グノーシス chủ nghĩa

ユダの phúc âm thưのページ

2016 niên, イラク nam bộ のナーシリーヤにあるマンダ giáo の hiện đại phong のベト・マンダ(マシュカンナ)

グノーシス chủ nghĩa(Anh:Gnosticism,Cổ đại ギリシア ngữ:γνωστικός,ローマ tự biểu ký:gnōstikós,コイネー・ギリシャ ngữ:[ɣnostiˈkos],“Tri thức を trì つ” の ý ) は, 1 thế kỷ hậu bán にユダヤ giáoとSơ đại giáo hộiの chư phái の gian で dung hợp した tông giáo đích tư tưởng と thể hệ の tập hợp である. これらの dạng 々なグループは, tông giáo cơ quan のNguyên thủy chính thống pháiの giáo え, vân thống, 権 uy よりも, cá nhân đích な tinh thần đích tri thức (グノーシス) を trọng thị した.

グノーシス chủ nghĩa のVũ trụ luậnは nhất bàn đích に, chí cao の ẩn れたDuy nhất thầnと, ( thời にThánh thưの thầnヤハウェと quan liên づけられる ) tà ác なĐê thứ の thần cáchとの khu biệt を kỳ す.Hậu giả は vật chất giới を sang tạo したとされる. その kết quả, グノーシス chủ nghĩa giả は vật chất đích tồn tại を khiếm 陥があるか ác であるとみなし,Cứu tếの chủ yếu tố は, thần bí đích あるいはBí nghi đíchな động sát を thông して đắc られる ẩn れた thần tính についての trực tiếp の tri thức であると khảo えた. Đa くのグノーシス chủ nghĩa の văn thư は,TộiとHối い cải めの khái niệm ではなく,Thác 覚とKhải phátを tráp っている.

グノーシス chủ nghĩa の trứ tác は, 2 thế kỷ khoảnh,Địa trung hảiThế giới の đặc định のキリスト giáo グループの gian で thịnh んに hành われ, sơ kỳ のGiáo phụたちによってDị đoanとして phi nan された.これらの văn thư を phá 壊する nỗ lực は đại いに thành công し, グノーシス chủ nghĩa の thần học giả による trứ tác はほとんど tàn っていない.それでも,ワレンティヌスのような sơ kỳ のグノーシス chủ nghĩa の mục sư たちは, tự phân たちの tín ngưỡng はキリスト giáo と nhất trí していると khảo えていた. グノーシス chủ nghĩa のキリスト giáo の vân thống では,イエス・キリストは, nhân loại を tự らの thần tính の nhận thức へと đạo くために nhân の tư をとった thần đích tồn tại とみなされる. しかし, グノーシス chủ nghĩa は単 nhất の tiêu chuẩn hóa された thể hệ ではなく, trực tiếp の kinh nghiệm を trọng thị することで, ワレンティヌス phái やセト phái といった độc tự の lưu れを hàm む đa dạng な giáo えが hứa dung された. サーサーン triều ペルシアでは, グノーシス chủ nghĩa の tư tưởng は quan liên する vận động であるマニ giáoを thông じて trung quốc にまで quảng がる nhất phương で, cổ đại から hiện tồn する duy nhất のグノーシス chủ nghĩa の tông giáo であるマンダ giáoは,イラク,イラン,Ly tán địaの cộng đồng thể に kiến られる.ヨルン・バックリーは, sơ kỳ のマンダ giáo đồは, イエスの sơ kỳ の truy tùy giả の cộng đồng thể の trung で, hậu にグノーシス chủ nghĩa となるものを tối sơ に định thức hóa した nhân 々だった khả năng tính があると chủ trương している.

Hà thế kỷ もの gian, グノーシス chủ nghĩa に quan する học thuật đích tri thức のほとんどは,リヨンのエイレナイオスやローマのヒッポリュトスなど, sơ kỳ キリスト giáo の nhân vật による phản dị đoan の trứ tác に hạn られていた. 1945 niên にエジプトで phát kiến されたナグ・ハマディ văn thưは,トマスによる phúc âm thưやヨハネによる bí nghiなど, sơ kỳ キリスト giáo とグノーシス chủ nghĩa の hi thiếu な văn thư の tập thành であり, グノーシス chủ nghĩa への quan tâm が tái び cao まった.エレイン・ペイゲルスは, ナグ・ハマディ văn thư へのヘレニズム・ユダヤ giáo,ゾロアスター giáo,プラトン chủ nghĩaの ảnh hưởng を chỉ trích している.1990 niên đại dĩ hàng, グノーシス chủ nghĩa は học giả たちの gian でますます tinh tra されるようになった. Nhất つの vấn đề は, グノーシス chủ nghĩa をSơ kỳ キリスト giáoの nhất hình thái とみなすべきか, tông giáo gian の hiện tượng とみなすべきか, あるいは độc lập した tông giáo とみなすべきかということである. さらに đạp み込んで, マイケル・アレン・ウィリアムズやデイヴィッド・G・ロバートソンなどの hiện đại の học giả は, “グノーシス chủ nghĩa” は kim でも hữu hiệu で hữu dụng な lịch sử đích カテゴリーなのか, それとも単にNguyên thủy chính thống phái キリスト giáoの dị đoan chủ nghĩa giả たちが đồng thời đại のキリスト giáo tập đoàn の dị chất なグループに đối して dụng いた thuật ngữ なのかといったことについて nghị luận している.

Ngữ nguyên

Tường tế は “グノーシス”を tham chiếu

グノーシスは, “Tri thức” や “Nhận thức” を ý vị するギリシャ ngữ の nữ tính danh từ である.Tri đích な tri thức (εἴδεινeídein) と bỉ giác して, cá nhân đích な tri thức を biểu すのによく dụng いられる. Quan liên dụng ngữ に hình dung từ のgnostikos( nhận tri đích な ) がある.これは cổ điển ギリシャ ngữ ではかなり nhất bàn đích な hình dung từ である.

ヘレニズムThời đại までに, グノーシスはギリシャ・ローマの mật nghi とも quan liên phó けられるようになり, ギリシャ ngữ のmusterionと đồng nghĩa になった. その kết quả, グノーシスは, đa くの tràng hợp, cá nhân đích な kinh nghiệm や nhận thức に cơ づく tri thức を chỉ すようになった.Tông giáo đích な văn mạch では,グノーシスは, thần との trực tiếp đích な quan わりに cơ づく thần bí chủ nghĩa đích あるいは bí nghi đích なTri thứcである. ほとんどのグノーシス chủ nghĩa の thể hệ では, cứu tế の thập phân な nguyên nhân は, この thần についての “Tri thức” ( “Thân しい tri り hợp い” ) である. それは,プロティノス(Tân プラトン chủ nghĩa) が thưởng lệ したものに thất địch する nội đích な “Tri ること” であり,Nguyên thủy chính thống phái キリスト giáoの kiến giải とは dị なる.グノーシス chủ nghĩa giả とは, “Tri thức と lý giải, あるいは nhận thức と học tập に hướng けて, sinh きるための đặc định の dạng thức として hướng かう giả たち” である.Cổ điển ギリシャ ngữ のテキストにおけるgnostikosの thông thường の ý vị は,プラトンが “Thật tiễn đích” (praktikos) と “Tri đích” (gnostikos) の bỉ giác で dụng いているように, “Học thức のある” または “Tri đích な” である.プラトンの “Học thức のある” という dụng pháp は, cổ điển đích なテキストではかなり điển hình đích なものである.

Thất thập nhân 訳 thánh thưによるヘブライ ngữ thánh thư の phiên 訳では thời chiết dụng いられるが, この hình dung từ は tân ước thánh thư では sử われていない. しかし,アレクサンドリアのクレメンスは, “Học thức のある” (gnostikos) キリスト giáo đồ についてかなり tần phồn に ngôn cập し, hảo ý đích な ý vị で sử っている.Dị đoan に quan liên したgnostikosの sử dụng は,エイレナイオスの giải 釈 giả に do lai する. Nhất bộ の học giảは, エイレナイオスがgnostikosを単に “Tri đích な” という ý vị で sử うこともあると khảo えている.Nhất phương, “Tri đích な tông phái”への ngôn cập は đặc định の hô xưng である.“グノーシス chủ nghĩa” という dụng ngữ は cổ đại の tư liêu には đăng tràng せず,17 thế kỷ にヘンリー・モアがヨハネの mặc kỳ lụcの7つの thủ chỉ に quan する chú 釈の trung で sơ めて tạo ngữ したもので, モアはそこで “グノスティシスム” という dụng ngữ を dụng いてティアティラの dị đoan を miêu tả した.グノーシス chủ nghĩa という dụng ngữ は, thánh イレナイオス ( 185 niên khoảnh ) がギリシャ ngữ の hình dung từgnostikos( ギリシャ ngữ γνωστικός, “Học thức のある” “Tri đích な” ) を dụng いて,ワレンティヌスの học phái をhe legomene gnostike haeresis“Học thức のある ( グノーシス đích な ) と hô ばれる dị đoan” と biểu hiện したことに do lai する.

Khởi nguyên

グノーシス chủ nghĩa の khởi nguyên は bất minh であり, kim なお nghị luận の đích となっている. Nguyên thủy chính thống phái キリスト giáo の chư tập đoàn は, グノーシス chủ nghĩa giả をキリスト giáo の dị đoan と hô んだが,Hiện đại の học giả によれば, その thần học の khởi nguyên はユダヤ giáo の phân phái đích hoàn cảnh と sơ kỳ キリスト giáo の chư phái に mật tiếp に quan liên している.Nhất bộ の học giả は, tín ngưỡng の loại tự tính から, グノーシス chủ nghĩa の khởi nguyên がPhật giáoに căn ざしていると luận じているが,Tối chung đích にはその khởi nguyên は bất minh である. キリスト giáo が phát triển し, より phổ cập するにつれ, グノーシス chủ nghĩa も đồng dạng になり, nguyên thủy chính thống phái キリスト giáo とグノーシス chủ nghĩa キリスト giáo の lạng phương の tập đoàn が đồng じ tràng sở に tồn tại することがしばしばあった. グノーシス chủ nghĩa の tín ngưỡng は, キリスト giáo の trung で2 thế kỷ から3 thế kỷ にかけて nguyên thủy chính thống phái キリスト giáo cộng đồng thể がこの tập đoàn を truy phóng するまで quảng く hành き độ っていた. グノーシス chủ nghĩa は,Dị đoanと tuyên ngôn された tối sơ の tập đoàn の1つとなった.

Học giả によっては, hậu にグノーシス chủ nghĩa へと phát triển した1 thế kỷ の tư tưởng を chỉ す tràng hợp は “グノーシス” と hô び, 2 thế kỷ にこれらの tư tưởng が thủ vĩ nhất quán した vận động へと thống hợp された tràng hợp は “グノーシス chủ nghĩa” と hô ぶことを hảo む.ジェームズ・M・ロビンソンによれば, キリスト giáo dĩ tiền を minh xác に kỳ すグノーシス chủ nghĩa のテキストはなく,“キリスト giáo dĩ tiền のグノーシス chủ nghĩa は, この luận tranh をきっぱりと quyết trứ させるような hình ではほとんど chứng minh されていない”.

Tối も nhân khí のあったグノーシス chủ nghĩa の tông phái は,ゾロアスター giáoから đại きな ảnh hưởng を thụ けていた.

ユダヤ・キリスト giáo khởi nguyên

“キリスト giáo の khởi nguyên”および “キリスト giáo とユダヤ giáo の phân ly”も tham chiếu

Hiện đại の học vấn では, グノーシス chủ nghĩa はユダヤ nhân キリスト giáoに khởi nguyên を trì ち, 1 thế kỷ hậu bán に phi ラビ・ユダヤ giáo の chư phái と sơ kỳ キリスト giáo の chư phái に do lai するという điểm で, đại phương の ý kiến が nhất trí している.エセル・S・ドロワーはこう phó け gia えている. “ガリラヤとサマリアの phi chính thống phái ユダヤ giáo は, ngã 々が kim nhật グノーシス chủ nghĩa と hô ぶ hình で hình tác られたように kiến え, キリスト giáo thời đại のかなり tiền から tồn tại していた khả năng tính がある”.

グノーシス chủ nghĩa の học phái の đa くの trường は giáo phụ たちによってユダヤ nhân キリスト giáo đồ と đồng định され, ヘブライ ngữ の ngôn diệp と thần の danh tiền がいくつかのグノーシス chủ nghĩa の thể hệ で dụng いられた.キリスト giáo グノーシス chủ nghĩa giả の gian でのVũ trụ luận đíchTư biện は,『マアセ・ブレシット』と『マアセ・メルカヴァ』に bộ phân đích な khởi nguyên を trì つ. この thuyết は,ゲルショム・ショーレム( 1897-1982 ) とジル・キスペル( 1916-2006 ) によって tối も chú mục すべき hình で đề xướng された. ショーレムは,メルカバー thần bí chủ nghĩaのイメージの trung に, đặc định のグノーシス chủ nghĩa văn thư にも kiến られるユダヤ đích なグノーシスを kiến xuất した.キスペルは, グノーシス chủ nghĩa をユダヤ giáo の độc tự の phát triển とみなし, その khởi nguyên をアレクサンドリアのユダヤ nhânに tố っている. ワレンティヌスもこの tập đoàn に quan hệ していた.

