Sergio Lanza

Sergio Lanza (1945 – 2012), presbitero e teologo italiano.

Citato in Multiculturalismo e identità

Di Carmelo Vigna e Stefano Zamagni, Vita e Pensiero, 2002

Anche per la pastorale si impone l'immagine della rete.
Credo che le domande non siano mai sbagliate; le risposte potrebbero esserlo. Ma credo anche che astenersi dal fare domande sia la risposta peggiore di tutte.
Il credente non può limitarsi alla ripetizione difensiva; è chiamato ad una evangelizzazione creativa.
L'identità cristiana è orizzonte di rinvenimento e e realizzazione dell'identità personale: Dio chiama per nome.
L'identità non è una gabbia di ferro né una polveriera.
L'identità si pone nello spazio della reciprocità relazionale.
La differenza è non solo alterità, ma relazione, è contemporaneamente rispecchiamento e differenza.
La domanda di salvezza non è prodotta dall'evangelizzazione, piuttosto la precede; ma è la forza del Vangelo – nella sua discrezione culturale e nella sua forza testimoniale – che la esplicita, la fa emergere e la tematizza.
La mobilità non diminuisce il rilievo delle realtà territoriali: il luogo, anche nella mobilità, resta una realtà.Le chiama, piuttosto, a nuove figurazioni ed attivazioni.
La mutazione epocale del contesto socioculturale esige dunque una conversione pastorale di fondo: il passaggio dal paradigma autoreferenziale e ripetitivo della cura d'anime (figura dei cerchi concentrici) e dell'appartenenza a quello missionario e creativo dell'evangelizzazione (figura della rete).
La rassicurazione tecnopratica è di labile conforto.
Il passaggio da una accezione umanistica ad una meramente sociologica della cultura ne segna il regresso a figura formale, senza istanza di valore e senza proiezioni contenutisticamente contrassegnate: la cultura è allora il nome che si dà a ciò che accade, comunque accada, senza riguardo all'uomo ed alla società.
Il programma della modernità si inceppa proprio in quella che è, sin dall'inizio, la sua idea portante: la capacità della ragione umana.
La libertà individuale può essere può essere difesa e garantita solo collettivamente.
La parola della fede non consegna una identità cristiana prefabbricata e standardizzata, ma i riferimenti che consentono di costruirla e i criteri che permettono di identificarla.
La proposta culturale, soprattutto nella sua declinazione comunicativa e sociopolitica, mostra di non essere ancora all'altezza della peculiarità ingarbugliata e complessa che caratterizza la nostra epoca.
La Rivelazione, come evento di ri-creazione, sana la ferita mortale del peccato e consente all'uomo di riprendere il dialogo interrotto in Eden.
La società di massa, dominata dalle fittizie libertà mercantili, cattura il soggetto e lo mette in catene.
La società multiculturale non vive di pensiero debole; deve essere al contrario giuridicamente e culturalmente forte.
Non si può ridurre la cultura a bricolage di dati fenomenici; al centro rimane l'uomo con la sua dignità e le sue esigenze.
Per la comprensione tra i popoli, le creazioni meticce di individui e gruppi di confine valgono più di tanti programmi scolastici e di tanti convegni sull'universalismo.
Separandosi dalla religione, la riflessione illuministica dichiara la propria impotenza a fornire criteri validi ed universali, a cogliere la totalità, ad esprimere il significato dell'uomo e del mondo.
Tendiamo a sentirci orgogliosi di ciò per cui, invece, dovremmo provare vergogna: vivere nell'epoca postideologica o postutopica, mostrare indifferenza per qualunque immagine coerente di società buona ed aver barattato la preoccupazione per il bene pubblico con la libertà di perseguire l'appagamento personale.

