Teofrasto
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Teofrasto(ingreco antico:Θεόφραστος?,Theóphrastos;Ereso,371 a.C.[1]–Atene,287 a.C.[2]) è stato unfilosofoebotanicogreco antico. Fu discepolo diAristotele,al quale succedette comescolarcanella direzione delLiceo(ilPeripato) nel322 a.C.
Biografia
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Il suo nome era in realtà "Tirtamo", ma fu Aristotele stesso a chiamarlo Teofrasto per la grazia e la soavità del suo eloquio[3].Secondo alcune fonti, era figlio di Melanta, un tintore, e Argiope. Si dice, inoltre, che avesse un figlio di nome Cercione.
Nacque a Ereso, nell'isola di Lesbo, verso il 371 a.C. In patria fu allievo diLeucippo,un suo concittadino; in seguito diPlatonee diAristotele[4].
Quando Aristotele si trasferì aCalcide,divenne, durante la 114ª olimpiade, la guida della scuola; fu anche maestro del poeta comicoMenandro[5]e del filosofoEpicuro.Inoltre si pensa sia stato mentore di un filosofo chiamato Pompilo[5].L'affetto e la stima fra i due fu tanto grande che Aristotele, nel suo testamento, affidò a lui i suoi figli, la sua biblioteca e le sue opere originali, e lo designò come suo successore alla guida del Liceo, a scapito di altri filosofi illustri qualiEudemo di RodieAristosseno.
Teofrasto fu a capo della scuola peripatetica per 35 anni,[6]fino alla sua morte nel287 a.C.Sotto la sua guida la scuola conobbe un grande sviluppo, tanto che arrivò a contare circa 2000 studenti. Tanta era la sua fama presso gli ateniesi che, quando venne accusato di empietà daAgnonide,mancò poco che l'accusa ricadesse su quest'ultimo[7]:a causa di tale incriminazione, dovette comunque lasciare la città di Atene per poco tempo, nonostante l'ottima reputazione di cui godeva.
Morì all'età di ottantacinque anni, poco dopo aver terminato i suoi ultimi lavori[8].
Alla sua morte, gli ateniesi decretarono il lutto cittadino.
Opere
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Sembra che l'attività di Teofrasto si sia estesa a tutti i campi della conoscenza contemporanea. I suoi scritti, probabilmente, trattavano in maniera leggermente differente i temi che anche Aristotele aveva trattato; di certo erano più dettagliati. I suoi scritti ammontavano a223,secondo il catalogo trasmesso daDiogene Laerzio[9].
Trattati botanici
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Tra le sue opere rivestono grande importanza i due ampi trattati botanici. Nel primo,Historia plantarum(Περὶ Φυτῶν Ιστορίας), classifica le piante secondo il loro portamento, distinguendo, in ognuno di questi gruppi, specie, varietà e forme e cita anche alcune famiglie di piante (Graminacee, Leguminose, Conifere e Palme): in quest'opera sono nominate circa 455 piante[10]e Teofrasto classifica e descrive le varietà dialberi,piante di particolari regioni,arbusti,piante erbacee ecereali;nell'ultimo dei nove libri si concentra sui succhi e sulle proprietà medicinali delle erbe, dove si nota la particolare importanza riservata al biancospino.
NelDe causis plantarum(Περὶ φυτικῶν αἰτιῶν), Teofrasto si rivolge allafisiologia:nei libri I-II si sofferma sulla generazione, il germogliamento e la fruttificazione, oltre che sugli effetti delclima.Nei libri III-IV studia lacoltivazionee l'agricoltura,mentre nei libri V-VI discute malattie e altre cause di morte delle piante, viene spiegato che lavegetazionedipende da cause esterne e si enunciano anche varie tecniche di coltivazione[10].