ナグ・ハマディ văn thưの đa くは, ユダヤ giáo に ngôn cập しており, tràng hợp によっては, ユダヤ giáo の thần を kích しく cự tuyệt している.ゲルショム・ショーレムは, かつてグノーシス chủ nghĩa を “Hình nhi thượng học đích phản ユダヤ chủ nghĩa の tối đại の sự lệ” と biểu hiện した.スティーヴン・ベイムGiáo thụ は, グノーシス chủ nghĩa はPhản ユダヤ chủ nghĩaとした phương がより thích thiết だろうと thuật べている.グノーシス chủ nghĩa の khởi nguyên に quan する nghiên cứu は, đặc にヘカロト văn họcから, ユダヤ giáo の cường い ảnh hưởng を kỳ している.

Sơ kỳ キリスト giáo の trung では,パウロとヨハネ phúc âm ký giảの giáo えが, nhục と linh の đối lập, カリスマの価 trị, ユダヤ giáo luật pháp の thất cách などへの quan tâm の cao まりとともに, グノーシス chủ nghĩa の tư tưởng の xuất phát điểm となった khả năng tính がある. Tử すべき nhục thể は, liệt った thế tục の lực (アルコーン) の thế giới に chúc し, linh もしくは hồn だけが cứu われ đắc るのであった.グノーシス đíchという ngữ は, ここでより thâm い ý vị を hoạch đắc したのかもしれない.

アレクサンドリアは, グノーシス chủ nghĩa の đản sinh にとって trung tâm đích な trọng yếu tính を trì っていた. キリスト giáo のエクレシア( すなわち tập hội, giáo hội ) はユダヤ nhân キリスト giáo đồ を khởi nguyên としていたが, ギリシャ nhân の tín giả も dẫn きつけ, “ユダヤ đích なMặc kỳ tư tưởng,Thần の tri huệ についての tư tác,ギリシャ triết học,Mật nghi tông giáo”など, dạng 々な tư tưởng の lưu れが tồn tại していた.

Nhất bộ の sơ kỳ キリスト giáo đồ の thiên sử キリスト luận に quan して, ダレル・ハンナはこう chỉ trích している.

( nhất bộ の ) sơ kỳ キリスト giáo đồ は, thụ nhục dĩ tiền のキリストを, tồn tại luận đích に thiên sử として lý giải していた. この “Chân の” thiên sử キリスト luận は đa くの hình をとり, 『ヘブル nhân への thủ chỉ 』の sơ めの chương で phản đối されている kiến giải であるならば, 1 thế kỷ hậu bán には kí に hiện れていたのかもしれない.エルカサイ phái,あるいは thiếu なくともその ảnh hưởng を thụ けたキリスト giáo đồ は, nam tính のキリストを nữ tính の thánh linh と đối にして, lạng giả を2 nhân の cự đại な thiên sử と khảo えた. ワレンティヌス phái のグノーシス chủ nghĩa giả の nhất bộ は, キリストが thiên sử の tính chất を đái びており, thiên sử の cứu い chủ である khả năng tính があると khảo えた. 『ソロモンの di huấn 』の trứ giả は, ác ma を phất う tế に, キリストを đặc に hiệu quả đích な “Phương hại する” thiên sử であるとした. “Đệ bách thi thiên” とエピファニオスの “エビオン phái”の trứ giả は, キリストを tối sơ に sang tạo された đại thiên sử の trung で tối cao vị かつ tối trọng yếu の tồn tại と khảo えており, この kiến giải は đa くの điểm で, ヘルマスのキリストとミカエルを đồng nhất thị する kiến giải に tự ている. Tối hậu に, 『イザヤ thăng thiên ký 』の bối hậu にある釈 nghĩa の vân thống の khả năng tính があり, オリゲネスのヘブライ ngữ の sư によって chứng ngôn されているが, これは biệt の thiên sử キリスト luận と thiên sử thánh linh luận を chứng ngôn しているのかもしれない.

Ngụy điểnのキリスト giáo văn thư 『イザヤ thăng thiên ký』は, イエスを thiên sử キリスト luận と đồng nhất thị している.

( chủ なるキリストは phụ から nhậm mệnh される ) そして tư は, わが chủ なるイエスと hô ばれるキリストに ngôn った chí cao なる phương, tư の chủ の phụ の thanh を văn いた. “Xuất て hành って, すべての thiên を thông って hạ りなさい......”.

ヘルマスの mục giảは, イレナイオスのような sơ kỳ のGiáo phụの nhất bộ によってChính điểnと kiến なされたキリスト giáo の văn học tác phẩm である. Trứ giả が, thánh なる “Tiên tại の linh” に mãn たされた đức cao い nhân vật として thần の tử について ngôn cập している đệ 5の thí えでは, イエスが thiên sử キリスト luận と đồng nhất thị されている.

Tân プラトン chủ nghĩa の ảnh hưởng

“プラトン・アカデメイア”,“Tân プラトン chủ nghĩa とグノーシス chủ nghĩa”,および “Tân プラトン chủ nghĩa とキリスト giáo”も tham chiếu

1880 niên đại にグノーシス chủ nghĩa と tân プラトン chủ nghĩa の quan liên tính が đề xướng された.1966 niên にグノーシス chủ nghĩa の khởi nguyên に quan するメッシーナ hội nghị を tổ chức したウーゴ・ビアンキも, オルペウス giáo とプラトン chủ nghĩa の khởi nguyên を chủ trương した.グノーシス chủ nghĩa giả たちは, プラトン chủ nghĩa から trọng yếu な tư tưởng と dụng ngữ を tá dụng し.ヒュポスタシス( thật tại, tồn tại ),ウーシア( bổn chất, thật thể, tồn tại ), デミウルゴス ( sang tạo thần ) など, ギリシャ triết học の khái niệm を văn chương toàn thể で sử dụng した.セト pháiのグノーシス chủ nghĩa giả もワレンティヌス pháiのグノーシス chủ nghĩa giả も,プラトン,Trung kỳ プラトン chủ nghĩa,Tân ピュタゴラス chủ nghĩaのアカデメイアや học phái の ảnh hưởng を thụ けたようである.Lạng phái は hậu kỳ cổ đại triết học との “Hòa giải, さらには đề huề に hướng けた nỗ lực” を thí み,プロティノスを hàm む nhất bộ のTân プラトン chủ nghĩa giảから cự tuyệt された.

ペルシャ khởi nguyên または ảnh hưởng

グノーシス chủ nghĩa の khởi nguyên に quan する sơ kỳ の nghiên cứu では, ペルシャ khởi nguyên または ảnh hưởng が đề xướng され, ヨーロッパに quảng がりユダヤ đích yếu tố を thủ り nhập れたとされた.ヴィルヘルム・ブセ( 1865-1920 ) によれば, グノーシス chủ nghĩa はイランとメソポタミアのシンクレティズムの nhất hình thái であり,リヒャルト・アウグスト・ライツェンシュタイン( 1861-1931 ) はグノーシス chủ nghĩa の khởi nguyên をペルシアに vị trí づけた.

カルステン・コルペ ( 1929 niên sinh ) は, ライツェンシュタインのイラン仮 thuyết を phân tích ・ phê phán し, その仮 thuyết の đa くが thành り lập たないことを kỳ した.それでもなお, ゲオ・ヴィーデングレン ( 1907-1996 ) は, アラム ngữ のメソポタミア thế giới の tư tưởng と kết びつけて, マンダ giáo のグノーシス chủ nghĩa の khởi nguyên をゾロアスター giáoのズルワーン chủ nghĩaに cầu めた.

しかし,クルト・ルドルフ,マルク・リツバルスキ,ルドルフ・マツーフ,エセル・S・ドロワー,ジェームズ・F・マクグラス,チャールズ・G・ヘーベルル,ヨルン・ヤコブセン・バックリー,シュナスィ・ギュンドゥズなど, マンダ giáo を chuyên môn とする học giả たちは, パレスチナ khởi nguyên thuyết を xướng えている. これらの học giả の đại đa sổ は, マンダ giáo đồ がバプテスマのヨハネの nội trắc の đệ tử の tập đoàn と lịch sử đích quan liên を trì つ khả năng tính が cao いと khảo えている.マンダ ngữを chuyên môn とする ngôn ngữ học giả でもあるチャールズ・ヘーベルルは, マンダ ngữ へのパレスチナとサマリアのアラム ngữ の ảnh hưởng を kiến xuất し, マンダ giáo đồ が “ユダヤ nhân とパレスチナの lịch sử を cộng hữu した” ことを nhận めている.

Phật giáo との loại tự

Tường tế は “Phật giáo とグノーシス chủ nghĩa”を tham chiếu

1966 niên のメディナ hội nghị で, phật giáo học giả のエドワード・コンゼは,Đại thừa phật giáoとグノーシス chủ nghĩa の hiện tượng học đích cộng thông tính を chỉ trích し,『 phật giáo とグノーシス』と đề する luận văn の trung で,アイザック・ヤコブ・シュミットが tảo くに đề xướng した kỳ toa に続いた.グノーシス đích なワレンティヌス ( 170 niên khoảnh ) やナグ・ハマディ văn thư ( 3 thế kỷ ) への phật giáo のいかなる ý vị での ảnh hưởng も, hiện đại の học vấn では chi trì されていないが,エレイン・ペイゲルスはそれを “Khả năng tính” と hô んだ.

グノーシス chủ nghĩa の đặc trưng

Vũ trụ luận

シリア＝エジプト hệ の vân thống では, viễn く ly れた chí cao の thần cách,モナドを仮 định する.この tối cao の thần tính から,アイオーンと hô ばれる đê thứ の thần đích tồn tại がLưu xuấtする.デミウルゴスはアイオーンの trung から sinh じ, vật chất giới を sang tạo する. Thần đích yếu tố が vật chất giới に “Đọa lạc” し, nhân gian の trung に tiềm tại している. Nhân gian が thần đích なものについてのBí nghi đíchあるいは trực quan đích な tri thức, グノーシスを đắc ることで, đọa lạc からの thục いが khởi こる.

Nhị nguyên luận と nhất nguyên luận

“Phi tam vị nhất thể luận”も tham chiếu

グノーシス chủ nghĩa の thể hệ は, thần と thế giới の gian にNhị nguyên luậnを仮 định するが,マニ giáoの “Cấp tiến đích nhị nguyên luận” から cổ điển đích グノーシス chủ nghĩa vận động の “Hoãn hòa された nhị nguyên luận” まで dạng 々である. Cấp tiến đích nhị nguyên luận, あるいは tuyệt đối đích nhị nguyên luận は, 2つの đồng đẳng の thần đích な lực を chủ trương するのに đối し, hoãn hòa された nhị nguyên luận では, 2つの nguyên lý のうち nhất phương がもう nhất phương に hà らかの hình で liệt っている. Hạn định đích nhất nguyên luận では, đệ nhị の tồn tại は thần đích あるいは bán thần đích であり đắc る. ワレンティヌス phái のグノーシス chủ nghĩa は, dĩ tiền は nhị nguyên luận đích に sử dụng されていた dụng ngữ で biểu hiện されるNhất nguyên luậnの nhất hình thái である.

Đạo đức と nghi thức

グノーシス chủ nghĩa giả は, đặc に tính đích quán hành と thực sự の quán hành において,Cấm dục chủ nghĩaに khuynh いていた.Đạo đức の tha の phân dã では, グノーシス chủ nghĩa giả はそれほど nghiêm cách な cấm dục chủ nghĩa ではなく, chính しい hành động に đối してより ổn kiện なアプローチをとっていた. Quy phạm đích な sơ kỳ キリスト giáo では, giáo hội がキリスト giáo đồ の chính しい hành động を quản lý し quy định したのに đối し, グノーシス chủ nghĩa では nội diện hóa された động cơ づけが trọng yếu だった. プトレマイオスの『フローラへの thư giản』は, cá nhân の đạo đức đích khuynh hướng に cơ づく nhất bàn đích な cấm dục chủ nghĩa を miêu いている.Lệ えば, nghi thức đích hành động は, cá nhân đích な nội đích động cơ に cơ づいていない hạn り, tha のいかなる hành vi よりも trọng yếu であるとは kiến なされなかった.

Nữ tính の biểu hiện

“グノーシス đích” と đặc trưng づけられる tư liêu の trung に, hiện thật の nữ tính が biểu hiện されているのを kiến つけるのは khốn nan である. Ngôn cập されている sổ thiếu ない nữ tính は, hỗn độn としていて, bất 従 thuận で, さらには bất khả giải なものとして miêu かれている.しかし, ナグ・ハマディ văn thư のような trọng yếu なグノーシス chủ nghĩa の văn thư では, nữ tính をリーダーシップと anh hùng chủ nghĩa の dịch cát に trí いており, グノーシス chủ nghĩa の không gian での nữ tính が単なる trạng huống の bị hại giả であったという ngữ りに mâu thuẫn している.グノーシス chủ nghĩa の tiến hóa において nữ tính が quả たした dịch cát は, いまだ tham cầu されつつある nghiên cứu phân dã である.

