Miguel de Unamuno

(ES)

«Venceréis porque tenéis sobrada fuerza bruta, pero no convenceréis. Para convencer hay que persuadir, y para persuadir necesitaríais algo que os falta: razón y derecho en la lucha.»

(IT)

«Vincerete perché avete forza bruta in abbondanza, ma non convincerete. Per convincere bisogna persuadere e per persuadere avreste bisogno di qualcosa che vi manca: ragione e diritto nella lotta.»

(Miguel de Unamuno in un discorso tenuto all'Università di Salamanca nell'ottobre del 1936, in occasione di una Festa della Razza, in reazione alle parole diJosé Millán-Astray,fondatore e primo comandante dellaLegione spagnola.)

Miguel de Unamuno
Miguel de Unamuno nel1925
Deputato della Repubblica Spagnola
Durata mandato	12 luglio1931– 9 ottobre1933
Circoscrizione	Salamanca
Dati generali
Partito politico	Congiunzione Repubblicano-Socialista(1931-1933) Falange Española(1935-1936)
Professione	Scrittore
Firma

Miguel de Unamuno y Jugo(Bilbao,29 settembre1864–Salamanca,31 dicembre1936) è stato unpoeta,filosofo,scrittore,drammaturgoe politicospagnolodi originibascheche, rinnovandoli, ha portato sul piano filosofico i motivi più tipici dell'ispanismo,seppure in opere non sistematiche e quasi sempre di carattere letterario. Canonicamente, viene fatto rientrare nel movimento letterario chiamatoGenerazione del '98,espressione del modernismo letterario spagnolo.

Fu anche, dal 1931 al 1933, membro delCongresso dei Deputati,la camera bassa spagnola, eletto nella circoscrizione di Salamanca.

Biografia

I primi studi

Miguel de Unamuno y Jugo nasce aBilbaoin Calle de la Ronda n.16, nelcasco viejo( "centro storico" ) del capoluogo biscaglino. È il terzo figlio del commerciante Félix de Unamuno, originario diBergarache aveva raccolto una piccola fortuna inMessico,e della cugina di quest'ultimo, Salomé de Jugo.Conclusi gli studi al Colegio de San Nicolás, tra il 21 febbraio e il 2 maggio1874,all'età di dieci anni, Miguel de Unamuno è testimone oculare dell'assedio di Bilbao durante laterza guerra carlista(moltissimi ricordi di questo episodio confluiranno nel suo primo romanzo,Paz en la guerra).

Nell'ottobre del1875comincia ilbachillerato(lascuola secondariadi Spagna). QuandoAntonio Cánovas del Castilloabolì ifuerosdella provincia basca, Unamuno inviò insieme ad alcuni compagni una lettera non firmata adAlfonso XII,da poco re di Spagna, intrisa di misticismo patriottico.

In qualità di membro della Congregación de San Luis Gonzaga (della cui giunta direttiva diventerà in seguito segretario), si riunisce tutte le domeniche nella Plazuela de la Encarnación diAchuri(un quartiere di Bilbao). Erano tempi in cui il futuro romanziere si lasciava accarezzare dall'idea di una vita di santità, sogno interrotto dall'incontro con la coetanea Concepción (Concha) Lizárraga: i due in breve si fidanzano.Verso i quindici anni leggeAntonio de Trueba,José Zorrilla,Jules Verne,Alonso de Ercilla,Jaime Balmes,Juan Donoso CortéseOssian:i primi tentativi letterari sono indirizzati all'imitazione di quest'ultimo. Il più rilevante incontro letterario è però conBenito Pérez Galdós,in cui Unamuno dirà poi di aver trovato "l'essenza del liberalismo spagnolo".Conclude ilbachilleratonel1880.

All'università

Nel settembre del 1880 appare suEl Noticiero Bilbaínoil suo primo articolo, intitolatoLa unión hace la fuerza( "L'unione fa la forza" ). Nello stesso anno si trasferisce nella capitale, per studiarefilosofiaeletteraturaall'Universidad Central de Madrid,concludendo gli studi, con il massimo dei voti, nel1883.È in questo periodo che smette gradualmente di essere un cattolico praticante, "nel cristallino tentativo di rintracciare lo spirito cristiano sotto la lettera cattolica" (come affermò poi).Smette di andare a messa un giorno di Carnevale (come si ricava dai suoi ricordi) e si lancia nello studio della filosofia: impara il tedesco leggendoHegel(uno dei pensatori in assoluto più influenti su Unamuno), studiaSpencere continua a interessarsi della questione religiosa, che ebbe sempre importanza fondamentale tra i suoi interessi di studioso.Sempre nel periodo madrileno legge i rappresentanti delkrausismo(una corrente filosofica che faceva riferimento al pensiero del filosofoKarl Krausee che ebbe larga risonanza in Spagna) eFrancisco Navarro Villoslada,saggista originario diViana,che divenne una sorta di bibbia delvasquismounamuniano, in particolare con la suaAmaya.Il 20 giugno1884la sua tesi dottorale, dal titoloCrítica del problema sobre el origen y prehistoria de la raza vasca,ottiene unsobresaliente:in essa propone argomentazioni contrarie a quelle classiche delnazionalismo basco,che propugnava l'idea di una razza basca mai contaminata da altre razze. Tra i professori universitari che maggiore influenza ebbero su Unamuno vi èMarcelino Menéndez Pelayo.