Della pietà
[modifica|modifica wikitesto]Il trattatoDella pietà,[11]scritto da Teofrasto probabilmente nel 316-315 a.C., è una delle più importanti opere sulla pietà e sulla giustizia per tutti i viventi che la Grecia antica ci abbia tramandato. In quest'opera, Teofrasto si appella al concetto di "giustizia" per riferirsi al rapporto tra l'uomo e gli animali: egli condanna i sacrifici cruenti ed il consumo di carne, affermando che uccidere animali è ingiusto, perché li priva della vita. Teofrasto si fa quindi sostenitore delvegetarianismo,scrivendo ad esempio:
«Se qualcuno sostenesse che, non diversamente dai frutti della terra, il dio ci ha dato anche gli animali per il nostro uso, gli risponderei che, sacrificando esseri viventi, si commette contro di loro un'ingiustizia, perché si fa rapina della loro vita.[12]»
Sotto tale aspetto, Teofrasto si discosta nettamente dal suo maestro Aristotele, che nell'Eticaaffermava la radicale differenza tra uomini e animali, tanto da escludere la possibilità di una giustizia verso questi ultimi. Le tesi di Teofrasto verranno poi riprese daPorfirionell'operaAstinenza dagli animali,[13]e già molto prima daStratone di Lampsaco.[14]
ICaratteri
[modifica|modifica wikitesto]Un discorso a parte meritano i suoiCaratteri.L'opera è una breve, ma incisiva e dettagliata descrizione di alcuni modelli morali, e costituisce un vivo ritratto della vita del suo tempo. Alcuni studiosi ritengono l'opera uno scritto unico; altri sostengono che si tratti di testi scritti in periodi diversi e riuniti sotto uno stesso titolo solo dopo la morte dell'autore; altri ancora pensano che facesse parte di un'opera sistematica di dimensioni maggiori, anche se lo stile non sembra avvalorare quest'ultima tesi.
Più che di ritratti si tratta di caricature delle figure morali, come lo spilorcio, il diffidente, l'adulatore e lo sfacciato, solitamente possedute da manie che suscitano l'ilarità e talvolta un senso di fastidio. L'autore descrive le caratteristiche della tipica vita ateniese della fine delIV secolo.Ogni tipo di figura morale viene focalizzata con una breve introduzione del difetto seguita da una elencazione degli atteggiamenti caratteristici. Attraverso un'osservazioneempiricadella vita riprende, in maniera sempre più dettagliata, gli schemi deivizie dellevirtùgià studiati da Platone e ripresi e approfonditi da Aristotele[10].
L'opera ebbe fortuna anche in epoche successive, fu ad esempio di riferimento per molti drammaturghi nel tratteggiare i personaggi e "tipi umani" delle loro commedie (come perMenandro,neIl misantropo); il testo giunto sino a noi mostra evidenti segni di alterazioni, interpolazioni e rimaneggiamenti.[15]
ICaratterisi compongono di 30 capitoli, preceduti da un proemio:
- I. La simulazione
- II. L'adulazione
- III. Il ciarlare
- IV. La zotichezza
- V. La cerimoniosità
- VI. La dissennatezza
- VII. La loquacità
- VIII. Il raccontar fandonie
- IX. La spudoratezza
- X. La spilorceria
- XI. La scurrilità
- XII. L'inopportunità
- XIII. Lo strafare
- XIV. La storditaggine
- XV. La villania
- XVI. La superstizione
- XVII. La scontentezza
- XVIII. La diffidenza
- XIX. La repellenza
- XX. La sgradevolezza
- XXI. La vanagloria
- XXII. La tirchieria
- XXIII. La millanteria
- XXIV. La superbia
- XXV. La codardia
- XXVI. Il conservatorismo
- XXVII. La goliardia tardiva
- XXVIII. La maldicenza
- XXIX. La propensione per i furfanti
- XXX. L'avarizia
Le proposizioni proslettiche
[modifica|modifica wikitesto]Teofrasto ha avuto una parte importante nello sviluppo dellalogica classica.La sua funzione gli ordinava la propagazione dell'insegnamento del maestro. Nell'esporlo però, egli non ha mancato di apportarvi parecchie novità, come la sua teoria delle proposizioni proslettiche, un certo sviluppo della quantificazione. Nell'analisi che fa della proposizione universale egli reca un'idea interessante: la proposizione "A è predicato universalmente di B" può infatti essere espressa, in forma più esplicita, così: "ciò di cui B è predicato universalmente, di ciò A è anche predicato universalmente". In effetti in questa nuova formula vediamo che i due termini A e B, anziché essere tra loro in rapporto di predicato a soggetto, sono posti ora sullo stesso piano e trattati entrambi come attributi, predicabili di uno stesso soggetto.