Khái niệm

モナド

Tường tế は “モナド (グノーシス chủ nghĩa )”を tham chiếu

Đa くのグノーシス chủ nghĩa の thể hệ において, thần はモナド,Nhất giảとして tri られている.Thần は, quang の lĩnh vực であるプレローマの cao い nguyên tuyền である. Thần の dạng 々な lưu xuất はアイオーンと hô ばれる.ヒッポリュトス ( đối lập giáo hoàng )によれば, この kiến giải はピタゴラス học pháiに xúc phát されたものであり, ピタゴラス học phái は tối sơ に tồn tại するようになったものをモナドと hô び, モナドは nhị を sinh み, nhị は sổ を sinh み, sổ はĐiểmを sinh み, điểm はTuyếnを sinh む, というように続く.

プレローマ

Tường tế は “プレローマ”を tham chiếu

プレローマ ( ギリシア ngữ πλήρωμα, “Sung mãn” ) は, thần の lực の toàn thể tính を chỉ す. Thiên thượng のプレローマは thần đích sinh mệnh の trung tâm であり, ngã 々の thế giới の “Thượng phương” ( この ngữ は không gian đích に lý giải されるべきではない ) にある quang の lĩnh vực で, アイオーン ( vĩnh viễn の tồn tại ) や thời にはアルコーンなどの linh đích tồn tại によって chiêm められている. イエスは, プレローマから tống られた trọng giới đích アイオーンとして giải 釈され, その trợ けを tá りて nhân loại は nhân loại の thần đích khởi nguyên についての thất われた tri thức を hồi phục することができる. したがって, この ngữ はグノーシス chủ nghĩa のVũ trụ luậnの trung tâm đích yếu tố である.

プレローマは nhất bàn đích なギリシャ ngữ でも sử dụng されており, この ngữ がコロサイの tín đồ への thủ chỉに đăng tràng することから,ギリシア chính giáo hộiでもこの nhất bàn đích な hình で sử dụng されている. パウロが thật tế はグノーシス chủ nghĩa giả であったという kiến giải の đề xướng giả, lệ えばエレイン・ペイゲルスは, コロサイ thư の ngôn cập をグノーシス chủ nghĩa đích ý vị で giải 釈されなければならない dụng ngữ と kiến なしている.

Lưu xuất

Tường tế は “Lưu xuất tư tưởng”を tham chiếu

Chí cao の quang または ý thức は, nhất liên の đoạn giai, giai thê, thế giới, あるいはヒュポスタシスを thông して hàng hạ し, thứ đệ に vật chất đích で cụ thể hóa されていく. やがてそれは nhất giả へと lập ち phản り ( エピストロフィー ), linh đích な tri thức と quan tưởng を thông して đồng じ đạo をたどることになる.

アイオーン

Tường tế は “アイオーン (グノーシス chủ nghĩa )”を tham chiếu

Đa くのグノーシス chủ nghĩa の thể hệ において, アイオーンは tối cao thần またはモナドの dạng 々な lưu xuất である. ある chủng のグノーシス chủ nghĩa の văn hiến では,Lạng tính cụ hữuのアイオーンであるバルベーローから thủy まり,Tối sơ に lưu xuất した tồn tại であるバルベーローは, モナドとの dạng 々な tương hỗ tác dụng を kinh て,シュズギアと hô ばれる nam nữ のペアリングで, アイオーンの đối が thứ 々と lưu xuất する kết quả となる.これらのペアリングの sổ は văn hiến によって dị なるが, その sổ を30とするものもある.アイオーンは toàn thể としてプレローマ,すなわち “Quang の lĩnh vực” を cấu thành する. プレローマの tối hạ tằng は ám, すなわち vật chất giới に tối も cận い.

Tối もよくペアを tổ むアイオーンの2つは, キリストとソフィア ( ギリシア ngữ で “Tri huệ” の ý ) であった.ワレンティヌス phái の giải thuyếtでは, hậu giả はキリストを tự らの “Phối ngẫu giả” と hô んでいる.

ソフィア

Tường tế は “ソフィア (グノーシス chủ nghĩa )”を tham chiếu

グノーシス chủ nghĩa の vân thống では,ソフィアという danh tiền ( Σοφία, ギリシア ngữ で “Tri huệ” の ý ) は, thần の tối hậu の lưu xuất を chỉ し,Vũ trụ linhまたは thế giới linh と đồng nhất thị される. Bỉ nữ は thời chiết,ヘブライ ngữでアハモトと đồng đẳng の hô び danh で hô ばれることがある( これはプトレマイオス bản のワレンティヌス phái のグノーシス chủ nghĩa の thần thoại の đặc trưng である ). ソフィアに tiêu điểm を đương てたユダヤ・グノーシス chủ nghĩa は, 90 niên khoảnh には hoạt động していた.グノーシス chủ nghĩa の thần thoại の đại bán, あるいは toàn てのバージョンにおいて, ソフィアはデミウルゴスを sinh み xuất し, デミウルゴスは vật chất tính の sang tạo をもたらす. Vật chất tính の khẳng định đích および phủ định đích な miêu tả は, thần thoại におけるソフィアの hành động の miêu tả に y tồn する. この cực đoan に gia phụ trường chế đích な vật ngữ では, ソフィアは thủ に phụ えず bất 従 thuận なものとして miêu かれており, それは bỉ nữ が thế giới に hỗn độn の sang tạo をもたらしたためである.デミウルゴスの sang tạo は, bỉ nữ の tương thủ の đồng ý なしに hành われた hành vi であり, 2 nhân の gian の sở dữ の giai tằng quan hệ のために, この hành vi は bỉ nữ が thủ に phụ えず bất 従 thuận であったという ngữ りに cống hiến した.

ソフィアがパートナーなしに lưu xuất した kết quả,デミウルゴス( ギリシャ ngữ: Tự nghĩa どおりには “Công cộng の kiến thiết giả” ) が sinh み xuất された.デミウルゴスは, nhất bộ のグノーシス chủ nghĩa の văn hiến ではヤルダバオートおよびその変 chủng とも hô ばれる.この bị tạo vật はプレローマの ngoại に ẩn されている.Cô lập の trung で, tự phân だけであると khảo えたデミウルゴスは, vật chất tính と, アルコーンと hô ばれる cộng diễn giả の tập đoàn を sang tạo する. デミウルゴスは nhân loại の sang tạo の trách nhậm giả であり, ソフィアから đạo まれたプレローマの yếu tố を nhân gian の thể nội に bế じ込める.これに đối し, thần cách は2 nhân の cứu tế giả のアイオーン, キリストと thánh linh を lưu xuất させる. キリストは nhân gian にグノーシスを đạt thành する phương pháp を giáo えることができるように, イエスの tư で tự らを cụ thể hóa する. これによって nhân gian はプレローマに lệ ることができる.

デミウルゴス

Tường tế は “デミウルゴス”を tham chiếu

ベルナール・ド・モンフォーコンの『 đồ giải された cổ đại 』でグノーシス chủ nghĩa の bảo thạch に kiến られるライオンの nhan をした thần は,ヤルダバオートすなわちデミウルゴスを miêu いたものかもしれない. ただし,ミトラ giáo のズルワーン・アカラーナも tham chiếu.

デミウルゴスという ngữ は, ギリシア ngữ のデーミウールゴス ( δημιουργός ), văn tự thông りには “Công cộng の, あるいは thục luyện した労 động giả” という ngữ のラテン ngữHóa された hình に do lai する.この nhân vật は “ヤルダバオート”,サマエル(アラム ngữ:sæmʻa-ʼel,“Manh mục の thần” ), あるいは “サクラス” (シリア ngữ:sækla,“Ngu かな giả” ) とも hô ばれ, thời には thượng vị の thần を tri らず, thời にはそれに phản đối する. したがって, hậu giả の tràng hợp, それに ứng じて ác ý を trì つ. Tha の danh xưng や đồng định には,アンラ・マンユ,エール ( thần ),サタン,ヤハウェがある.

デミウルゴスは,Vũ trụとNhân gian tínhの vật lý đích trắc diện を sang tạo する.デミウルゴスは thông thường,アルコーンと danh phó けられた cộng diễn giả の tập đoàn を sang tạo し, bỉ らは vật chất giới を tư り, tràng hợp によっては, そこから thượng thăng しようとする hồn に chướng hại を đề kỳ する.デミウルゴスの sang tạo vật の liệt đẳng tính は, vân thuật tác phẩm, hội họa, điêu khắc などの kỹ thuật đích liệt đẳng tính を, その vân thuật が biểu hiện しているものと bỉ giácすることができる. Tha の tràng hợp では, それはよりCấm dục đíchな khuynh hướng をとり, vật chất đích tồn tại を phủ định đích に kiến るようになり, nhân gian の thân thể を hàm む vật chất tính が ác であり, その trụ nhân にとって ý đồ đích な lao ngục であると nhận thức されると, さらに cực đoan になる.

デミウルゴスに đối する đạo đức đích phán đoạn は, グノーシス chủ nghĩa の quảng phạm なカテゴリー nội の tập đoàn によって dị なり, vật chất tính を bổn chất đích に ác とみなすか, 単に khiếm 陥があり, その thụ động đích な cấu thành yếu tố である vật chất が hứa す hạn り thiện であるとみなす.

アルコーン

Tường tế は “アルコーン (グノーシス chủ nghĩa )”を tham chiếu

Cổ đại mạt kỳ のグノーシス chủ nghĩa の nhất bộ の変 chủng では, デミウルゴスの phục sổ の sử dụng nhân を chỉ すのにアルコーンという dụng ngữ を dụng いた.オリゲネスの『ケルソス bác luận』によれば,オフィス pháiと hô ばれる tông phái は, イアダバオートまたはイアルダバオートに thủy まり, その hậu の6 nhân を sang tạo した7 nhân のアルコーンの tồn tại を đề xướng した. ヤオ,サバオート,アドナイオス, エライオス, アスタファノス, ホライオスである.イアルダバオートにはライオンの đầu があった.

その tha の khái niệm

グノーシス chủ nghĩa のその tha の khái niệm には dĩ hạ のようなものがある.

• サルキック- địa thượng đích, nhân tập đích, vô tri, vị nhập môn. Nhân gian の tư khảo の tối đê レベル. Nhục đích, bổn năng đích なレベルの tư khảo.
• ヒュリック - nhân gian の3つのタイプの trung で tối đê の vị giai. Tư khảo が toàn く vật chất đích で, グノーシスを lý giải できないため, cứu われることができない.
• プシュキック - “Hồn を trì つ”, bộ phân đích に nhập môn した. Vật chất に túc る linh
• プネウマティック- “Linh đích な”, hoàn toàn に nhập môn した, グノーシスによって vật chất giới の vận mệnh から đào れる phi vật chất đích な hồn.
• ケノーマ- mục に kiến える, あるいは hiển hiện した vũ trụ. プレローマよりも “Hạ vị”.
• カリスマ- khẩu đầu での giáo えと cá nhân đích な xuất hội いを thông じてプネウマティックが thụ ける tặng り vật, あるいはエネルギー
• ロゴス- vũ trụ の thần đích な trật tự nguyên lý. キリストとして nghĩ nhân hóa される. オド lực も tham chiếu.
• ヒュポスタシス- văn tự thông りには “Hạ にあるもの”. Thần の nội đích thật tại, プシュキックに tri られる lưu xuất ( ngoại quan ).
• ウーシア-プネウマティックに tri られる thần の bổn chất. Đặc định の cá 々の sự vật あるいは tồn tại.

グノーシス chủ nghĩa の cứu thế chủ としてのイエス

Nhất bộ のグノーシス chủ nghĩa giả は, イエスをChí cao giảのHóa thânであり,グノーシスを địa thượng にもたらすためにThụ nhụcしたと nhận thức している.Nhất phương, tha の giả は, chí cao giả が nhục thể を trì って hiện れたことを đoạn cố として phủ định し, イエスは単なる nhân gian であり, グノーシスによってNgộ りを đắc て, đệ tử たちにも đồng じことをするよう giáo えたと chủ trương した.また, イエスは thần đích であったが, vật lý đích な thể を trì っていなかったと tín じる giả もおり, hậu のドケティズムVận động に phản ánh されている.マンダ giáo đồの gian では, イエスはムシハ・クダバすなわち “Ngụy メシア”であり,Tẩy lễ giả ヨハネから thác された giáo えを khúc giải したと khảo えられていた.さらに tha の vân thừa では, マニ giáo の khai tổマニ ( dự ngôn giả )や,アダムとエバの đệ tam の tức tửセト ( thánh thư )を cứu tế giả とみなしている.

Phát triển

グノーシス chủ nghĩa の phát triển には, 3つの thời kỳ が thức biệt できる.

• 1 thế kỷ hậu kỳ から2 thế kỷ sơ đầu: Tân ước thánh thư の chấp bút と đồng thời kỳ のグノーシス chủ nghĩa tư tưởng の phát triển
• 2 thế kỷ trung khoảnh から3 thế kỷ sơ đầu: Cổ điển đích グノーシス chủ nghĩa の giáo sư とその thể hệ の tối thịnh kỳ. “Bỉ らの thể hệ がイエスによって minh らかにされた nội なる chân lý を biểu していると chủ trương した” thời kỳ
• 2 thế kỷ mạt から4 thế kỷ: Nguyên thủy chính thống phái giáo hội による phản ứng と dị đoan として đoạn tội, その hậu の suy thối

Đệ 1 kỳ には, 3つのタイプの vân thống が phát triển した.