Nel1885,è professoread interimdi latino in un istituto di Bilbao, ruolo che ricoprirà fino all'anno accademico 1890-1891. In quel periodo dà anche lezioni private di latino, psicologia, logica, etica, retorica, poetica e matematica. Un allievo norvegese lo introduce aIbsene aKierkegaard,autori cui rimarrà per sempre legato. Unamuno prepara inoltre diversi concorsi e, nel 1886, avvia una prima opera filosofica,Filosofía lógica,ancora impostata su unpositivismoradicale. La madre e la fidanzata lo inducono in questa fase a ritornare a messa.Tra il 1885 e il 1886 pubblica inRevista Vizcayal'articoloDel elemento alienígena en el idioma vascoe suEl Noticiero Bilbaínol'articoloGuernicae un primo racconto,Ver con los ojos.Avvia anche una collaborazione conEl Norte de Bilbao.Nello stesso periodo, ha una prima esperienza come autore di teatro (El custión del galabasaoEl pleito de la calabaza). Frequenta l'atelier del pittore Lecuona, dove si esercita al disegno e alla pittura e dove conosce Antonio de Trueba.

Nel1888partecipa al concorso per la cattedra dipsicologia,logicaedeticadell'Istituto di Bilbao, ma senza esito. E senza esito è la partecipazione al concorso ad una cattedra dilingua basca,offerta dallaDiputación de Vizcaya,cui partecipano ancheSabino Arana GoirieResurrección María de Azkue(quest'ultimo si aggiudica il posto, mentre Unamuno arriva secondo).Nel 1889 traduce dal tedesco iReiseskizzen aus BiscayadiWilhelm von Humboldt(Bocetos de un viaje a través del País Vasco): la traduzione viene pubblicata sulla rivistaEuskal-Erria(tomo XX).

Polemizza con Arana, che iniziava allora a strutturare e a fomentare l'opposizionenazionalistadei baschi. Arana considerava Unamuno unespañolista,un sostenitore, cioè, dell'assorbimento della Vasconia e delle sue tradizioni nell'orbita spagnola. Unamuno, che pure aveva scritto ineuskera,considerava questa lingua ormai prossima all'estinzione e riteneva che ilPaese Basconon sarebbe mai riuscito a superare il proprio ritardo culturale se non si fosse appropriato dellospagnolo,lingua da lui ritenuta decisamente più europea. Anche l'idea di unbilinguismosembrava ad Unamuno poco promettente. Affezionato all'idea dell'individualità come differenza nell'identità, giungeva, anzi, ad affermare che il bilinguismo era solo uno stadio transitorio, essendo le lingue basca e castigliana incompatibili.

Nel1889sospende la preparazione di altri concorsi e, con il supporto economico di uno zio, si reca inItalia,dove visitaFirenze,Roma,NapolieMilanoe dove conosce l'arte delBeato Angelico,diBenvenuto Cellinie diGiambologna.Passa poi perMarsiglia,Ginevra,LioneeParigi,dove si celebra laExposition Universellee si inaugura laTorre Eiffel,dal cui ultimo piano contempla la città.

L'adesione al socialismo

Il 31 gennaio1891si sposa con Concha Lizárraga. In maggio torna a Madrid, per prepararsi per il concorso alla cattedra digrecodell'Università di Salamanca,che ottiene. Aspirante alla stessa cattedra (ma all'Università di Granada) èÁngel Ganivet,con cui Unamuno fa amicizia: questo rapporto andrà intensificandosi, fino al suicidio di Ganivet nel1898.Unamuno rivela a Ganivet l'intenzione di illustrare un'edizione dellaBatracomiomachia,per la quale prepara dei bozzetti. Vinta la cattedra di greco, Unamuno si trasferisce con la moglie aSalamanca.Nel dicembre 1891 i due si trasferiscono in una casa nei pressi del Campo de San Francisco, mentre due anni dopo si trasferiranno in un'altra casa, nei pressi dellaplaza de toros.Intrattiene a Salamanca rapporti con Luis Maldonado,Pedro Dorado Montero,Juan y Ramón Barco e con il poeta cieco Cándido Rodríguez Pinilla.

Il 3 agosto1892nasce a Bilbao il primo figlio della coppia, Fernando (gli altri figli nasceranno a Salamanca). Prosegue nel frattempo la sua attività dipubblicista:continua a collaborare con i periodici di Bilbao e avvia a scrivere per quelli salmantini:La libertad(che a tratti dirigerà),El Diario de Salamanca,El Fomento de Salamanca(quest'ultimo di tendenze repubblicane).

