Talmud di Gerusalemme

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Talmud di Gerusalemme
Titolo originaleתַּלְמוּד יְרוּשָׁלְמִי
Frontespiziodelsedder zra'imdelTalmudgerosolimitano.
AutoreVari
1ª ed. originaleIV secolo d.C.
Generereligioso
Sottogenereteologia
Lingua originaleebraico
Modifica dati su Wikidata·Manuale

IlTalmuddiGerusalemmeoTalmud gerosolimitano,dovetalmudsignifica "istruzione", "apprendimento", (ebrתַּלְמוּד יְרוּשָׁלְמִי), noto anche comeTalmud Yerushalmi,spesso abbreviato conYerushalmi), è una raccolta di commentirabbinicie note sullaMishnah(tradizione orale ebraica) che fu compilata inTerra di Israeledurante ilIVeV secolo.Questo voluminoso testo è anche conosciuto col titoloTalmud palestineseo 'Talmud de-Eretz Yisrael(Talmud della Terra di Israele). Questi altri nomi sono considerati più accurati da alcuni perché, mentre il lavoro è stato certamente composto in "Occidente" (cioè inTerra santa), proviene però dalla zona dellaGalileapiuttosto che daGerusalemme.

Il Talmud di Gerusalemme precede la sua controparte, ilTalmud babilonese(conosciuto anche come il TalmudBavli), di circa 200 anni ed è scritto inebraicoearamaico giudaico palestinese.Comprende il componente principale, laMishnah,completata dalRabbiJudah il Principe(verso l'anno 200e.v.), insieme alle discussioni dei rabbini inTerra di Israele(principalmente nelle accademie diTiberiadeeCesarea) che furono compilate negli anni 350-400e.v.in una serie di libri che poi divennero laGhemarah(inebraicoגמרא‎?- dagamar:ebraico"completare";aramaico:"studiare" ). La Ghemarah combinata con la Mishnah costituisce il Talmud.

Esistono due recensioni della Ghemarah, una compilata da studiosi dellaTerra di Israele,e l'altra dagli studiosi inBabilonia(principalmente presso le accademie diSuraePumbedita,completata nel 500e.v.circa). IlTalmud babiloneseè spesso reputato come il più autorevole e viene studiato molto più frequentemente del Talmud gerosolimitano. In generale, se non altrimenti specificato, i termini "Ghemarah" e "Talmud" si riferiscono alla redazione babilonese.

Contesto storico

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A seguito della redazione della Mishnah molti studiosi ebrei, che vivevano nellaprovincia romanadiSiria Palæstina,si trasferirono inPersiaper sfuggire ai duri decreti contro gli ebrei emanati dall'imperatoreAdrianodopo larivolta di Bar Kokhba.Gli studiosi che erano rimasti nella zona di Galilea decisero di continuare la loro attività didattica in quei centri di apprendimento che erano esistiti fin daitempi mishnaici.

Edizioni del testo

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Pagina di un manoscritto medievale delTalmuddiGerusalemme,dallaGenizahdelCairo.

Secondo laJewish Encyclopedia:

"Yerushalmi non è stato conservato nella sua interezza; ampie porzioni andarono completamente perdute nei primi tempi, mentre altre parti esistono solo in frammenti. Laeditio princeps,[1]su cui si basano tutte le edizioni successive, termina con la seguente osservazione: "Finora abbiamo trovato ciò che è attualmente contenuto in questo Talmud, avendo cercato invano di ottenere le porzioni mancanti." Dei quattro manoscritti utilizzati per questa prima edizione,[2]ne esiste solo uno, che è conservato presso la biblioteca dell'Università di Leida(vedi sotto). Dei sei ordini della Mishnah, il quinto - "Ḳodashim" - manca completamente dal Talmud palestinese, mentre il sesto - "Ṭohorot" - contiene solo i primi tre capitoli del Trattato Niddah (iv. 48d-51b). "

Data e luogo di composizione

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Il Talmud gerosolimitano probabilmente proviene daTiberiade,dalla Scuola diJohanan ben Nappaha.È una compilazione di insegnamenti delle scuole diTiberiade,ZipporieCaesarea.È scritto principalmente inaramaico ebraico-palestinese,undialettoaramaico occidentaleche differisce dalla controparte babilonese.[3]

Questo Talmud è unasinossidell'analisi dellaMishnah,che è stata sviluppata nel corso di quasi 200 anni dalle accademie talmudiche inTerra di Israele(principalmente quelle di Tiberiade e Cesarea). A causa della loro posizione i saggi di queste accademie dedicarono molta attenzione all'analisi delle leggi agricole diIsraele.Tradizionalmente si pensa che la redazione del Yerushalmi si sia bloccata verso la fine dell'anno 425e.v.quandoTeodosio IIsoppresse il Patriarcato (Nasi) e vietò la pratica dell'ordinamento formale deirabbini(Semikhah). Probabilmente ai compilatori del Talmud di Gerusalemme mancò il tempo di produrre il lavoro di qualità che avevano previsto e per questo motivo laGhemarahnon commenta sull'intera Mishnah.[4]