• Sang thế ký がユダヤ giáo の hoàn cảnh で tái giải 釈され,ヤハウェを nhân 々を nô lệ にする tật đố thâm い thần とみなし, この tật đố thâm い thần から tự do を đắc ることとなった.
• Tri huệ の vân thống が phát triển し, イエスの ngôn diệp が bí nghi đích な tri huệ を chỉ し kỳ すものと giải 釈され, その tri huệ によって hồn は thần cách hóa され đắc るとされた.イエスの ngôn diệp の nhất bộ は, この phát triển に xỉ chỉ めをかけるために phúc âm thư に tổ み込まれたのかもしれない. コリント nhân への thủ chỉ nhất で miêu かれている đối lập は, この tri huệ の vân thống とパウロの thập tự giá と phục hoạt の phúc âm との trùng đột に xúc phát されたのかもしれない.
• Thiên thượng の bị tạo vật が thần の thế giới を nhân gian の chân の cố hương として minh らかにするために hàng hạ するという thần thoại đích vật ngữ が phát triển した.ユダヤ・キリスト giáo は, メシア, すなわちキリストを, “Thần の ẩn れた bổn tính の vĩnh viễn の trắc diện, すなわち thần の『 linh 』と『 chân lý 』であり, thánh なる lịch sử toàn thể を thông して tự らを khải kỳ した” と kiến なした.

この vận động は,ローマ đế quốcとアリウス pháiのゴート nhân が chi phối する địa vực,パルティアĐế quốc に quảng がった.2 thế kỷ から3 thế kỷ にかけて địa trung hải とオリエントで phát triển し続けたが, ニカイア giáo hội からの phản phát の cao まりと, ローマ đế quốc の kinh tế đích ・ văn hóa đích suy thối により, 3 thế kỷ には suy thối の triệu しが kiến え thủy めた.イスラム giáo への cải tông とアルビジョア thập tự quân( 1209-1229 niên ) により, trung thế を thông じて tàn されたグノーシス chủ nghĩa giả の sổ は đại phúc に giảm thiếu したが, イラク, イランおよび ly tán địa のコミュニティにはマンダ giáo đồ の cộng đồng thể が kim も tồn tại している. グノーシス chủ nghĩa đích および nghi tự グノーシス chủ nghĩa đích な tư tưởng は, 19 thế kỷ から20 thế kỷ にかけてのヨーロッパと bắc アメリカにおける dạng 々な bí nghi đíchThần bí chủ nghĩaVận động の triết học の trung で ảnh hưởng lực を trì つようになり, その trung には tự らを sơ kỳ のグノーシス chủ nghĩa tập đoàn の phục hoạt あるいは継続であると minh kỳ đích に nhận thức しているものもある.

Sơ kỳ キリスト giáo との quan hệ

ディロンは, グノーシス chủ nghĩa がSơ kỳ キリスト giáoの phát triển について nghi vấn を đầu げかけていると chỉ trích する.

Chính thống と dị đoan

“Sơ kỳ キリスト giáo の thần học における đa dạng tính”も tham chiếu

キリスト giáo のDị đoan luận giả,Đặc にエイレナイオスは, グノーシス chủ nghĩa をキリスト giáo の dị đoan とみなした. Hiện đại の học vấn は, sơ kỳ キリスト giáo が đa dạng であり, キリスト giáo の chính thống が định まったのは4 thế kỷ のことで, ローマ đế quốc が suy thối しグノーシス chủ nghĩa が ảnh hưởng lực を thất った thời kỳ であることを chỉ trích している.グノーシス chủ nghĩa giả と nguyên thủy chính thống phái キリスト giáo đồ は, いくつかの dụng ngữ を cộng hữu していた. Đương sơ, lạng giả を khu biệt するのは nan しかった.

ヴァルター・バウアーによれば, “Dị đoan” こそが đa くの địa vực におけるキリスト giáo の bổn lai の hình であった khả năng tính がある.このテーマはエレイン・ペイゲルスによってさらに phát triển させられ,ペイゲルスは “Nguyên thủy chính thống phái の giáo hội は, グノーシス chủ nghĩa のキリスト giáo đồ との luận tranh の trung で, tự らの tín ngưỡng を an định させるのに dịch lập った” と luận じている.ジル・キスペルによれば, カトリック giáo hội はグノーシス chủ nghĩa への đối ứng として sinh まれ,Quân chủ đích giam đốc chức,Tín điều,Thánh thư chính điểnという hình で an toàn thố trí を xác lập した.

Sử đích イエス

“Bỉ giác thần thoại học におけるイエス”および “キリスト thần thoại thuyết”も tham chiếu

グノーシス chủ nghĩa の vận động には, sử đích イエスに quan する tình báo が hàm まれている khả năng tính がある. というのも, nhất bộ の văn thư には, chính điển の ngôn diệp と loại tự tính を kỳ す ngôn diệp が bảo tồn されているからである.Đặc にトマスによる phúc âm thưには, bình hành する ngôn diệp が đa sổ hàm まれている.しかし, chính điển の ngôn diệp が lai るべき chung mạt の thời を trung tâm としているのに đối し, トマスの ngôn diệp は, すでにここにあり, vị lai の xuất lai sự ではない thiên の vương quốc を trung tâm としているという tế lập った vi いがある.ヘルムート・ケスターによれば, これはトマスの ngôn diệp の phương が cổ いためであり, キリスト giáo の tối も sơ kỳ の hình thái では, イエスは tri huệ の giáo sư とみなされていたことを kỳ toa している.Biệt の仮 thuyết では, トマスの trứ giả たちは2 thế kỷ に chấp bút し, kí tồn の ngôn diệp を変 canh し, mặc kỳ lục đích quan tâm を bài trừ したとしている.エイプリル・デコニックによれば, そのような変 hóa は, chung mạt が lai なかったとき, トマスの vân thống が “Tân しい thần bí chủ nghĩa の thần học” と “Kim ここにある hoàn toàn に hiện tiền する thiên の vương quốc への thần học đích コミットメント” へと hướng かったときに khởi こったのである. Bỉ らの giáo hội はアダムとエバの đọa lạc tiền の thần đích な địa vị を đạt thành していたのだ.

ヨハネ văn thư

ヨハネによる phúc âm thưの tự văn は, イエスという nhân vật における thụ nhục したロゴス,Địa thượng に lai た quang を miêu いている.『ヨハネによる bí nghi』には, ヨハネ phúc âm thư と đồng じく, thiên thượng の lĩnh vực から3 nhân の tử tôn が xuất てくる đồ thức があり, 3 phiên mục がイエスである. この loại tự tính は, おそらくグノーシス chủ nghĩa の tư tưởng とヨハネ cộng đồng thể の quan hệ を kỳ している.レイモンド・E・ブラウンによれば, ヨハネ phúc âm thư は, “Đặc にキリストを thiên thượng の khải kỳ giả とする, quang と ám の đối bỉ の cường điều, phản ユダヤ đích địch ý など, đặc định のグノーシス chủ nghĩa đích tư tưởng の phát triển を kỳ している”.ヨハネ tư liêu は, cứu thế chủ thần thoại をめぐる luận tranh を minh らかにしている.ヨハネの thủ chỉ は, phúc âm thư の vật ngữ には dạng 々な giải 釈があったことを kỳ しており, ヨハネのイメージは, thiên から hàng りてきた cứu thế chủ としてのイエスについての2 thế kỷ のグノーシス chủ nghĩa の tư tưởng に cống hiến したかもしれない.デコニックによれば, ヨハネ phúc âm thư は, “Sơ kỳ キリスト giáo から, ngã 々の thế giới を siêu việt する thần への tín ngưỡng へのグノーシス chủ nghĩa đích tín ngưỡng への di hành システム” を kỳ している.デコニックによれば, 『ヨハネ』は, ユダヤ giáo の thần の quan niệm が, thiên におけるイエスの phụ と, “Ác ma の phụ” ( ほとんどの phiên 訳では “[あなたがたの] phụ なる ác ma” となっている ) というユダヤ nhân の phụ とに phân kỳ したことを kỳ しているのかもしれず, それがモナドとデミウルゴスというグノーシス chủ nghĩa の quan niệm に phát triển したのかもしれない.

パウロとグノーシス chủ nghĩa

テルトゥリアヌスは,パウロを “Dị đoan giả たちの sử đồ” と hô んでいる.というのも, パウロの trứ tác はグノーシス chủ nghĩa giả にとって mị lực đích であり, グノーシス chủ nghĩa đích な phương pháp で giải 釈されたからであり, nhất phương でユダヤ nhân キリスト giáo đồ は, パウロがキリスト giáo のユダヤ đích ルーツから dật thoát していると khảo えたからである.コリントの tín đồ への thủ chỉ nhất(8:10) で, パウロはある giáo hội viên たちを “Tri thức を trì つ giả” (ギリシア ngữ:τὸν ἔχοντα γνῶσιν,ton echonta gnosin) と hô んでいる.ジェームズ・ダンは, パウロが nguyên thủy chính thống phái キリスト giáo よりもグノーシス chủ nghĩa に cận い kiến giải を khẳng định した tràng hợp もあると thuật べている.

アレクサンドリアのクレメンスによれば, ワレンティヌスの đệ tử たちは, ワレンティヌスはパウロの đệ tử であるテウダスの đệ tử だったと ngôn っており,エレイン・ペイゲルスは, パウロの thư giản がワレンティヌスによってグノーシス chủ nghĩa đích な phương pháp で giải 釈されたことを chỉ trích し, パウロはNguyên グノーシス chủ nghĩa giảであると đồng thời に nguyênカトリック giáo hộiの nhân vật でもあると khảo えられると thuật べている.『パウロの kỳ り』やコプト ngữ の『パウロの mặc kỳ lục 』など, đa くのナグ・ハマディ văn thư は, パウロを “Vĩ đại な sử đồ” と khảo えている.パウロが, tự phân の phúc âm は thần からの trực tiếp の khải kỳ によって thụ けたと chủ trương したことは, phục hoạt したキリストからグノーシスを đắc たと chủ trương したグノーシス chủ nghĩa giả にとって mị lực đích だった.ナアセン phái,カイン phái,ワレンティヌス pháiはパウロの thư giản を tham chiếu した.ティモシー・フレークとピーター・ガンディーは, パウロをグノーシス chủ nghĩa の giáo sư とするこの khảo えをさらに phát triển させた.ただし, イエスは sơ kỳ のキリスト giáo đồ によってギリシャ・ローマの bí nghi の thần thoại に cơ づいて sang tác されたという bỉ らの tiền đề は, học giả たちによって thối けられている.しかし, パウロの khải kỳ はグノーシス chủ nghĩa の khải kỳ とは dị なっていた.

Chủ yếu な vận động

ユダ・イスラエル hệ グノーシス chủ nghĩa

エルケサイ phái とマンダ giáo đồ は, kỷ nguyên hậu tối sơ の sổ thế kỷ は chủ にメソポタミアで kiến られたが, その khởi nguyên はヨルダン渓 cốcのユダヤ・イスラエル hệ であったようだ.

エルケサイ phái

Tường tế は “エルケサイ phái”を tham chiếu

エルケサイ phái は, kỷ nguyên hậu 100 niên から400 niên の gian に hoạt động したヨルダン xuyên đông ngạn に khởi nguyên を trì つユダヤ・キリスト giáo の tẩy lễ phái であった.この tông phái の tín giả は tịnh hóa のために tần phồn に tẩy lễ を hành い, グノーシス chủ nghĩa đích な tính hướng を trì っていた.この tông phái は, chỉ đạo giả のエルケサイにちなんで danh phó けられた.

ジョセフ・ライトフットによれば, giáo phụエピファニウスは ( 4 thế kỷ に thư いているが ),エッセネ pháiの trung で2つの chủ yếu なグループを khu biệt しているようである.“Bỉ ［エルクサイ ( エルケサイ ), オサエス phái の dự ngôn giả ］の thời đại より tiền とその thời đại に lai た giả のうち, オサエス phái とナサラエア pháiである”.

マンダ giáo

Tường tế は “マンダ giáo”を tham chiếu

Tẩy lễの tế に kỳ るマンダ giáo đồ

マンダ giáo はグノーシス chủ nghĩa đích なNhất thần giáoであり,Dân tộc tông giáoである.マンダ giáo đồ は,マンダ ngữとして tri られるĐông アラム ngữの phương ngôn を thoại すDân tộc tông giáo tập đoànである. Bỉ らは cổ đại から hiện tồn する duy nhất のグノーシス chủ nghĩa giả である.Bỉ らの tông giáo は chủ にカールーン xuyênHạ lưu,ユーフラテス xuyên,ティグリス xuyên,そしてシャットゥルアラブ xuyênを thủ り囲む hà xuyên, イラク nam bộ とイランのフーゼスターン châuの nhất bộ で thật tiễn されてきた. マンダ giáo は, イラク nam bộ とイランのフーゼスターン châu の nhất bộ で kim も thiếu sổ によって thật tiễn されており, thế giới trung で6 vạn nhân から7 vạn nhân のマンダ giáo đồ がいると khảo えられている.