Nel 1892, laReal Academia Españolaconvoca un concorso, cui Unamuno partecipa con il saggioGramática y glosario del Poema de mio Cid: contribución al estudio de los orígenes de la lengua española,su cui lavora fino al1894.Dedicato alPoema de mio Cid,rimarrà inedito fino al1977.Nel febbraio1895l'Accademia concede il premio aRamón Menéndez Pidal,che riceve 19 voti (Lomba y Pedraja un voto, Unamuno nemmeno uno). SecondoJulián Marías,la delusione di Unamuno fu assai forte e lo indirizzò verso forme di scrittura diverse dal saggio accademico.

Nel1894aderisce alsocialismo,entrando nella Agrupación Socialista de Bilbao e collabora al settimanaleLucha de clasesdi Bilbao, per poi abbandonare ilPSOEnel1897,anno in cui lo coglie una profondadepressionespirituale e personale, che sarà oggetto prediletto degli studi unamuniani futuri.

Nel1895pubblica dei saggi sulla rivista madrilenaLa España Modernache formerannoEn torno al casticismo:in essi introduce il concetto diintrahistoriae insiste sulla necessità di un cambio di rotta per una Spagna a suo giudizio corrosa dallarestaurazione borbonicacon il suo protezionismo culturale. Nel1896pubblicaLa crisis del patriotismo.In esso scrive che il vero sentimento patriottico sorgerà

«dalla congiunzione del profondo sentimento storico popolare, oggi confinato nel regionalismo e nel campanile di fronte alle brutalità del capitale, con il cosmopolitismo.»

(La crisis del patriotismo,citato in Arturo Ramoneda, «Álbum», ed. cit., p. 17.)

Sempre in questo periodo, appaiono cinque suoi articoli sulla rivista tedescaDer Sozialistische Akademiker,tra cuiDie erste Bedingung einer wahrhaft freien Arbeit,Einleitung zu einigen Betrachtungen über die bürgerliche Erziehung,Der absolute Wert des Menschen und die Krankheit des Jahrhunderts( “Il valore assoluto dell'uomo e la malattia del secolo” )eDie Triebkräfte in der sozialistischen Bewegung.I socialisti tedeschi, dunque, riconoscono rapidamente in Unamuno il ruolo di "maestro della gioventù", anzi è insolitamente rapida l'iniziativa della redazione diDer Sozialistische Akademikerdi contattarlo, visto che è passato solo un mese dalla sua adesione al partito (la prima lettera della redazione a Unamuno è del novembre 1894).

Rettore a Salamanca

Casa del Regidor Ovalle Prieto(oggi Casa-Museo Unamuno), in Calle Bordadores, Salamanca

Il 1º ottobre1900Unamuno pronuncia il discorso di inaugurazione dell'anno accademico. Sempre nel 1900 (lo stesso anno in cui in Spagna, per la prima volta, per iniziativa del ministroAntonio García Alix,viene istituito uno specifico Ministerio de Instrucción Pública), Unamuno è nominato rettore dell'Università di Salamanca, in sostituzione diMamés Esperabé:il 26 ottobre di quell'anno, laregina di SpagnaMaria Cristina d'Austriafirma per il pensionamento dei vecchi rettori (Alix aveva introdotto il pensionamento forzoso ai 70 anni ed Esperabé era nato nel 1830) e per l'immissione in carica dei nuovi.

A partire dal1913si moltiplicano gli ammiratori tedeschi che si offrono di tradurre Unamuno al tedesco, tra cui l'ebreoPaul Adler, che richiede ad UnamunoDel sentimento tragico della vita(opera che verrà effettivamente tradotta in tedesco solo molto dopo, nel 1925). È comunque il contatto con Adler che permette la pubblicazione diDas geistige Spanien und Deutschlandsulla rivistaDer neue Merkur,nel maggio del1915.Anche un tale Alfred Hess tradusse parte diDel sentimento,ma poi scomparve di scena. Un tal Willy von Wartburg, uno svizzero, professore di liceo adAarau,ottenne i diritti di traduzione suAbel Sánchez,che tradusse a partire dal 1921. Ma il più importante traduttore al tedesco di Unamuno èOtto Buek(1873-1966), filosofo neo-kantiano amico diGeorg Friedrich Nicolaie allievo diHermann Cohen.

L'esilio

Nel1914,il Ministro della Pubblica Istruzione lo destituisce dall'incarico di rettore per ragioni politiche: ciò trasforma Unamuno in simbolo dell'opposizione liberale. Nel1920,è eletto dai suoi colleghi decano della Facoltà di Lettere e Filosofia. Viene condannato a diciassette anni di prigione per insulti al reAlfonso XIII,ma la sentenza non viene eseguita. Nel1921,è nominato vicerettore. I suoi costanti attacchi alre,al dittatorePrimo de Riverae al suo ministro e governatore di BarcellonaSeveriano Martínez Anido,al generaleMola,provocano una nuova destituzione e l'esilio aFuerteventura(febbraio del1924). Il 9 luglio gli viene concessa l'amnistia,che Unamuno però rifiuta, autoesiliandosi inFrancia:inizialmente si reca aParigie, poco dopo, aHendaye,nella Vasconia francese. Di qui riprende gli attacchi a Primo de Rivera, il quale tenta persino, senza effetto, di farlo allontanare dalle autorità francesi. Ciò fino al1930,anno in cui viene meno il regime. Il rientro di Unamuno aSalamancaè trionfale.