Questa analisi della proposizione, i cui due termini determinati sono parimenti considerati attributi, induce a tener conto del caso in cui il loro comune soggetto non sia quantificato nella stessa maniera nel suo rapporto con ciascuno dei propri attributi. Teofrasto ha infatti osservato che in certi casi due proposizioni contraddittorie potrebbero essere contemporaneamente vere se non prendessimo la precauzione di precisare la portata che in esse ha il predicato con una specificazione. Per esempio, se supponiamo che Fania sia dotto in geometria ma ignorante di medicina, sarà altrettanto vero dire che egli possiede e non possiede la scienza. Per evitare la contraddizione, bisogna determinare il predicato mediante quello che chiameremmo un "quantificatore", cosa che permetterà di dire contemporaneamente e veritieramente: "Fania possiede qualche scienza, Fania non possiede ogni scienza".
Opere frammentarie
[modifica|modifica wikitesto]L'operaDe sensuparla dei sensi e di argomenti di fisica: tuttavia, ce ne sono arrivate solo parti, sugliodori,sullafatica,sullevertigini,sulsudore,sullosvenimento,sullaparalisie sulmiele.Inoltre si pensa che il trattatoDe ignefacesse anche parte dell'opera.
Dell'operaOpinioni dei fisici(Περὶ αἰσθήσεων) ci sono pervenuti solo dei frammenti, su vari argomenti:retorica,religione,spiritualità,logica.Da ciò traspare il pensiero di Teofrasto, innovativo rispetto a quello aristotelico e in parte precursore di correnti filosofiche successive. Particolare è la sua visione sulla logica: per Teofrasto quest'ultima è unostrumentodella filosofia, non una parte di essa[10].
Egli fu il primo a fare un accenno allapiroelettricità,notando, nel314 a.C.che latormalinasi carica elettricamente quando viene riscaldata.
Alcuni brevi frammenti di opere scientifiche sono stati raccolti nelle edizioni di J. G. Schneider (1818-21) e F. Wimmer (1842-62) e negliAnalecta Theophrasteadi Usener.
TramiteAulo Gelliosappiamo che scrisse sull'Amicizia;[16]Davanti alla stessa domanda posta aChilone,su come si dovesse comportare l'uomo saggio di fronte ad un amico che avesse agito contro la legge, Teofrasto avrebbe risposto che si sarebbe dovuto aver riguardo all'entità della colpa attribuibile per legge all'amico, essendo moralmente accettabile supportare questo se la colpa fosse lieve.[17]
Note
[modifica|modifica wikitesto]- ^Strabone,XIII;Diogene Laerzio,V 36.
- ^Tiziano Dorandi,Chapter 2: Chronology,in Algra et al. (1999)The Cambridge History of Hellenistic Philosophy,pagg. 52-53, Cambridge.
- ^Strabone, XIII; Diogene Laerzio, V 38.
- ^Aulo Gellio, XIII 5, 1-12.
- ^abDiogene Laerzio, V 36.
- ^Aulo Gellio,Noctes Atticae,I, 3, 10molto esperto nella filosofia peripatetica.
- ^Diogene Laerzio, V 37.
- ^Diogene Laerzio, V 40.
- ^Diogene Laerzio, V 42-50.
- ^abcdGuido Calogero, Fabrizio Cortesi, voceTeofrasto,inEnciclopedia Italiana,Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1937.
- ^Theophrastos,Perì Eusebías,testo greco e traduzione tedesca a cura di Walter Pötscher, Leida, Brill, 1964; traduzione italiana a cura di Gino Ditadi,Della Pietà,Edizioni Isonomia, 2005.
- ^Citato in Barbara De Mori,Che cos'è la bioetica animale,Carocci editore, Roma 2007, p. 64.