“マンダ giáo đồ” という danh tiền は, アラム ngữ のマンダに do lai し, tri thức を ý vị する.Tẩy lễ giả ヨハネはこの tông giáo の trung tâm nhân vật であり,Tẩy lễを trọng thị することが bỉ らの hạch tâm đích な tín ngưỡng の nhất bộ となっている.ナサニエル・ドイッチュによれば, “マンダ giáo の nhân gian phát sinh luận は, ラビ đích なものとグノーシス đích なものの lạng phương の thuyết minh を phản ánh している”.マンダ giáo đồは,アダム,アベル,セト,エノス,ノア,セム,アラム,Đặc に tẩy lễ giả ヨハネを sùng 拝している. Hiện đại でも,マンダ ngữで thư かれた tương đương lượng の độc tự のマンダ giáo thánh điển が tàn っている. Tối も trọng yếu な thánh điển はギンザ・ラッバとして tri られ, nhất bộ の học giả によれば, その nhất bộ は2-3 thế kỷ の sơ めにコピーされたものと đặc định されているが,S・F・ダンラップのように, 1 thế kỷ に vị trí づける giả もいる.Tha にも,コルスタすなわち chính điển の kỳ りの thư や『マンダ giáo のヨハネの thư 』( シドラ・ド・ヤヒア ), その tha のThánh điểnがある.

マンダ giáo đồ は, thiện と ác の lực の gian に thường に chiến いや cát đằng があると tín じている. Thiện の lực はヌーラ ( quang ) とマイア・ハイイ (Sinh mệnh の thủy) で biểu され, ác の lực はフシュカ ( ám ) とマイア・タフミ ( tử thủy あるいは hủ った thủy ) で biểu される. 2つの thủy はバランスを thủ るためにすべてのものに hỗn ぜられている. マンダ giáo đồ はまた, アルマ・ド・ヌーラ (Quang の thế giới) と hô ばれる lai thế あるいは thiên quốc も tín じている.

マンダ giáo では, quang の thế giới は,ハイイ・ラビ( “Vĩ đại なる sinh mệnh” または “Vĩ đại なる sinh ける thần” ) として tri られる chí cao の thần によって chi phối されている.Thần はあまりにも vĩ đại で, quảng đại で, bất khả giải なので, どれほど thần が kế り tri れないかを ngôn diệp で hoàn toàn に miêu tả することはできない. Sổ え thiết れないほどのウスラ( thiên sử または thủ hộ giả ) が,Quang から hiện れ, thần を thủ り囲み, tán mỹ と xưng tán の hành vi を hành っていると tín じられている. Bỉ らは quang の thế giới とは biệt の thế giới に trụ んでおり, nhất bộ は nhất bàn に lưu xuất と hô ばれ, “Đệ nhất の sinh mệnh” とも hô ばれる chí cao の thần に sĩ える tồn tại である. その danh には, đệ nhị の sinh mệnh, đệ tam の sinh mệnh, đệ tứ の sinh mệnh ( すなわちヨーシャミン,アバトゥール,プタヒル) などがある.

Ám の vương (クルン) は, hỗn độn を biểu す ám い thủy から hình thành されたÁm の thế giớiの chi phối giả である.Ám の thế giới の chủ yếu な phòng vệ giả は,ウルという danh の cự đại な quái vật, または long であり,ルーハーとして tri られる tà ác な nữ tính chi phối giả も ám の thế giới に trụ んでいる.マンダ giáo đồ は, これらの ác ý ある chi phối giả たちが, tự phân たちをThất つの hoặc tinhとThập nhị の tinh tọaの sở hữu giả だと khảo える ác ma đích な tử tôn を sinh んだと tín じている.

マンダ giáo の tín ngưỡng によれば, vật chất thế giới は,デミウルゴスの dịch cát を đam うプタヒルが,ルーハーや thất nhân, thập nhị nhân などの ám の lực を tá りて sang tạo した, quang と ám の hỗn hợp vật である.アダムの thể ( アブラハムの vân thống では thần によって sang tạo された tối sơ の nhân gian だと tín じられている ) は, これらの ám の tồn tại によって hình tác られたが, bỉ の hồn ( あるいは tâm ) は quang から trực tiếp sang tạo されたものである. したがって, マンダ giáo đồ は, nhân gian の hồn は quang の thế giới に do lai するため, cứu tế が khả năng であると tín じている. Thời に “Nội なるアダム” あるいはアダム・カーシアと hô ばれる hồn は, ám から cứu い xuất されて quang の thế giới の thiên thượng の lĩnh vực へ thượng thăng できるようになることを thiết に tất yếu としている.

Tẩy lễはマンダ giáo の trung tâm đích なテーマであり, hồn の thục いのために tất yếu だと khảo えられている. マンダ giáo đồ は, キリスト giáo のような tông giáo のように nhất hồi hạn りの tẩy lễ を hành うのではなく, tẩy lễ を hồn を cứu tế に cận づけることのできる nghi thức đích hành vi と kiến なしている.そのため, マンダ giáo đồ は sinh nhai にわたって sào り phản し tẩy lễ を thụ ける.マンダ giáo đồ は, tẩy lễ giả ヨハネをナソラエア・マンダ giáoの nhân vật だと khảo えている.ヨハネは bỉ らの tối も vĩ đại な tối hậu の giáo sư と hô ばれている.

ヨルン・J・バックリーをはじめとするマンダ giáo を chuyên môn とする học giả たちは, マンダ giáo đồ は ước 2000 niên tiền にパレスチナ・イスラエル địa phương に khởi nguyên を phát し, bách hại のため đông へ di động したと khảo えている.また, メソポタミア nam tây bộ khởi nguyên thuyết を xướng える giả もいる.しかし, マンダ giáo はもっと cổ く, キリスト giáo dĩ tiền の thời đại に tố るとする kiến phương もある.マンダ giáo đồ は, tự phân たちの tông giáo は nhất thần giáo としてユダヤ giáo, キリスト giáo, イスラム giáo に tiên hành すると chủ trương している.マンダ giáo đồ は, tự phân たちがノアの tức tử セムの trực hệ の tử tôn であり,また tẩy lễ giả ヨハネの bổn lai の đệ tử の tử tôn でもあると tín じている.

マンダ ngữ の nguyên văn から『トマスの thi thiên』に ngôn diệp を hoán えた bộ phân や trục ngữ 訳が kiến つかったことから, マンダ giáo はマニ giáo dĩ tiền から tồn tại した khả năng tính が cao いと khảo えられるようになった.ワレンティヌス phái は, 2 thế kỷ にマンダ giáo の tẩy lễ の hình thức を tự phân たちの nghi thức に thủ り nhập れた.バーガー・A・ピアソンは, セト phái のNgũ つの ấnを, thủy での5 hồi の nghi thức đích thẩm tiềm を chỉ すものと khảo え, マンダ giáo のマスブータと bỉ giác している.ヨルン・J・バックリーによれば, “セト phái のグノーシス chủ nghĩa văn hiến は......マンダ giáo の tẩy lễ tư tưởng と quan liên しており, おそらく đệ のような tồn tại である”.

バックリーは, マンダ giáo のイスラエルあるいはユダヤ khởi nguyên thuyết を thụ け nhập れた thượng で, thứ のように phó け gia えている.

マンダ giáo đồ は, グノーシス chủ nghĩa の phát minh giả, あるいは thiếu なくともその phát triển に cống hiến した giả になった khả năng tính が cao い......そして, bỉ らは tư たちが tri る trung で tối も bành đại なグノーシス chủ nghĩa văn học を nhất つの ngôn ngữ で tác り xuất した...... Hậu kỳ cổ đại の ( lệ えばマニ giáo, ワレンティヌス phái のような ) グノーシス chủ nghĩa やその tha の tông giáo グループの phát triển に ảnh hưởng を dữ えた.

サマリア nhân バプテスト phái

マグリスによれば, サマリア nhân バプテスト phái はTẩy lễ giả ヨハネの phân phái であった.その nhất phái は,ドシテオス,シモン・マグス,メナンドロスによって chỉ đạo された. この hoàn cảnh の trung で, thế giới は vô tri な thiên sử たちによって sang tạo されたという khảo えが sinh まれた. Bỉ らの tẩy lễ nghi thức は tội の kết quả を thủ り trừ き, これらの thiên sử によって dẫn き khởi こされる tự nhiên tử を khắc phục する tái sinh につながった.サマリア nhân の chỉ đạo giả たちは, “Thần の lực, linh, tri huệ の cụ hiện であり, cứu い chủ であり, 『 chân の tri thức 』の khải kỳ giả” と kiến なされた.

シモン pháiは, sử đồ ngôn hành lục 8 chương でフィリポから tẩy lễ を thụ け, ペテロから sất trách されたシモン・マグスを trung tâm としており, sơ kỳ キリスト giáo において điển hình đích な ngụy giáo sư とされた. ユスティノス, エイレナイオスらが, đương thời の học phái と sử đồ ngôn hành lục 8 chương の nhân vật との quan liên を quy したのは, ngụy điển thư に phó tùy する vật ngữ と đồng dạng に vân thuyết đích なものかもしれない. ユスティノスは, アンティオキアのメナンドロスをシモン・マグスの đệ tử とみなしている. ヒッポリュトスによると, シモン phái はワレンティヌス pháiの sơ kỳ の hình thái である.

ククー pháiは, 2 thế kỷ のアルビールと hiện tại の bắcイラクPhó cận で,サマリア nhânのイラン tông giáoĐích なグノーシス chủ nghĩa に従った tập đoàn であった. この tông phái は, “Đào công” として tri られる sang thủy giả ククーにちなんで danh phó けられた. ククー phái のイデオロギーは, 2 thế kỷ のシリアのエデッサで sinh まれた. ククー phái はヘブライ ngữ thánh thưを trọng thị し, tân ước thánh thư に変 canh を gia え, 12 nhân の dự ngôn giả を12 nhân の sử đồ と kết びつけ, hậu giả は đồng sổ のPhúc âm thưに đối ứng すると khảo えた. Bỉ らの tín ngưỡng は, ユダヤ giáo, キリスト giáo, dị giáo, chiêm tinh thuật, グノーシス chủ nghĩa の yếu tố が chiết trung đích に hỗn ざったものだったようだ.

シリア＝エジプト hệ グノーシス chủ nghĩa

シリア＝エジプト hệ グノーシス chủ nghĩa には,セト phái,ワレンティヌス phái,バシリデス phái,トマス hệの vân thống,Xà グノーシス chủ nghĩa giả,その tha đa sổ の tiểu グループや trứ thuật gia が hàm まれる.ヘルメス chủ nghĩa も tây dương のグノーシス chủ nghĩa の vân thống だが,Tha のグループとは dị なる điểm がある.シリア＝エジプト học phái は, その thế giới quan の đa くをプラトン chủ nghĩa の ảnh hưởng から đắc ている. それは, nguyên sơ の nhất giả đích nguyên tuyền からの nhất liên のLưu xuấtとして sang tạo を miêu き, tối chung đích に vật chất vũ trụ の sang tạo につながるとしている. これらの học phái は, thiện と đồng đẳng の lực としてではなく, thiện に trứ しく liệt り, linh đích động sát と thiện を khiếm いたものとして ác をとらえる khuynh hướng がある.

これらの vận động の đa くは, キリスト giáo に quan liên する văn thư を dụng いており, nhất bộ は tự らをキリスト giáo đồ と minh xác に nhận thức していたが,Đông phương giáo hộiやカトリック giáo hộiの hình thái とはかなり dị なっていた.イエス・キリストとトマス phái グノーシス chủ nghĩa の sang thủy giả とされるトマス ( sử đồ )のような hà nhân かの sử đồ は, đa くのグノーシス chủ nghĩa の văn thư に đăng tràng する.マグダラのマリアはグノーシス chủ nghĩa のリーダーとして tôn kính され,マリアによる phúc âm thưなどのグノーシス chủ nghĩa の văn thư では,Thập nhị sử đồよりも ưu れた tồn tại とされている.ヨハネ phúc âm ký giảは nhất bộ のグノーシス chủ nghĩa の giải 釈 giả によってグノーシス chủ nghĩa giả とされ,パウロでさえもそうである.このカテゴリーの văn hiến の đại bộ phân は, ナグ・ハマディ văn thư によって tri られている.

セト phái ＝バルベロ phái

Tường tế は “セト phái”を tham chiếu

セト phái は, 2 thế kỷ から3 thế kỷ にかけてのグノーシス chủ nghĩa の chủ lưu の nhất つであり, エイレナイオスが phi nan したグノーシス chủ nghĩa の nguyên hình である.セト phái は, そのグノーシスをアダムとエバの tam namセト ( thánh thư )とノア ( thánh thư )の thêノーレアに quy した. ノーレアはマンダ giáoとマニ giáoでも dịch cát を quả たしている. Bỉ らの chủ yếu な văn thư は『ヨハネの mặc kỳ lục ngoại điển 』で, キリスト giáo đích yếu tố は hàm まれておらずNhị つの sơ kỳ の thần thoại の hỗn hợp vật である.『アダムの mặc kỳ lục 』のような sơ kỳ の văn thư は, キリスト giáo dĩ tiền の triệu hầu を kỳ し, アダムとエバの tam nam セトに tiêu điểm を đương てている.Hậu kỳ のセト phái văn thư はプラトン chủ nghĩa との đối thoại を続ける.ゾストリアノスやアロゲネスのようなセト phái văn thư は, cổ いセト phái văn thư のイメージを dụng いるが, “キリスト giáo の nội dung の ngân tích はなく, đồng thời đại のプラトン chủ nghĩa ( すなわち hậu kỳ trung kỳ プラトン chủ nghĩa ) から đắc られた triết học đích khái niệm の đại きな tư kim を sử dụng している”.