La Repubblica e i franchisti

Durante le elezioni del 12 aprile1931,Unamuno si candida a consigliere comunale nel gruppo repubblicano-socialista e risulta eletto. Il 14 aprile, proclama, dal balcone del Comune di Salamanca, la nascita dellaSeconda Repubblica spagnola,annunciando una nuova era e la fine di "una dinastia che ci ha impoverito, svilito e istupidito". La Repubblica lo reintegra alla carica di rettore dell'Università salmanticense.

Si presenta alle elezioni politiche ed è eletto deputato alleCortescome indipendente. Ma già poco dopo, inizia in Unamuno un terribile disincanto. Nel1933,decide di non ricandidarsi. Nel1934,pone fine alla lunga attività di docente andando in pensione ed è nominato rettore a vita (titolo onorifico) dell'Università di Salamanca,in cui viene anche creata una cattedra a suo nome. Nel1935,è nominato cittadino onorario della Repubblica. Ma Unamuno, poco sensibile alle onorificenze, esprime pubblicamente le proprie critiche sulla riforma agraria, la politica religiosa, la classe politica, il governo eAzaña.

All'inizio dellaguerra civile spagnola,Unamuno appoggia l'Alzamientonazionalista.Unamuno vede nella sollevazione militare una possibilità di rigenerazione per un paese ormai alla deriva. Quando, il 19 luglio1936,praticamente la totalità delle autorità salmanticensi vengono sostituite, Unamuno accetta la carica di consigliere offertagli dal nuovo sindaco, il comandante del Valle.

Nell'estate del1936,lancia un appello agliintellettualieuropei perché appoggino i falangisti, indicandoli come ultimo baluardo della civiltà occidentale e della tradizione cristiana. Azaña lo destituisce, ma il governo insurrezionale diBurgoslo reintegra. Alla fine di luglio, i suoi amici salmanticensiPrieto Carrasco(sindaco repubblicano di Salamanca) eJosé Andrés y Manso,deputato socialista, erano stati assassinati, e così il suo alunno prediletto, il rettore dell'Università di GranadaSalvador Vila.In carcere si trovavano, poi, diversi intimi amici di Unamuno: il dottorFiliberto Villalobose ilgiornalistaJosé Sánchez Gómez(quest'ultimo in attesa di essere fucilato). Un altro suo amico, il pastoreprotestanteAtilano Coco,era minacciato di morte. All'inizio di ottobre, Unamuno visitaFrancoper ottenere clemenza per i suoi amici incarcerati, ma è tutto inutile.

Il 12 ottobre1936,durante l'apertura dell'anno accademico, che coincideva con la celebrazione delDía de la Raza(Giorno della Razza), nelParaninfo(Sala degli Atti) dell'Università, al rettore Unamuno è affidato un discorso, che egli onora con delle parole contro l' "anti-Spagna". Terminato il discorso ufficiale, Unamuno si lancia, proseguendo a braccio, in una critica durissima del corso preso dallaguerra civile spagnola,sentenziando alla fine: "Ed ora sento un grido necrofilo e insensato: - Viva la morte! - Ed io che ho trascorso la mia vita a creare paradossi che suscitavano la collera di coloro che non li afferravano, io devo dirvi, come esperto in materia, che questo barbaro paradosso mi ripugna...Questo è il tempio dell'intelletto. E io ne sono il sommo sacerdote. Siete voi che profanate il sacro recinto. Voi vincerete perché avete soverchia forza bruta. Ma non convincerete. Perché, per convincere, bisogna persuadere. E per persuadere occorre quello che a voi manca: ragione e diritto nella lotta. Io considero inutile esortarvi a pensare alla Spagna. Ho finito". A ciò risponde brutalmente il generaleMillán-Astray(che Unamuno aveva inaspettatamente accusato dicorruzione), gridando "A me laLegione","Viva la Morte! "(motto dellaLegión Española).José María Pemáncerca di sedare gli animi, gridando "Viva l'intelligenza! A morte i cattivi intellettuali!". La moglie diFranco,Carmen Polo,prende per il braccio don Miguel e lo accompagna a casa, circondata dalla sua guardia personale. Il giorno stesso, la municipalità si riunisce segretamente ed espelle Unamuno. Il 22 ottobre, Franco firma il decreto di destituzione del rettore Unamuno.