Citato in Etica e finanza

Di S. Signori, G. Rusconi, M. Dorigatti, Franco Angeli, 2005

A una crescente globalizzazione dell'economia e delle comunicazioni si accompagna e fa da contraltare il moltiplicarsi delle differenze e delle divisioni culturali.
I tempi in cui si verifica la modificazione dei paradigmi di riferimento sono sempre tempi di profonda incertezza.
Il primato del mercato sul primato della natura interrompe il finalismo immanente dell'attività umana, ciò per cui essa può dirsi compiutamente umana.
Il riemergere dell'istanza etica nel tempo presente porta tutti i segni della rimozione, dell'attesa e della inevitabile ambiguità che ne consegue.
L'etica non si difende solo con regole di efficacia, ma con regole di verità: solo queste hanno connotato morale, sono cioè degne dell'uomo.
Le dinamiche della modernità, nella loro dialettica, consumano il fatto religioso (cristiano in specie) da anima e matrice della civiltà a scelta e pratica privata.
Quando tutto ha valore solo perché è scelto, nulla è scelto perché ha valore.
Senza responsabilità nei confronti dell'altro, non c'è etica, non c'è condivisione, non c'è relazione intersoggetiva reale.
Una società che non fornisce agli esseri umani ragioni convincenti per interessarsi gli uni agli altri, non manterrà a lungo la propria consistenza.

Citato in La Chiesa che si incarna nel territorio

CISM (Religiosi in Italia), n. 1, gennaio-febbraio 2004

Il processo di trasformazione dei luoghi residenziali ha condotto a una progressiva perdita di significato dei territori come spazi vissuti socialmente: di fatto anonimi a sempre meno connotabili culturalmente.
Il radicamento territoriale appare perfettamente rispondente alle esigenze fondamentali della salvezza cristiana [...] È la cattolicità antropologica in cui ogni credente, per il fatto stesso di essere credente, deve essere accolto, senza discriminazioni né ulteriori sovradeterminazioni.
Il vincolo territoriale costituisce un valore, non una camicia di forza. Va tuttavia contrastata la tendenza individualistica contemporanea, che vede il singolo come monade, indipendente dalla comunità, e la comunità come insieme di monadi indipendenti.
In un mondo che cambia – il nostro – il riferimento territoriale delle nostre comunità deve essere radicalmente ripensato.
La mobilità non abolisce il rilievo delle realtà territoriali – il luogo, anche nella mobilità, resta una realtà –, bensì le chiama a nuove figurazioni e attivazioni.
Una fede che non si esprime nella storia è una fede inconstistente.

Citato in Sala della comunità e progetto culturale

Di Dario Viganò, Effatà Editrice, 2005

All'agorà non basta l'informazione, è necessario il discorso, il rapporto faccia a faccia, lo scambio reale.
Il cammino della ricerca prende inizio quando l'uomo smaschera il carattere effimero ed illusorio dei surrogati, sgombera il campo dalle figure mute degli idoli e si incammina verso la terra promessa.
Il progetto culturale non si identifica con la pastorale della cultura ma intesa settorialmente, ma persegue l'obbiettivo di dare spessore culturale a tutta l'azione pastorale.
L'incomunicabilità è tema moderno, perché diretta conseguenza, sul piano delle relazioni personali, di quell'assenza di riferimento comuni che rende equivoci i linguaggi.
La deriva dell'adattamento è riscontrabile sul piano dei valori, degli stili di vita, delle prassi pastorali medesime.
La ricerca della Verità esige il coraggio della libertà interiore.
La voglia di comunità esprime, non meno che l'anelito di libertà, un tratto insopprimibile dell'animo umano.
Lo spazio pubblico va sempre più svuotandosi di questioni pubbliche.
Nella società della dissezione sistematica la Chiesa (le chiese), assumono la forma di agenzie fornitrici di servizi.
Se invece che in un cammino esodale, il viandante contemporaneo si trova sfiancato in un nomadismo senza meta, cerca rifugio in atmosfere di comunità.
Nessuna azione ecclesiale è efficacemente pensabile, nel nostro tempo, al di fuori degli spazi della comunicazione.
Un'etica troppo astratta corre il rischio di isolare il singolo dalla società.

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