Negli ultimi anni gli studiosi sono giunti a dubitare del nesso di causalità tra l'abolizione del Patriarcato e l'apparente incompletezza della redazione finale. Tuttavia, poiché non esiste alcuna prova di attivitàamoraichein Palestina dopo glianni 370,è ancora considerato molto probabile che la redazione finale del Talmud gerosolimitano abbia avuto luogo nel tardo IV secolo o all'inizio del quinto.[5]

Confronto col Bavli

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Ci sono differenze significative tra le due versioni del Talmud. La lingua del Talmud di Gerusalemme è l'ebraicoaramaicopalestinese,un dialetto aramaico occidentale che differisce da quello babilonese. Il Talmud Yerushalmi è spesso frammentario e difficile da leggere, anche pertalmudistiesperti. La redazione delTalmud Bavliinvece è più accurata e precisa. La spiegazione tradizionale di questa differenza è l'idea che i redattori del Talmud di Gerusalemme ebbero a terminare bruscamente il loro lavoro (cfr.supra). Una spiegazione più probabile è il fatto che il Talmud babilonese fu redatto per almeno altri 200 anni, durante i quali fu creato un ampio quadro discorsivo. La legge, come stabilita nelle due raccolte, è sostanzialmente simile, eccetto che in enfasi e in piccoli dettagli. Alcuni studiosi, ad esempioDavid Weiss Halivni,descrivono i passaggi più discorsivi del Talmud babilonese come il livello "stammaitico" della redazione, e credono che sia stato aggiunto più tardi rispetto al resto: se si dovessero rimuovere i passi "stammaitici", il testo rimanente sarebbe molto simile in carattere al Talmud di Gerusalemme.

Né il Yerushalmi né il Bavli coprono l'intera Mishnah: per esempio esiste una Ghemarah babilonese solo per 37 dei 63 trattati della Mishnah. In particolare:

  • Il Talmud di Gerusalemme copre tutti i trattati di Zeraim, mentre il Talmud babilonese copre solo il Trattato Berachot. La ragione potrebbe essere che la maggior parte delle leggi degli Ordini Zeraim (leggi agricole limitate alla terra di Israele) avevano scarsa rilevanza pratica inBabiloniae pertanto non sono stati inclusi.[6]Il Talmud di Gerusalemme ha una maggiore concentrazione sulle leggi agricole dellaTerra di Israelee dellaTorahpoiché fu appunto scritto in Terra d'Israele, dove si applicavano tali leggi.
  • Il Talmud di Gerusalemme non copre l'ordine misnaico di Kodashim, che si occupa dei riti sacrificali e delle leggi relative alSecondo Tempio,mentre il Talmud babilonese lo coprire. Non è chiaro perché sia così, dato che le leggi non erano direttamente applicabili in entrambi i paesi a seguito delladistruzione del Tempionel 70e.v.
  • In entrambi i Talmud, viene esaminato solo uno dei TrattatiTohorot(leggi di purezza rituale collegate al Tempio e al sistema sacrificale), in quanto gli altri trattati si occupano esclusivamente delle leggi templari di purità rituale.

Il Talmud babilonese registra le opinioni dei rabbini di Israele, insieme a quelli babilonesi, mentre il Talmud di Gerusalemme solo raramente cita i rabbini babilonesi. La versione babilonese contiene le opinioni di più generazioni per il più ampio periodo di tempo in cui venne completato. Per entrambe queste ragioni è considerato come una raccolta più completa di pareri disponibili. D'altra parte, a causa dei secoli di redazione che intercorrono tra la composizione del Yerushalmi e del Bavli, le opinioni dei primiamoraimpotrebbero essere più vicine alla loro forma originale nel Talmud di Gerusalemme.

Influenze del Yerushalmi

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L'influenza del Bavli è stata molto superiore a quella del Yerushalmi. Nel complesso ciò è accaduto perché l'influenza e il prestigio della comunità ebraica di Israele diminuivano costantemente, in confronto a quelli della comunità babilonese negli anni dopo la redazione del Talmud e fino all'era gaonica.Inoltre la redazione del Talmud babilonese fu migliore di quella gerosolimitana, rendendola quindi più accessibile e facilmente utilizzabile.

Nonostante questo il Talmud di Gerusalemme rimane una fonte indispensabile di conoscenza dello sviluppo della legge ebraica inTerra santa.Fu anche una risorsa importante per lo studio del Talmud babilonese da parte della Scuola diQayrawan,dei rinomati rabbiniChananel Ben ChushieleNissim Ben Jacob,con il risultato che le opinioni basata in ultima analisi sul Talmud di Gerusalemme trovarono posto sia nelleTosafotche nelMishneh TorahdiMaimonide.

Il Talmud babilonese è stato il maggiormente studiato e ha avuto più influenza sullatradizione halakhicarispetto al Talmud di Gerusalemme. Una notevole eccezione sono gli ebreiromanioti,che tradizionalmente seguono e imparano il Talmud gerosolimitano.