Gli ultimi giorni di vita (dall'ottobre al dicembre del1936) Unamuno li passa agli arresti domiciliari, in uno stato (secondo le parole diFernando García de Cortázar) di rassegnata disperazione e solitudine (la moglie era morta nel1934). Il 20 o il 21 ottobre, in un'intervista ottenuta dal giornalista franceseJérôme Tharaud(spesso erroneamente attribuita allo scrittoreNikos Kazantzakis), mantiene il sostegno a Franco e critica le crudeltà da ambo le fazioni. Unamuno afferma:

Monumento a Unamuno a Salamanca

«Non appena nacque il movimento salvatore capeggiato dal generale Franco, mi sono unito ad esso, sostenendo che ciò che bisognava salvare della Spagna è la civiltà occidentale cristiana e, con essa, l'indipendenza nazionale, visto che, nel territorio nazionale, si sta ventilando una guerra internazionale. [...] Nel frattempo, mi andava riempiendo di orrore il carattere che stava assumendo questa tremenda guerra civile senza quartiere, guerra dovuta ad un'autentica malattia mentale collettiva, ad una epidemia di pazzia con certo substrato patologico-corporale. Le inaudite crudeltà delle orde marxiste, rosse, superano qualsiasi descrizione e devo risparmiarmi la retorica a buon mercato. A dare il tono non sono i socialisti, né i comunisti, né i sindacalisti, né gli anarchici, bensì bande di malfattori degenerati, ex-criminali nati senza ideologia alcuna, che vogliono soddisfare feroci passioni ataviche senza ideologia alcuna. E anche la naturale reazione a ciò assume spesso, disgraziatamente, caratteri frenopatici. È il regime del terrore. La Spagna è spaventata da se stessa. E se non si contiene per tempo, giungerà al bordo del suicidio morale. Se il miserabile governo di Madrid non ha potuto, né ha voluto resistere alla pressione del selvaggismo chiamato marxista, dobbiamo avere la speranza che il governo di Burgos avrà il valore di opporsi a coloro che vogliono stabilire un altro regime del terrore. [...] Insisto nel sacro dovere del movimento gloriosamente capeggiato dal generale Franco: salvare la civiltà occidentale cristiana e l'indipendenza nazionale, perché la Spagna non deve sottostare al dettato della Russia né di nessun'altra potenza straniera quale che sia, dato che qui, in territorio nazionale, si sta scatenando una guerra internazionale. E un altro dovere è condurre ad una pace di convincimento e di conversione e ottenere l'unione morale di tutti gli spagnoli, per ristabilire la patria che si sta macchiando di sangue, dissanguandosi, avvelenandosi e instupidendosi. E per far ciò, impedire che i reazionari si portino, con la loro reazione, oltre i limiti della giustizia e persino dell'umanità, come a volte cercano di fare. Perché non è un cammino percorribile pretendere che si formino sindacati nazionali compulsivi, con la forza e la minaccia, obbligando le persone ad iscriversi in essi con il terrore [...]. Sarebbe cosa ben triste desiderare che il barbaro, anti-civile e inumano regime bolscevico venisse sostituito da un barbaro, anti-civile e inumano regime di servitù totalitaria. Né l'uno né l'altro, perché in fondo sono la stessa cosa.»

E pochi giorni dopo (stavolta sì con Kazantzakis):

«In questo momento critico del dolore di Spagna, so che devo seguire i soldati. Sono gli unici che ci restituiranno l'ordine. Sanno cosa significhi la disciplina e come imporla. No, non mi sono convertito in un destrorso. Non faccia caso a quel che dice la gente. Non ho tradito la causa della libertà. È che, per adesso, è assolutamente essenziale che l'ordine sia ristabilito. Un giorno qualsiasi, però, mi alzerò - presto - e mi lancerò alla lotta per la libertà, io, da solo. No, non sono fascista né bolscevico; sono un solitario.»

Il 21 novembre, scrive aLorenzo Giusso:

«La barbarie è unanime. È il regime del terrore per entrambe le parti. La Spagna ha spavento di se stessa, orrore. È esplosa la lebbra cattolica e la anticattolica. Ululano e chiedono sangueglihuni e glihaltri.Eccola la mia povera Spagna: si sta dissanguando, rovinando, avvelenando e instupidendo...»

Morì d'infartonella propria casa diSalamancail 31 dicembre1936,dopo l'abitualetertuliaserale che era solito avere con qualche amico. Nonostante la sua virtuale reclusione, fu esaltato, al funerale, come eroefalangista.In occasione della morte,Antonio Machadoscrisse:

«Segnaliamo che oggi è morto Unamuno, improvvisamente, come chi muore in guerra. Contro chi? Forse contro se stesso, forse anche, benché molti non lo credano, contro gli uomini che hanno venduto la Spagna e tradito il suo popolo. Contro il popolo stesso? Non l'ho mai creduto e non lo crederò mai.»

L'opera

L'omaggio annuale che il Comune di Bilbao rende all'autore, inPlaza de Unamuno,nel quartiere dove nacque

Il suo pensiero nasce dal contrasto fra le istanze della ragione e quelle della vita in una visione di tragica lotta, senza tregua e senza pace. Così il suo modello ideale è la figura diDon Chisciotte,cui dedica il famosoVita di Don Chisciotte e Sancho(1905). L'eroe diCervantesviene da lui inteso come suprema incarnazione dell'idealismoumano, che persegue una meta, ricercata e amata non come termine di possesso, ma come miraggio.