- ^Erica Joy Mannucci,La cena di Pitagora,Carocci editore, Roma 2008, pp. 23-27.
- ^Pietro Li Causi,NoteinL'anima degli animali,Einaudi, Torino 2015, p. 475.
- ^"Le Muse", De Agostini, Novara, 1964, Vol. III, p. 80.
- ^Aulo Gellio,Noctes Atticae,I, 3, 10
- ^Aulo Gellio,Noctes Atticae,I, 3, 21-25
Bibliografia
[modifica|modifica wikitesto]Testi
[modifica|modifica wikitesto]- Teofrasto,Dell'historia delle piante[Historia plantarum],traduzione diMichelangelo Biondo,Venezia, 1549.
- (LA)[Opere],Leiden, Henrick Lodewijcxsoon van Haestens, 1613.
- (EN) Teofrasto,Characters[Caratteri],traduzione diRichard Claverhouse Jebb,London, Macmillan, 1909.
- Teofrasto,De sensibus,traduzione di Luigi Torraca in:I Dossografi greci,Padova, CEDAM, 1961, pp. 281–313.
- Théophraste, Recherches sur les plantes,ed. Suzanne Amigues, Paris, Les Belles Lettres, 1988-2006.
- Théophraste, Les causes des phénomènes végétaux,ed. Suzanne Amigues, Paris, Les Belles Lettres, 2012-2017.
- Teofrasto,Metafisica,traduzione di Luciana Repici, Roma, Carocci, 2013.
- Il profumo nel mondo antico. Con la prima traduzione italiana del «Sugli odori» di Teofrasto,a cura di Giuseppe Squillace, Firenze, Olschki, 2010.
Studi
[modifica|modifica wikitesto]- William Fortenbaugh (et al., a cura di),Theophrastus of Eresus. Sources for His Life, Writings, Thought and Influence,Leida, Brill, 1992 (due volumi).
- Giancarlo Movia,Anima e intelletto. Ricerche sulla psicologia peripatetica da Teofrasto a Cratippo,Padova, Editrice Antenore, 1968.
- Luciana Repici,La logica di Teofrasto. Studio critico e raccolta dei frammenti e delle testimonianze,Bologna, Il Mulino, 1977.
- William&Martha Kneale,Prosleptic Propositions and Arguments,in M. S. Stern, Albert Hourani, Vivian Brown (eds.),Islamic Philosophy and the Classical Tradition,London: Bruno Cassireer, 1972, pp. 189-207.
Voci correlate
[modifica|modifica wikitesto]Altri progetti
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Collegamenti esterni
[modifica|modifica wikitesto]- Teofrasto di Ereso,suTreccani.it – Enciclopedie on line,Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
- Guido CalogeroeFabrizio Cortesi,TEOFRASTO di Ereso,inEnciclopedia Italiana,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,1937.
- Teofrasto di Ereso,inDizionario di filosofia,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2009.
- (EN)Theophrastus,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.
- (EN)Teofrasto,suInternet Encyclopedia of Philosophy.
- (EN) Katerina Ierodiakonou,Theophrastus,suStanford Encyclopedia of Philosophy.
- Opere di Teofrasto,suMLOL,Horizons Unlimited.
- (EN)Opere di Teofrasto,suOpen Library,Internet Archive.
- (EN)Opere di Teofrasto,suProgetto Gutenberg.
- (EN)Audiolibri di Teofrasto,suLibriVox.
- (EN)Theophrastus's Metaphysics: Debating with Aristotle,suontology.co.
- (EN)Peripatetic Logic: The Work of Eudemus of Rhodes and Theophrastus of Eresus,suhistoryoflogic.
Controllo di autorità | VIAF(EN)265397758·ISNI(EN)0000 0003 9865 0994·SBNCFIV081395·BAV495/41982·CERLcnp00396680·Europeanaagent/base/145421·LCCN(EN)n79108364·GND(DE)118621793·BNE(ES)XX907112(data)·BNF(FR)cb118876987(data)·J9U(EN,HE)987007268988405171·NSK(HR)000038356·NDL(EN,JA)00476092·CONOR.SI(SL)24980323 |
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