Con ilritorno in Israeledegli ebrei moderni il Talmud di Gerusalemme ha acquisito una maggiore rilevanza e popolarità presso i rabbini e gli studiosi talmudisti. Gli studiosi moderni delXIXeXX secolosi sono rivolti al Yerushalmi quale fonte preziosa della storia dell'ebraismoe dello sviluppo del diritto rabbinico in tarda antichità.

Ci sono tradizioni che ritengono che inetà messianicail Talmud di Gerusalemme avrà la priorità su quello babilonese. Ciò può essere interpretato nel senso che, dopo il ripristino delSinedrioe del lignaggiosacerdotale/rabbinico,l'operato sarà completo e "da Sion uscirà la legge e da Gerusalemme la parola del Signore." 2:3[7]

Traduzioni

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Frontespizio del Gerosolimitano col commentario di Moshe Margolies, ilpnei moshe

(EN)

  • Talmud of the Land of Israel: A Preliminary Translation and ExplanationJacob Neusner,Tzvee Zahavy,et al.University of Chicago Press. Questa traduzione inglese usa un tipo di presentazione analitica che rende le unità logiche del discorso più chiare da identificare e seguire.
  • Schottenstein Edition of the Yerushalmi TalmudMesorah/Artscroll. Questa traduzione è la controparte dell'edizione Mesorah/Artscroll di Schottenstein del Talmud babilonese.
  • The Jerusalem Talmuded. curata da Heinrich W. Guggenheimer e Walter de Gruyter.[8]Questa edizione è disponibile solo per lo Zeraim e parte del Nashim. Contiene una traduzione essenziale con semplici note che spiegano i punti problematici.

Commentatori del Yerushalmi

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Rispetto alTalmud babilonese,il Talmud di Gerusalemme non ha ricevuto altrettanta attenzione dai commentatori, e i commentari tradizionali che esistono sono più interessati a dimostrare che i suoi insegnamenti sono identici a quelli del Bavli. Un'edizione moderna con commentario, nota comeOr Simchah,è attualmente in fase di preparazione aBeersheba;un'altra edizione in preparazione, con parafrasi e note esplicative inebraico moderno,è laYedid Nefesh.Il Talmud di Gerusalemme ha anche ricevuto una certa attenzione daAdin Steinsaltz,che prevede una traduzione in ebraico moderno con relativa spiegazione di accompagnamento, simile al suo lavoro sul Talmud babilonese.[9]Finora è stato pubblicato solo il "Trattato Peah".[10]

Note

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  1. ^A cura di Bomberg,Venezia,1523et seq.
  2. ^Cfr. nota a conclusione del Shab. xx. 17d e il passo appena citato.
  3. ^"Il Talmud Palestinese ",suJewish Encyclopedia.
  4. ^G. Stemberger,Einleitung in Talmud und Midrasch(München 1992), pp. 172–5.
  5. ^C.E. Hayes,Between the Babylonian and Palestinian Talmuds, accounting for halakhic difference in selected sugyot from Tractate Avodah Zarah(New York 1997), pp. 20–1.
  6. ^Adin Steinsaltz,The Essential Talmud,BasicBooks, A Division of HarperCollins Publishers, 1976,ISBN 0-465-02063-1.
  7. ^Isaia 2:3,suLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  8. ^sito dell'editoreArchiviatoil 27 settembre 2011 inInternet Archive..
  9. ^Religion: Giving The Talmud to the Jews,inTime,18 gennaio 1988.URL consultato il 2 maggio 2012(archiviato dall'url originaleil 2 maggio 2012).
  10. ^sito di Rabbi Adin Steinsaltz,susteinsaltz.org.URL consultato il 2 maggio 2012(archiviato dall'url originaleil 31 dicembre 2006).

Bibliografia

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  • Abraham Cohen,Il Talmud(1935), traduzione di Alfredo Toaff, Laterza, Bari, 1999
  • Adin Steinsaltz,Cos'è il Talmud(1977), traduzione di Sandro Servi e Daniele Liberanome, Giuntina, Firenze, 2004
  • Jacob Neusner,Il Talmud: cos'è e cosa dice(n. ed. 1984), traduzione di Gabriele Mancuso, San Paolo, Cinisello Balsamo, 2009
  • Günter Stemberger,Il Talmud: introduzione, testi, commenti(n. ed. 1992), traduzione di Daniela e Luigi Cattani, Edizioni dehoniane, Napoli, 1989; poi Città nuova, Roma, 1995, poi Edizioni dehoniane, Bologna, 1999
  • Elie Wiesel,Sei riflessioni sul Talmud,avvertenza diUmberto Eco,nota diUgo Volli,traduzione diValentina Pisanty,Cristina Demaria e Ifat Nesher, Bompiani, Milano, 2000
  • Marc-Alain Ouaknin,Invito al Talmud(2001), traduzione di Roberto Salvadori, Bollati Boringhieri, Torino, 2009

Voci correlate

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Altri progetti

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Collegamenti esterni

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