Personalità controversa e contraddittoria, è sostanzialmente un intellettualeliberale.Nonostante questo, appoggia, agli inizi, larepubblica,ma, a causa del sentimento di delusione dovuto ad alcune scelte del nuovo governo, aderisce, in un primo tempo, al movimentofranchistadopo aver sopportato sei anni di esilio (dal1924al1930) per le sue idee repubblicane, ed essersi più volte scagliato contro ilmilitarismo,da lui considerato sofisticatore del genuino concetto di patria. Resterà ben presto deluso anche dal franchismo, una volta resosi conto dei suoi obiettivi totalitari.

Essendo una personalità importante della cultura internazionale, nonché filosofo e grecista, Unamuno mantiene il suo ruolo direttoredell'Università di Salamanca,la più prestigiosa di Spagna, anche sotto il franchismo, nonostante appoggiasse in modo tiepido il regime.

Al centro della sua tormentata tematica si pone il problema religioso, di cui parla inLa mia religione(1910),Del sentimento tragico della vita(1913),L'agonia del cristianesimo(1925). Svuotando ilCristianesimodi ogni struttura dogmatica, Unamuno si accanisce contro la "casta sacerdotale", monopolizzatrice del dogma e mortificatrice del genuino spirito cristiano.

El Rector,come era conosciuto in Spagna, fu anche importante innovatore delromanzo:attraverso un parallelismo tra la figura dell'autore eDio,da un lato, e del personaggio e l'uomo, dall'altro, nel suo romanzoNebbiadel1914,cercò di alludere al mistero della fede:Augusto Pérez,il protagonista di quello che Unamuno si rifiuta di chiamare romanzo e per cui inventa il nome "nivola",deve infatti alla fine affrontare Unamuno stesso, il suo creatore. A questa impostazione sottende la concezione dell'umanità e della vita come un sogno di Dio. Augusto però si ribella, affermando che è in funzione di lui che, in realtà, il suo creatore esiste.

Unanumo fu anche poeta di un lirismo rude ed efficace: celebri sono le suePoesie(1907) eIl Cristo di Velázquez(1920).

Filosofia

La filosofia di Unamuno non ha avuto carattere sistematico. È, al contrario, un tentativo di negare qualunque sistema e di affermare, sul piano religioso, l'imporsi della fede esclusivamente sulla base della volontà disperata di credere, contro ogni evidenza empirica e contro ogni processo razionale. Pur formandosi sull'hegelismo e sulla tradizione razionalista occidentale (che, a cavallo dei due secoli, aveva assunto i caratteri delpositivismo), Unamuno è indotto, soprattutto alla luce della profonda crisi spirituale del1897,a rivisitare i luoghi comuni del sistema filosofico occidentale. Il prodotto di questa riflessione è un'originalissima analisi del sistema filosofico come genere letterario che abbracci l'intero mondo ad esclusione di un solo "personaggio", l'autore del sistema stesso: il sistema è, dunque, in grado di oggettivizzare le forme della realtà ma non è affatto in grado di rendere conto della collocazione del suo stesso autore nel piano razionale da esso delineato. Sotto quest'aspetto, non si può non ravvisare una somiglianza conFeuerbache, in genere, con lasinistra hegeliana.In gioventù, Unamuno scrive articoli che denunciano una sua simpatia per ilsocialismoe, al contempo, una grande preoccupazione per il destino storico della Spagna.

Fu soprattutto l'influenza di pensatori comeHarnacka provocare in Unamuno il rifiuto definitivo del razionalismo. Tale abbandono sfocia in modo manifesto in un'importante opera senile, ilSan Manuel Bueno, mártir,breve racconto sulla vita di un curato di campagna, in cui è forte il ricorso alla metafora dei luoghi naturali (caratteristica unamuniana fin dai tempi diPaz en la guerra): qui, la neve è vista cadere sul lago e sulla montagna, la montagna su cui la neve crea forme e paesaggi dalla consistenza incerta, e il lago, in cui si dissolve nella limpida chiarezza del nulla.

Per quanto Unamuno creda che la morte sia soprattutto la fine biologica di un organismo, vede nella credenza in una vita dopo la morte un elemento indispensabile e quasi sotterraneo al normale scorrere della vita in questa terra. Per molte ragioni, Unamuno è considerato un importante anticipatore dell'esistenzialismoche, diversi decenni dopo, sarebbe divenuto di moda nel pensiero europeo.

La preoccupazione per il destino storico della Spagna si manifesta in diversi saggi:En torno al casticismo(1895),Vida de Don Quijote y Sancho(1905) ePor tierras de Portugal y España(1911).

Durante la guerra civile e soprattutto a partire dall'agosto del1936,Unamuno comincia a raccogliere appunti per un libro che non sarebbe arrivato a scrivere e in cui è plasmato il suo testamento politico:Del resentimiento trágico de la vida. Notas sobre la revolución y la guerra civil españolas.Il titolo è mutuato dal suo famoso saggioDel sentimiento trágico de la vida(1913) che, insieme aLa agonía del cristianismo(1925), rappresenta il suo testo più eminentemente filosofico.

