaum,Ueber Shem Hammephorasch,in Z. D. M. G. xxxix., xl. (= Gesammelte Aufsätze zur Sprach- und Sagenkunde, pp. 238–434);
• L. Löw,Die Aussprache des Vierbuchstabigen Gottesnamens,in Gesammelte Schriften, i. 187-212;
• E. Nestle,Jacob von Edessa, über den Schem Hammephorasch,etc., in Z. D. M. G. xxxii. 465-508;
• Fürst,Schem Hammephorash,ib. xxxiii. 297-300;
• A. Nager,Ueber Schem Hamephorasch,ib. xxxiv. 162-167;
• D. Oppenheim,Ueber die Bedeutung der Worte,in Monatsschrift, xviii. 545;
• D. Cassel,Noch Etwas über,ib. xix. 73;
• W. Bacher,Eine Neue Erklärung für,ib. xx. 382;
• A. Sidon,Sens et Origine du Schem Hamephorasch,in R. E. J. xvii. 239;
• W. Bacher,Le Schem Hammephorasch,etc., ib. xviii. 290;
• A. Geiger,Urschrift,pp. 263 et seq.;
• Zunz,S. P.pp. 144 et seq.;
• L. Blau,Das Altjüdische Zauberwesen,pp. 124 et seq.

Voci correlate

• Aritmomanzia
• Cabala ebraicaeCabala (esoterismo)
• Cabala lurianica
• Ein SofeSephirot
• Ghimatriah
• Grimorio
• Isopsefia
• Meditazione ebraica
• Nomi di Dio nella Bibbia
• Sistema di numerazione ebraico
• TarocchieCartomanzia
• Tetragramma biblico

Collegamenti esterni

• (EN)Voce su Jewish Encyclopedia da cui è stato tradotta la parte migliore di questo articolo,sujewishencyclopedia.
• (EN)The Lesser Key of Solomon,susacred-texts.
• (EN,HE)"72 fold name of God",sumr-kaplan.
• (EN)"Heidrick's Magickal Correspondences",subillheidrick.
• (EN)"Heidrick's Tarot",subillheidrick.
• "Il Golem e la sua storia",suscritturaimmanente.it.URL consultato il 23 febbraio 2013(archiviato dall'url originaleil 2 aprile 2010).