ジョン・D・ターナーによれば, ドイツとアメリカの học vấn では, セト phái を “ユダヤ giáo の nội bộ の, chiết trung đích ではあるが dị đoan đích な hiện tượng” と kiến なしているのに đối し, イギリスとフランスの học vấn では, セト phái を “Dị đoan đích キリスト giáo tư biện の nhất hình thái” と kiến なす khuynh hướng がある.ローロフ・ファン・デン・ブルックは, “セト phái” は độc lập した tông giáo vận động だったことはなく, むしろ dạng 々な văn thư に hiện れる nhất liên の thần thoại đích テーマを chỉ す ngôn diệp だと chỉ trích している.

スミスによれば, セト phái はキリスト giáo dĩ tiền の vân thống, おそらくキリスト giáo とプラトン chủ nghĩa の yếu tố を thủ り nhập れながら thành trường したChiết trung chủ nghĩaĐích なカルトだった khả năng tính がある.テンポリーニ, フォークト, ハーゼによれば, sơ kỳ のセト phái はナザレ phái,オフィス phái,あるいはアレクサンドリアのフィロンがDị đoanと hô んだ tông phái と đồng nhất か quan liên している khả năng tính がある.

ターナーによれば, セト phái はキリスト giáoとTrung kỳ プラトン chủ nghĩaの ảnh hưởng を thụ け, おそらくバルベーロー( tối cao thần の tối sơ の lưu xuất ) にちなんで danh phó けられたバルベロ phái と hô ばれるユダヤ nhân の tẩy lễ tập đoàn と,“セト ( thánh thư )の chủng” であるセト phái と hô ばれる thánh thư chú giải giả tập đoàn が dung hợp して, 2 thế kỷ に sinh まれた.2 thế kỷ mạt, セト phái はキリストに đối するHuyễn ảnh thuyết đíchKiến giải を cự tuyệt した phát triển đồ thượng のキリスト giáo chính thống から ly れていった.3 thế kỷ sơ đầu, セト phái はキリスト giáo の dị đoan luận giả から hoàn toàn に cự tuyệt され, セト phái は nguyên sơ の khởi nguyên への quan tâm を thất いながらプラトン chủ nghĩa の quan tưởng đích thật tiễn へとシフトした.3 thế kỷ hậu kỳ, セト phái はプロティノスのような tân プラトン chủ nghĩa giả から công kích を thụ け, プラトン chủ nghĩa から sơ ngoại された. 4 thế kỷ tiền bán から trung khoảnh にかけて, セト phái はアルコン phái,アウディアン phái,ボルボル phái,フィビオン phái, おそらくストラティオティコイ,セクンディアン phái など, dạng 々な phân phái đích グノーシス chủ nghĩa tập đoàn に phân liệt した.これらの tập đoàn の nhất bộ は trung thế まで tồn 続した.

ワレンティヌス phái

Tường tế は “ワレンティヌス phái”を tham chiếu

ワレンティヌス phái は, sang thủy giả のワレンティヌス(c. 100– c. 180) にちなんで danh phó けられた. ワレンティヌスはローマ giam đốcの hầu bổ giả だったが, tha の nhân vật が tuyển ばれたため, tự phân の tập đoàn を thủy めた.ワレンティヌス phái は2 thế kỷ bán ば dĩ hàng に vinh えた. この học phái は nhân khí があり, bắc tây アフリカとエジプトに quảng がり, đông phương ではアジア・マイナーとシリアにまで cập んだ.エイレナイオスは, ワレンティヌスを đặc にグノーシス đíchと danh chỉ ししている. それは tri đích に hoạt khí のある vân thống であり,グノーシス chủ nghĩa の tinh xảo で triết học đích に “Mật độ の cao い” hình thái であった. ワレンティヌスの đệ tử たちは, bỉ の giáo えと tư liêu を tinh trí hóa し, bỉ らの trung tâm đích な thần thoại のいくつかの chủng loại が tri られている.

ワレンティヌス phái のグノーシス chủ nghĩa は, nhị nguyên luận ではなく nhất nguyên luận だった khả năng tính がある.ワレンティヌス phái の thần thoại では, khiếm 陥のある vật chất tính の sang tạo は, デミウルゴスの trắc の đạo đức đích khiếm 陥によるのではなく, bỉ が lưu xuất した ưu れた tồn tại よりも hoàn toàn でないという sự thật によるものである.ワレンティヌス phái は, tha のグノーシス chủ nghĩa tập đoàn よりも vật chất đích hiện thật を khinh miệt せず, vật chất tính を thần đích なものとは biệt の thật thể としてではなく, vật chất đích sang tạo の hành vi として thần thoại thi đích に tượng trưng hóa される tri 覚の ngộ りに quy するものと khảo える.

ワレンティヌスの tín phụng giả たちは, thư giản を thể hệ đích に giải đọc しようとし, ほとんどのキリスト giáo đồ が thư giản を văn tự thông りに đọc むのではなく ngụ ý đích に đọc む gian vi いを phạm していると chủ trương した. ワレンティヌス phái は,ローマ thưにおけるユダヤ nhân と dị bang nhân の đối lập を,プシュキック( linh đích にはなっているが nhục dục から ly れるまでには chí っていない nhân 々 ) とプネウマティック( hoàn toàn に linh đích な nhân 々 ) の vi いを chỉ す ám hào đích な ngôn cập だと lý giải した. ワレンティヌス phái は, そのような ám hào はグノーシス chủ nghĩa に bổn chất đích なものであり, bí mật は chân の nội đích lý giải への thích thiết な tiến bộ を xác bảo するために trọng yếu だと luận じた.

ベントリー・レイトンによれば, “Cổ điển đích グノーシス chủ nghĩa” と “トマス học phái” は, ワレンティヌスの phát triển に tiên hành し, ảnh hưởng を dữ えた. レイトンはワレンティヌスを “Vĩ đại な ( グノーシス chủ nghĩa の ) cải cách giả”, “グノーシス chủ nghĩa phát triển の tiêu điểm” と hô んだ. アレクサンドリアで sinh まれたワレンティヌスは, グノーシス chủ nghĩa の giáo sưバシリデスと tiếp xúc があり, ảnh hưởng を thụ けたかもしれない.シモーヌ・ペトルマンは, グノーシス chủ nghĩa のキリスト giáo khởi nguyên を chủ trương しつつ, ワレンティヌスをバシリデスの hậu, セト phái の tiền に vị trí づけている. ペトルマンによれば, ワレンティヌスは, sơ kỳ のヘレニズム hóa した giáo sư たちの phản ユダヤ chủ nghĩa を hoãn hòa したものであった. デミウルゴスは, ヘブライ nhân の cựu ước thánh thư の thần ( すなわちヤハウェ) の thần thoại đích miêu tả として quảng く khảo えられているが, ác というよりは vô tri な giả として miêu かれている.

バシリデス phái

Tường tế は “バシリデス phái”を tham chiếu

バシリデス phái は, 2 thế kỷ にアレクサンドリアのバシリデスによって thiết lập された. バシリデスは, tự phân の giáo nghĩa をペテロの đệ tử グラウクスから giáo わったと chủ trương したが, メナンドロスの đệ tử だった khả năng tính もある.バシリデス phái は,エピファニオスがナイルデルタに trụ むバシリデス phái の tín giả を tri っていたように, 4 thế kỷ mạt まで tồn 続した. しかし, ほぼエジプトにのみ hạn định されていたが,スルピキウス・セウェルスによれば,メンフィスのある nhân vật マルクスを thông じて,スペインに nhập り込んだようである.ヒエロニムスは,プリスキリアヌス pháiがそれに cảm nhiễm したと thuật べている.

トマス hệ の vân thống

トマス hệ の vân thống とは, sử đồ トマスに quy せられる nhất liên の văn thư を chỉ す.カレン・L・キングは, “トマス phái グノーシス chủ nghĩa” を độc lập したカテゴリーとすることには phê phán があり, “Học vấn đích tinh tra に nại えられないかもしれない” と chỉ trích している.

マルキオン

マルキオンは, ( hiện tại のトルコにある hắc hải の nam ngạn の đô thị )シノペXuất thân の giáo hội chỉ đạo giả で150 niên khoảnh にローマで thuyết giáo したが,Truy phóng され, độc tự の tập hội を thủy め, それは địa trung hải toàn vực に quảng がった. Bỉ は cựu ước thánh thư を cự tuyệt し, hạn định đích なキリスト giáo の chính điển に従った. それにはルカの biên tập bản と, パウロの10 thông の biên tập された thủ chỉ しか hàm まれていなかった.Nhất bộ の học giả は bỉ をグノーシス chủ nghĩa giả とは kiến なしていないが.Bỉ の giáo えは minh らかにいくつかのグノーシス chủ nghĩa の giáo えに loại tự している.Bỉ は, cựu ước thánh thư の thần,デミウルゴス,“Vật chất vũ trụ の ác しき sang tạo chủ” と, chí cao の thần, “Ái に mãn ち, linh đích な, イエスの phụ なる thần” との gian の căn bổn đích な vi いを thuyết いた. Hậu giả はイエスを địa thượng に tống り, nhân loại をユダヤ pháp の áp chế から giải phóng したのだ.グノーシス chủ nghĩa giả と đồng dạng に, マルキオンは, イエスは bổn chất đích に nhân gian の hình をした thần の linh であり, bổn đương の nhục thể を trì った giả ではないと luận じた.マルキオンは, thiên の phụ ( イエス・キリストの phụ ) は toàn くの dị bang の thần であり, thế giới を tác ることにも, thế giới とつながることにも nhất thiết quan dữ しなかったと khảo えた.

ヘルメス chủ nghĩa

ヘルメス chủ nghĩaはグノーシス chủ nghĩa と mật tiếp に quan liên しているが, その chí hướng tính はより khẳng định đích である.

Tha のグノーシス chủ nghĩa tập đoàn

• Xà グノーシス chủ nghĩa giả.ナアセン phái,オフィス phái,セルペンタリアン phái は xà の tượng trưng に trọng きを trí き, xà の thủ り tráp いが nghi thức の trung で trọng yếu な dịch cát を quả たした.
• ケリントス( 100 niên khoảnh ) は, グノーシス chủ nghĩa đích yếu tố を trì つ học phái の sang thiết giả. グノーシス chủ nghĩa giả のように, ケリントスはキリストを nhân gian イエスとは biệt の thiên thượng の linh と miêu き, vật chất giới を sang tạo したのはデミウルゴスだと thuật べた. グノーシス chủ nghĩa giả とは dị なり, ケリントスはキリスト giáo đồ にユダヤ pháp の tuân thủ を giáo えた. Bỉ のデミウルゴスは ti しいのではなく thánh なるものだった. そして bỉ は tái lâm を giáo えた. Bỉ のグノーシスは, sử đồ に quy せられる bí giáo だった. Nhất bộ の học giả は, ヨハネの thủ chỉ nhất がケリントスへの ứng đáp として thư かれたと khảo えている.
• カイン pháiは, ヒッポリュトスが bỉ らがカイン,エサウ,コラ,ソドムとゴモラの nhân 々を sùng 拝していたと chủ trương しているため, そう danh phó けられている. この tập đoàn の tính chất については, ほとんど chứng 拠がない. ヒッポリュトスは, bỉ らが nhục thể は ác であるため, bất đạo đức な hành vi によってそれを ô さなければならないので, tội を phạm すことが cứu いの kiện だと tín じていたと chủ trương している (リバティン chủ nghĩaTham chiếu ). カイン phái という danh xưng は, カインの tử tôn という thông thường の thánh thư đích ý vị ではなく, tông giáo vận động の danh xưng として dụng いられている.
• カルポクラテス pháiは,ヘブライ nhân への phúc âm thưのみに従うリバティン chủ nghĩaの phân phái.
• ユスティノスの học phái は, グノーシス chủ nghĩa đích yếu tố をCổ đại ギリシア tông giáoと kết hợp させた.
• ボルボル pháiは,ニコライ pháiから phái sinh したとされるリバティン chủ nghĩa のグノーシスセクト.

ペルシャのグノーシス chủ nghĩa

サーサーン triều ペルシアTây bộ の châuアソリスタンに hiện れ, その trứ tác が đương thờiメソポタミアで thoại されていたĐông アラム ngữの phương ngôn で thư かれたペルシャの học phái は, グノーシス chủ nghĩa tư tưởng の trung で tối も cổ いものの nhất つだと khảo えられている. これらの vận động は, ほとんどの nhân によって, それ tự thể が độc lập した tông giáo であり, キリスト giáo やユダヤ giáoの lưu xuất ではないと khảo えられている.

マニ giáo

Tường tế は “マニ giáo”を tham chiếu

Cơ に hướng かって thư く,ソグド ngữの minh のあるパネルのあるマニ giáo の tư tế たち.Cao xươngXuất thổ の tả bổn,タリム bồn địa.