Teatro

L'opera drammatica di Unamuno è stata spesso intesa come strumento per una più articolata espressione del suo pensiero filosofico. Anche a motivo di ciò, non ha avuto successo tra il pubblico. L'indagine sulla spiritualità individuale, la fede come "menzogna vitale" e il problema della doppia personalità sono alcuni dei temi che più ricorrono in questo teatro. Vanno ricordateLa esfinge(1898),La verdad(1899),El otro(1932). Attualizza la tragedia euripidea inFedra(1918) e traduce laMedea(1933) diSeneca.

Il teatro unamuniano presenta le seguenti caratteristiche: è schematico e spogliato di ogni artificio, e ospita quasi esclusivamente i conflitti e le passioni che affettano i personaggi. Questa austerità è direttamente influenzata dalteatro grecoclassico. Anche la scenografia è spoglia, semplificata al massimo.

Con la simbolizzazione delle passioni e la austerità tanto della parola quanto della scenografia, il teatro unamuniano si collega alle esperienze teatrali europee e apre un cammino che porterà al rinnovamento del teatro spagnolo (Ramón María del Valle-Inclán,Azoríne, più in là,Federico García Lorca).

Narrativa

L'opera narrativa di Unamuno, in ordine cronologico, si compone delle seguenti pubblicazioni:

• 1897Paz en la guerra,romanzostorico, ambientato nella Bilbao della terza guerra carlista, in cui il rapporto tra l'Io e il Mondo è mediato dalla conoscenza della morte.
• 1902Amor y pedagogía,primo romanzo sperimentale di Unamuno, il quale inizia ad abbozzare l'equazione Dio-Uomo=Autore-Personaggio; il romanzo, che unisce tragico e comico, concerne il sogno di un padre di educare il figlio scientificamente.
• 1908Recuerdos de niñez y mocedad,operaautobiografica.
• 1913El espejo de la muerte,raccolta di racconti brevi.
• 1914Niebla,romanzo sperimentale dove Unamuno diventa personaggio della "Nivola".
• 1917Abel Sánchez,romanzo che inverte il topico biblico di Caino e Abele e aspira a rappresentare un'anatomia dell'invidia.
• 1920
  • Tulio Montalbán,romanzo breve sul problema intimo della sconfitta patita dalla personalità autentica di un uomo per mano della sua immagine pubblica.
  • Tres novelas ejemplares y un prólogo,collezione di tre racconti, preceduti da unprologodi grande importanza per lo studio di Unamuno e della sua teoria compositiva del romanzo; versione italiana:Tre novelle esemplari e un prologo,traduzione e postfazione a cura di Nazzareno Fioraso, Asterios, Trieste 2015;ISBN 978-88-9313-001-1
• 1921La zia Tula(La tía Tula), ultimo romanzo lungo, in cui è analizzata la questione della maternità, del sesso e della natura, sfruttando il parallelo tra vita umana e alveare diapi.
• 1924Teresa,misto di narrazione e di rimebecquerianeche aspira a ricreare idealmente e concretamente la donna amata.
• 1927Cómo se hace una novela,autopsia del romanzo unamuniano, in cui un uomo si imbatte in un libro che descrive situazioni del tutto simili a quelle vissute dall'uomo (incluso il ritrovamento del libro), fino al vorticoso annullamento della cornice di finzione che garantisce il lettore dalla reale inquietudine che l'arte può suscitare.
• 1930
  • San Manuel Bueno, mártir,romanzo breve che narra la storia di un prete che perde la fede e che sacrifica il proprio giudizio per il bene dei parrocchiani. La più recente traduzione italiana dell'opera è la seguente: Miguel de Unamuno,San Manuel Bueno, martire,traduzione e introduzione a cura di Nazzareno Fioraso, Asterios, Triste 2021.
  • Don Sandalio, jugador de ajedrez.

Traduzioni in Italiano

Amos edizioni,casa editriceitaliana, ha contribuito alla traduzione di diverse opere di Miguel de Unamuno.Sebastiano Gatto,traduttore e scrittore italiano, ha tradotto diverse opere dell'autore, tra le quali"Abel Sánchez".