マニ giáo はマニ ( dự ngôn giả )( 216-276 niên ) によって sang thủy された. マニの phụ は,ユダヤ nhân キリスト giáoの tông phái であるエビオン pháiの nhất phái,エルケサイ pháiの tín giả だった. マニは12 tuế と24 tuế のときに, tự phân の “Thiên thượng の song tử” の huyễn thị thể nghiệm をし, phụ の tông phái を khứ ってキリストの chân のメッセージを thuyết くよう hô びかけられた. 240-241 niên, マニは hiện tại のアフガニスタンにあるサカのインド・グリーク triềuに lữ し, そこでヒンドゥー giáoとその dạng 々な kí tồn の triết học を học んだ. 242 niên に lệ ると,シャープール1 thếの cung đình に gia わり, ペルシャ ngữ で thư かれた duy nhất の tác phẩm であるシャーブフラガーンを hiến trình した. Nguyên trứ はシリア ngữという đông アラム ngữ の phương ngôn で, độc đặc のマニ văn tựで thư かれていた.

マニ giáo は, quang と ám の nhị つの cộng tồn する lĩnh vực が cát đằng に quyển き込まれると khảo える. Quang の nhất bộ の yếu tố が ám の trung に bế じ込められ, vật chất đích sang tạo の mục đích は, これらの cá 々の yếu tố を trừu xuất する hoãn mạn なプロセスに従 sự することである. Tối hậu には, quang の vương quốc が ám に đả ち thắng つことになる. マニ giáo は, この nhị nguyên luận đích thần thoại をズルワーン chủ nghĩa のゾロアスター giáoから継 thừa している.そこでは, vĩnh viễn の linhアフラ・マズダーがその đối cực であるアンラ・マンユと đối lập している. この nhị nguyên luận đích giáo nghĩa は, nguyên sơ の nhân gian が ám の lực に bại れ, quang の lạp tử を thực い tẫn くされ, tù われの thân となるという tinh xảo な vũ trụ luận đích thần thoại を thể hiện していた.

クルト・ルドルフによれば,マニ giáoが5 thế kỷ にペルシアで suy thối したのは, この vận động の đông tây への quảng がりを phòng ぐには trì すぎた.Tây phương では, この học phái の giáo えはシリア, bắc アラビア, エジプト, bắc アフリカに di động した.4 thế kỷ にはローマとダルマチアに, またガリアとスペインにもマニ giáo đồ の chứng 拠がある. シリアから, それはさらにシリア・パレスチナ,アナトリア bán đảo,ビザンツとペルシアのアルメニアに tiến んだ.

マニ giáo の ảnh hưởng は, đế quốc の tuyển xuất giả たちや luận tranh đích な trứ tác によって công kích されたが, この tông giáo は6 thế kỷまで quảng まり続け, trung thế のパウロ phái ( trung thế ),ボゴミル phái,カタリ pháiの xuất hiện にも ảnh hưởng を dữ え続けたが, tối chung đích にはカトリック giáo hộiによって căn tuyệt された.

ルドルフによれば, đông phương では, マニ giáo は phồn vinh することができた. というのも, それまでキリスト giáo とゾロアスター giáo が chiêm めていた tông giáo đích độc chiêm の địa vị が, tân hưng のイスラム giáo によって băng されたからである. アラブ chinh phục の sơ kỳ には, マニ giáo は tái びペルシアで tín phụng giả を kiến xuất したが ( chủ に giáo dưỡng のある nhân 々の gian で ), イランを kinh て quảng がった trung ương アジアで tối も thịnh んになった. そこで762 niên, マニ giáo はウイグル khả hãn quốcの quốc giáo となった.

Trung thế

Địa trung hải thế giới での suy thối の hậu, グノーシス chủ nghĩa はビザンツ đế quốc の chu biên で sinh き tàn り, tây dương thế giới に tái phù thượng した.パウロ phái ( trung thế )は, 650 niên から872 niên までアルメニアとビザンツ đế quốcの đông phương テマで vinh えたDưỡng tử thần luận pháiの tập đoàn で, chính thống phái の trung thế の sử liêu では, グノーシス chủ nghĩa でマニ giáo に loại tự したキリスト giáo だと phi nan された.ボゴミル pháiは,ブルガリアで927 niên から970 niên の gian に xuất hiện し, ヨーロッパ toàn thổ に quảng がった. それはアルメニアのパウロ phái ( trung thế )とブルガリア chính giáo hộiの cải cách vận động のDung hợpであった.

カタリ phái( カタリ phái, アルビジョア phái ) も, その địch からグノーシス chủ nghĩa の đặc trưng を phi nan された. カタリ phái が cổ đại のグノーシス chủ nghĩa から trực tiếp の lịch sử đích ảnh hưởng を thụ けていたかどうかは nghị luận の dư địa がある. Bỉ らの phê phán giả たちの ngôn うことが tín lại できるならば, グノーシス chủ nghĩa の vũ trụ luận の cơ bổn đích な khái niệm は, カタリ phái の tín ngưỡng の trung に kiến xuất される ( tối も minh xác なのは, liệt vị のサタン đích な sang tạo thần という bỉ らの khái niệm である ). ただし, bỉ らは hiệu quả đích な cứu tế の lực として tri thức ( グノーシス ) に đặc biệt な quan liên tính を trí いていなかったようである.

イスラーム

Nhất bộ のスーフィズムの giải 釈では,イブリースはグノーシス chủ nghĩa のデミウルゴスに tự た hình で vật chất đích dục vọng を chi phối するものとして miêu かれている.

コーランは, グノーシス chủ nghĩa の vũ trụ luận と đồng dạng に, この thế とLai thếを minh xác に khu biệt している. Thần は nhất bàn đích に nhân gian の lý giải を siêu えた tồn tại だと khảo えられている. イスラームの nhất bộ の tư tưởng học phái では, thần はモナドと đồng nhất thị される.

しかし, イスラームによれば, ほとんどのグノーシス chủ nghĩa の tông phái とは dị なり, この thế giới を cự tuyệt するのではなく, thiện hành を tích むことがLặc viênにつながるのである. イスラームのタウヒード( “Thần の thống nhất” ) の tín ngưỡng によれば, デミウルゴスのような hạ vị の thần cách の dư địa はない.イスラームによれば, thiện も ác も nhất nhân の thần から lai るのであり, この lập tràng はマニ giáo đồ に đặc に phản đối された. マニ giáo の hộ giáo luận giả で hậu にイスラームに cải tông したイブン・アル＝ムカッファは,アブラハムの tông giáo の thầnを “Nhân gian と chiến い, tự phân の thắng lợi を tự mạn し” “Ngọc tọa に tọa って, そこから hàng りることができる” ác ma đích な tồn tại として miêu いた. Quang と ám は nhị つの dị なる vĩnh viễn の nguyên lý と khảo えられていたので, lạng giả が nhất つの nguyên から sinh まれたとは khảo えられない.ムスリムの thần học giả たちは, “Tư は tẩm た, そして tư は hối い cải める” と ngôn う sào り phản しの tội nhân の lệ を cử げて phản luận した.これは, ác からも thiện が sinh まれ đắc ることの chứng minh になるというのである.

イスラームもまた, sơ kỳ の nhất bộ の trứ tác で hạ giới に権 uy を dữ えられた tồn tại の ngân tích を thống hợp していた.イブリースは nhất bộ のスーフィーによって, この thế の sở hữu giả とみなされ, nhân gian はこの thế の bảo を tị けなければならないとされた. それはイブリースのものだからである.

イスマーイール pháiの『ウンム・アル＝キターブ』では,アザーズィールの dịch cát はデミウルゴスのそれに tự ている.デミウルゴスと đồng dạng に, bỉ は thế giới を sang tạo し, nhân gian を vật chất giới に bế じ込めようとする năng lực を dữ えられているが, ここでは, その lực は hạn định đích で, より cao thứ の thần に y tồn している.このようなNhân gian phát sinh luận đíchKiến giải は,イスマーイール pháiの vân thống の trung に tần phồn に kiến られる.Thật tế, イスマーイール phái はしばしばPhi イスラーム đích であると phê phán されてきた.ガザーリーは, bỉ らを biểu hướng きはシーア pháiだが, nhị nguyên luận đích で triết học đích な tông giáo の tín phụng giả だと đặc trưng づけた.

グノーシス chủ nghĩa đích tư tưởng の canh なる ngân tích は, スーフィーの nhân gian phát sinh luậnの trung に kiến xuất すことができる.Vật chất に tù われた nhân gian tồn tại というグノーシス chủ nghĩa の khái niệm と đồng dạng に, スーフィーの vân thống は, nhân gian の hồn が vật chất giới の cộng phạm giả であり,アルコーンの cầu が linh ( プネウマ ) を bao み込むのと đồng dạng に, nhục thể đích dục vọng に chi phối されていることを nhận めている.したがって,ルーフ( プネウマ, linh ) は, hạ vị で vật chất に phược られたナフス( プシュケー, hồn ) に thắng lợi を thâu めて, その động vật đích bổn tính を khắc phục しなければならない. Động vật đích dục vọng に bộ えられた nhân gian は, “より cao き thần” から tự luật と độc lập を ngộ って chủ trương し, cổ điển đích グノーシス chủ nghĩa の vân thống における hạ vị の thần に tự ている. しかし, mục tiêu は sang tạo された thế giới を xá てることではなく, hạ vị の dục vọng から tự do になることだけなので, これがまだグノーシス đích なのかどうかは nghị luận の dư địa があるが, むしろムハンマドのメッセージの hoàn thành と ngôn えるかもしれない.

Sơ kỳ のイスラーム tư tưởng の phát triển においてグノーシス chủ nghĩa đích tư tưởng が ảnh hưởng lực を trì っていたが, hậu にその ảnh hưởng lực を thất ったようだ. しかし, quang の bỉ 喩やTồn tại の nhất tính( アラビア ngữ でアラビア ngữ:وحدة الوجود‎ ) の tư tưởng は,イブン・スィーナーのような hậu kỳ のイスラーム tư tưởng の trung で y nhiên として ưu thế だった.

カバラ

ユダヤ triết họcSử gia のゲルショム・ショーレムは, いくつかの trung hạch đích なグノーシス chủ nghĩa の tư tưởng が trung thế のカバラの trung に tái đăng tràng し, そこで dĩ tiền のユダヤ giáo の điển 拠を tái giải 釈するのに dụng いられていると thuật べた. ショーレムによれば, このような tràng hợp,ゾーハルのような văn hiến は, グノーシス chủ nghĩa の ngôn ngữ を sử わずに,トーラーGiải 釈のためにグノーシス chủ nghĩa の tiền đề を thích dụng したという.さらにショーレムは, キリスト giáo グノーシス chủ nghĩa の sơ kỳ の khởi nguyên に ảnh hưởng を dữ えたユダヤ giáo グノーシス chủ nghĩa があったと đề xướng した.

Sơ kỳ のカバラ văn hiến の nhất bộ が trung thế のプロヴァンスで đăng tràng したこと, その khoảnhカタリ pháiVận động も hoạt phát だったと khảo えられていたことから, ショーレムら20 thế kỷ bán ばの học giả は, lạng giả の gian に tương hỗ ảnh hưởng があったと luận じた. ダン・ジョセフによれば, この仮 thuyết は hiện tồn する văn hiến によって lí phó けられていない.

Hiện đại

Tường tế は “Hiện đại のグノーシス chủ nghĩa”を tham chiếu

Hiện tại, イラク, イラン, ly tán địa で kiến られるマンダ giáo đồは,Tẩy lễ giả ヨハネに従う cổ đại のグノーシス chủ nghĩa のDân tộc tông giáo tập đoànで, cổ đại から sinh き tàn っている.Bỉ らの danh tiền は, アラム ngữ のマンダに do lai し, tri thức あるいはグノーシスを ý vị する.Thế giới のマンダ giáo đồ の sổ は6 vạn nhân から7 vạn nhân と khảo えられている.ナグ・ハマディ văn thưの phát kiến dĩ lai,エクレシア・グノスティカ,Sử đồ 継 thừa ヨハネ phái giáo hội,エクレシア・グノスティカ・カトリカ,フランスのグノーシス phái giáo hội,トマス phái giáo hội,アレクサンドリアのグノーシス phái giáo hội, bắc mễ グノーシス chủ giáo hội nghị など, đa くの hiện đại のグノーシス chủ nghĩa giáo hội tổ chức が thiết lập または tái thiết lập された.アルトゥル・ショーペンハウアー.アルバート・パイク,ヘレナ・P・ブラヴァツキーといった19 thế kỷ の tư tưởng gia たちは, グノーシス chủ nghĩa の tư tưởng を quảng phạm に nghiên cứu し, その ảnh hưởng を thụ けた.ハーマン・メルヴィルやウィリアム・バトラー・イェイツのような nhân vật でさえ, より gian tiếp đích にその ảnh hưởng を thụ けた.ジュール・ドワネルは, 1890 niên にフランスのグノーシス phái giáo hộiを “Tái hưng” したが, これはその hậu の trực tiếp の hậu 継 giả たち ( tối も hiển trứ なのはファーブル・デ・エサールとしてのタウ・シュネシオスとジョアニー・ブリコーとしてのタウ・ジャン2 thế ) を kinh て hình を変え, tiểu quy mô ながら kim nhật まで hoạt động を続けている.