Bibliografia

• (ES) Colette y Jean-Claude Rabaté,Miguel de Unamuno (1864-1936): Convencer hasta la muerte,Barcellona, Galaxia Gutenberg, 2019ISBN 978-84-1797-13-04.
• (ES) Colette y Jean-Claude Rabaté,Miguel de Unamuno: Biografia,Madrid, Taurus, 2009
• Joxe Azurmendi, "Unamuno,Völkerpsychologie","Euskal Herri gogoaz "e" Hizkuntzaren izpiritua, edo hizkuntza eta izpiritua "InEspainiaren arimaz,Donostia: Elkar, 2006.ISBN 84-9783-402-X
• Joxe Azurmendi,Bakea gudan. Unamuno, historia eta karlismoa,Tafalla: Txalaparta, 2012.ISBN 978-84-15313-19-9
• Joxe Azurmendi, "Unamunoren atarian" In, Alaitz Aizpuru (koord.),Euskal Herriko pentsamenduaren gida,Bilbo: UEU, 2012.ISBN 978-84-8438-435-9
• Arturo Ramoneda, «Álbum», in Miguel de Unamuno,Niebla,Alianza Editorial,Madrid, 1998,ISBN 84-206-6385-9
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• Q. Pérez,El pensamiento religioso de Unamuno frente al de la Iglesia,Santander, 1947
• M. Ramis Alonso,Don Miguel de Unamuno - Crisis y crítica,ed. Aula, Murcia, 1953
• C. Calvetti,La fenomenologia della credenza in Miguel de Unamuno,Marzorati, Milano, 1955
• J. Ferrater Mora,Unamuno, bosquejo de una filosofía,ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1957
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• J. A. Collado,Kierkegaard y Unamuno – La existencia religiosa,ed. Gredos, Madrid, 1962
• R. Gullón,Autobiografías de Unamuno,ed. Gredos, Madrid, 1964
• N. Fioraso,Il giovane Unamuno. Genesi e maturazione del suo pensiero filosofico,Mimesis, Milano 2008.
• A. Sánchez Barbudo,Estudios sobre Galdós, Unamuno y Machado,ed. Guadarrama, Madrid, 1968
• A. Regalado García,El siervo y el señor: la dialéctica agónica de Miguel de Unamuno,ed. Gredos, Madrid, 1968
• C. Clavería,Temas de Unamuno,ed. Gredos, Madrid, 1970
• G. Foresta,Unamuno, la vita, il pensiero,ed. Accademia, Milano, 1976
• C. Feal Deibe,El otro y don Juan,ed. Cupsa, Madrid, 1976
• AA.VV.,Miguel de Unamuno, 1864-1936: Expedientes administrativos y otros documentos,Ministerio de Educación, 1982
• A. Botti,La Spagna e la crisi modernista. Cultura, società civile e religiosa tra Otto e Novecento,Morcelliana, Brescia, 1987, pp. 87–105
• A. Savignano,Unamuno, Ortega, Zubiri,ed. Guida, Napoli, 1989
• L. Soto Fernández,La autobiografía ficticia en Miguel de Unamuno, Carmen Martín Gaite y Jorge Semprún,ed. Pliegos, Madrid, 1996
• G. Chiappini,Antinomie novecentesche, vol. I (Á. Ganivet, M. de Unamuno, A. Machado),ed. Alinea, Firenze, 2000
• A. Savignano,Introduzione a Unamuno,ed. Laterza, Roma-Bari 2001
• M. de Unamuno,Inquietudini e meditazioni,cur. Elena Cellini, pref. Armando Savignano, Compagnia de Galantomeni, Rubbettino, Soveria Mannelli (Cz), 2007
• M. de Unamuno,Agonia del cristianesimo,a cura diEnrico Rubetti,Bompiani, Milano 2012
• M. Ottaiano,Il sentimento sacro della vita in Miguel de Unamuno,rivista Achab, vol. 3, Compagnia dei Trovatori, Napoli, 2014
• A. Mascolo,L’«ossessione dello scheletro». Decadenza, boria ed egolatria nelle riflessioni di Ganivet, Unamuno e Ortega,in R. Diana (a cura di),Le «borie» vichiane come paradigma euristico. Hybris dei popoli e dei saperi fra moderno e contemporaneo,Napoli, ISPF Lab - Consiglio Nazionale delle Ricerche, (I Quaderni del Lab, 3), 2015, pp. 313-333.

Voci correlate

• Letteratura spagnola
• Modernismo (letteratura ispanoamericana)
• Guerra civile spagnola
• Università di Salamanca
• Personaggio immaginario
• Generazione del '98
• Filosofia della vita
• Nivola (letteratura)
• Lingua basca
• Nebbia (romanzo)
• Mientras dure la guerra

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Collegamenti esterni

• Unamuno, Miguel de,suTreccani.it – Enciclopedie on line,Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
• Lorenzo Giusso,UNAMUNO, Miguel de,inEnciclopedia Italiana,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,1937.
• Unamuno, Miguel de,inDizionario di filosofia,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2009.
• (EN)Miguel de Unamuno,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.
• (ES)Miguel de Unamuno,suPhilosophica.
• (ES)Miguel de Unamuno,inDiccionario biográfico español,Real Academia de la Historia.
• Opere di Miguel de Unamuno,suMLOL,Horizons Unlimited.
• (EN)Opere di Miguel de Unamuno,suOpen Library,Internet Archive.
• (EN)Opere di Miguel de Unamuno,suProgetto Gutenberg.
• (EN)Audiolibri di Miguel de Unamuno,suLibriVox.
• (EN)Opere riguardanti Miguel de Unamuno,suOpen Library,Internet Archive.
• (EN)Bibliografia di Miguel de Unamuno,suInternet Speculative Fiction Database,Al von Ruff.
• (EN)Miguel de Unamuno(autore), suGoodreads.
• (EN)Miguel de Unamuno(personaggio), suGoodreads.
• (EN)Miguel de Unamuno,suIMDb,IMDb.
• (EN)Miguel de Unamuno,suInternet Broadway Database,The Broadway League.
• (ES)Confrontazione tra Miguel de Unamuno e Millán-Astray
• (ES)Miguel de Unamuno inMientras dure la Guerra,film d'Alejandro Amenábar