グノーシス chủ nghĩa を thâm く nghiên cứu し, ảnh hưởng を thụ けた20 thế kỷ sơ đầu の tư tưởng gia には, グノーシス chủ nghĩa を chi trì したカール・グスタフ・ユング,Phản đối したエリック・フェーゲリン,Đa くの đoản biên tiểu thuyết の trung でグノーシス chủ nghĩa を thủ り thượng げたホルヘ・ルイス・ボルヘス,アレイスター・クロウリーなどがおり,ヘルマン・ヘッセのような nhân vật はより ổn やかな ảnh hưởng を thụ けた.ルネ・ゲノンは1909 niên にグノーシス chủ nghĩa の tạp chí 『ラ・ニョーズ』を sang khan したが, その hậu よりペレンニアリズムĐích な lập tràng に di hành し,Vân thống chủ nghĩa học pháiを sang thiết した. エクレシア・グノスティカ・カトリカやオリエンティス・テンプリなどのグノーシス chủ nghĩa đích なテレマ giáoの tổ chức は, クロウリーの tư tưởng に khởi nguyên を trì つ. 1945 niên dĩ hàng の『ナグ・ハマディ văn thư 』の phát kiến と phiên 訳は, đệ nhị thứ thế giới đại chiến hậu のグノーシス chủ nghĩa に đại きな ảnh hưởng を dữ えた. この thời kỳ にグノーシス chủ nghĩa の ảnh hưởng を cường く thụ けた tri thức nhân には,ローレンス・ダレル,ハンス・ヨナス,フィリップ・K・ディック,ハロルド・ブルームなどがおり,アルベール・カミュやアレン・ギンズバーグはより ổn やかな ảnh hưởng を thụ けた.セリア・グリーンは, tự thân の triết học に quan liên してグノーシス chủ nghĩa キリスト giáo について thư いている.アルフレッド・ノース・ホワイトヘッドは, tân たに phát kiến されたグノーシス chủ nghĩa の tả bổn の tồn tại を tri っていた. それに ứng じて,ミシェル・ウェーバーは bỉ の hậu kỳ の hình nhi thượng học のグノーシス chủ nghĩa đích giải 釈を đề án した.

Tình báo nguyên

Dị đoan luận giả

1945 niên のナグ・ハマディ văn thư の phát kiến dĩ tiền は, グノーシス chủ nghĩa は chủ にそれらの vận động に phản đối するDị đoan luận giảやGiáo phụの trứ tác を thông じて tri られていた. これらの trứ tác はグノーシス chủ nghĩa の giáo えに đối して địch đối đích な thiên りがあり, bất hoàn toàn なものだった. ヒッポリュトスのような hà nhân かの dị đoan luận giả は, bỉ らが báo cáo したTông pháiの tính chất を chính xác に ký lục したり, その thánh điển を thư き tả したりする nỗ lực をほとんどしなかった. Bất hoàn toàn なグノーシス chủ nghĩa の văn thư の tái cấu thành は cận đại になって thí みられたが, グノーシス chủ nghĩa の nghiên cứu はそれらの dị đoan luận giả の chính thống đích kiến giải に sắc づけされていた.

ユスティノス(c. 100/114– c. 162/168) は,ローマ hoàng đếのアントニヌス・ピウスUyển に『Biện minh đệ nhất』を thư き,シモン・マグス,メナンドロス,マルキオンを phê phán した. それ dĩ lai, シモンとメナンドロスは “Nguyên グノーシス chủ nghĩa” とみなされてきた.エイレナイオス(c. 202Một ) は, 『Dị đoan phản bác』 (c. 180-185) を trứ し,サマリアのネアポリスXuất thân のシモン・マグスをグノーシス chủ nghĩa の khai tổ と đặc định した. サマリアからシモンの giáo えが cổ đại の “Tri giả” を thông じてワレンティヌスやその tha の đồng thời đại のグノーシス phái の giáo えに quảng まったとされる.ヒッポリュトス ( đối lập giáo hoàng )( 170-235 niên ) は, 10 quyển からなる『Toàn dị đoan luận bác』を trứ し, そのうち8 quyển が phát quật されている. それはまた, ソクラテス dĩ tiền ( したがってキリストの thụ nhục dĩ tiền ) の tư tưởng と sơ kỳ のグノーシス chủ nghĩa chỉ đạo giả の ngộ った tín ngưỡng との quan liên tính にも tiêu điểm を đương てている. Bỉ が báo cáo した33のグループは, hiện đại の học giả によってグノーシス chủ nghĩa とみなされており, “Dị bang nhân” や “セトのDân” などが hàm まれる. ヒッポリュトスはさらに, シモン,ワレンティヌス,セクンドゥス,プトレマイオス,ヘラクレオン,マルクス,コロルバススなどの cá 々の giáo sư を thiệu giới している.カルタゴXuất thân のテルトゥリアヌス(c. 155– c. 230) は, 206 niên khoảnh に『ワレンティヌス phái bác luận 』を, 207-208 niên khoảnh にはマルキオンの giáo えを niên đại thuận に ký lục し phản bác する5 quyển の thư を trứ した.

グノーシス chủ nghĩa văn thư

“グノーシス chủ nghĩa văn thư”および “ナグ・ハマディ văn thư”も tham chiếu

ナグ・ハマディの phát kiến dĩ tiền は, グノーシス chủ nghĩa の nghiên cứu giả が lợi dụng できるテキストは hạn られていた. Dị đoan luận giả の ký lục から tái cấu thành が thí みられたが, それらは tất nhiên đích に bối hậu にある động cơ に sắc づけされていた. ナグ・ハマディ văn thư は, 1945 niên にエジプト thượng エジプトのナグ・ハマディ cận giao で phát kiến されたグノーシス chủ nghĩa のVăn thưの tập thành である. 12 sách の cách trangパピルスTả bổnが phong ấn された hồ に mai められていたのを, ムハンマド・アル＝サンマーンという địa nguyên の nông phu が phát kiến した.これらの tả bổn に hàm まれる trứ tác は, ほとんどがグノーシス chủ nghĩa の52のLuận khảoで cấu thành されていたが,ヘルメス văn thưに chúc する3つの tác phẩm とプラトンの『 quốc gia 』の bộ phân đích な phiên 訳・ cải 変も hàm まれていた. これらの tả bổn は, cận くのパコミオスTu đạo viện のものだった khả năng tính があり,アタナシオス tư giáoが367 niên のPhục hoạt tế thư giảnでChính điển ngoạiの thư vật の sử dụng を cấm じた hậu に mai められたのかもしれない.Nguyên tác の ngôn ngữ はおそらくギリシャ ngữだったが, この tập thành に hàm まれる dạng 々な tả bổn はコプト ngữで thư かれていた. Thất われたギリシャ ngữ nguyên điển の thành lập niên đại は1 thế kỷ または2 thế kỷ とされているが, これには dị luận もある. Tả bổn tự thể の niên đại は3 thế kỷ から4 thế kỷ である. ナグ・ハマディ văn thư は, sơ kỳ のキリスト giáo の thánh điển と sơ kỳ キリスト giáo そのものの lưu động tính を kỳ した.

Học thuật nghiên cứu

Phát triển

ナグ・ハマディ văn thư の phát kiến dĩ tiền は, グノーシス chủ nghĩa vận động は chủ に sơ kỳ giáo hội の dị đoan luận giả の mục を thông して tróc えられていた.ヨハン・ローレンツ・フォン・モスハイム( 1694-1755 niên ) は, グノーシス chủ nghĩa はギリシャとメソポタミアで độc tự に phát triển し, tây に quảng がってユダヤ đích yếu tố を thủ り nhập れたと đề xướng した. モスハイムによれば, ユダヤ tư tưởng はグノーシス đích yếu tố を thủ り nhập れ, それをギリシャ triết học に đối kháng させたという.J・ホーンとエルネスト・アントン・レヴァルトはペルシャとゾロアスター giáo の khởi nguyên を đề xướng し, ジャック・マテールはグノーシス chủ nghĩa を đông phương の vũ trụ luận đích ・ thần trí học đích tư biện のキリスト giáo への xâm nhập と thuyết minh した.

1880 niên đại, グノーシス chủ nghĩa はギリシャ triết học, đặc に tân プラトン chủ nghĩa の trung に vị trí づけられた.Giáo nghĩa sử học phái に chúc し,Giáo hội sử đích khởi nguyên モデルを đề xướng したアドルフ・フォン・ハルナック( 1851-1930 niên ) は, グノーシス chủ nghĩa をギリシャ triết học の ảnh hưởng hạ における giáo hội nội bộ の phát triển とみなした.ハルナックによれば, グノーシス chủ nghĩa は “キリスト giáo の cấp kích なヘレニズム hóa” であった.

Tông giáo sử học phái( 19 thế kỷ ) は, グノーシス chủ nghĩa nghiên cứu に đại きな ảnh hưởng を dữ えた.Tông giáo sử học phái は, グノーシス chủ nghĩa をキリスト giáo dĩ tiền の hiện tượng とみなし, キリスト giáo のグノーシスをこの hiện tượng の nhất sự lệ, しかも chu duyên đích な sự lệ とみなした.ヴィルヘルム・ブセ( 1865-1920 niên ) によれば, グノーシス chủ nghĩa はイランとメソポタミアのシンクレティズムの nhất hình thái であり,エドゥアルト・ノルデン( 1868-1941 niên ) もキリスト giáo dĩ tiền の khởi nguyên を đề xướng し,リヒャルト・アウグスト・ライツェンシュタイン( 1861-1931 niên ) とルドルフ・ブルトマン( 1884-1976 niên ) もグノーシス chủ nghĩa の khởi nguyên をペルシアに cầu めた.ハンス・ハインリッヒ・シェーダー( 1896-1957 niên ) とハンス・ライゼガングは, グノーシス chủ nghĩa を đông dương tư tưởng のギリシャ đích hình thái の dung hợp とみなした.

ハンス・ヨナス( 1903-1993 niên ) は, tông giáo sử học phái の bỉ giác アプローチと,ルドルフ・ブルトマンのPhi thần thoại hóa thủ 続きに tiên lập つ thật tồn chủ nghĩa đích giải 釈 học の lạng phương を dụng いて, trung gian đích なアプローチを thủ った.ヨナスはグノーシス chủ nghĩa の thần と thế giới の nhị nguyên tính を cường điều し, グノーシス chủ nghĩa はプラトン chủ nghĩa からもユダヤ giáo からも phái sinh し đắc ないと kết luận phó けた.その đại わりに bỉ は, グノーシス chủ nghĩa はアレクサンダー đại vươngの chinh phục とそれがギリシャの đô thị quốc gia と “Đông dương の” tế tư ＝ tri thức nhân の giai cấp に dữ えた ảnh hưởng によって dẫn き khởi こされた thật tồn đích trạng huống を biểu していると đề xướng した.これに đối し, hiện đại の học vấn では, グノーシス chủ nghĩa はユダヤ đích あるいはユダヤ・キリスト giáo đích khởi nguyên を trì つことが đại phương の hợp ý となっている.この thuyết は, ゲルショム・G・ショーレム ( 1897-1982 niên ) とジル・キスペル( 1916-2006 niên ) によって tối も hiển trứ に đề xướng されている.

グノーシス chủ nghĩa と sơ kỳ アレクサンドリアのキリスト giáo の nghiên cứu は, 1945 niên のコプト ngữナグ・ハマディ văn thưの phát kiến によって đại きな thứ kích を thụ けた.Đa くの phiên 訳が xuất bản され,プリンストン đại họcTông giáo học giáo thụ のエレイン・ペイゲルスの trứ tác, đặc に sơ kỳ キリスト giáo hội の tư giáo たちによるナグ・ハマディで phát kiến された nhất bộ の văn thư の ức áp について tường thuật した『グノーシスの phúc âm thư 』は, グノーシス chủ nghĩa を chủ lưu văn hóa に quảng めたが,Thánh chức giả の trứ thuật gia からの cường い phản ứng と phi nan も dẫn き khởi こした.

グノーシス chủ nghĩa の định nghĩa

マシュー・J・ディロンによれば, グノーシス chủ nghĩa の định nghĩa には6つの khuynh hướng が kiến られる.

• Loại hình luận. “Nhất liên の cộng hữu された đặc trưng の mục lục で, それを sử ってオブジェクトのグループを nhất tự に phân loại する”
• Vân thống đích アプローチ. グノーシス chủ nghĩa をキリスト giáo の dị đoan とみなす
• Hiện tượng học đích アプローチ. Tối も trứ danh なのはハンス・ヨナス
• グノーシス chủ nghĩa の hạn định. “どのグループが minh kỳ đích にグノーシス chủ nghĩa giả と hô ばれていたかを đặc định する”,あるいはどのグループが minh らかに phân phái đích であったかを đặc định する
• グノーシス chủ nghĩa の thoát cấu trúc. “グノーシス chủ nghĩa” というカテゴリーを phóng khí する
• Tâm lý học とTông giáo の nhận tri khoa học.グノーシス chủ nghĩa を tâm lý học đích hiện tượng としてアプローチする

Loại hình luận

1966 niên のメッシーナにおけるグノーシスとグノーシス chủ nghĩa の khởi nguyên に quan する hội nghị は, thứ のような đề án を hành った.

...... “キリスト hậu 2 thế kỷ のシステムの đặc định のグループ” をグノーシス chủ nghĩa と hô び, グノーシスを thời đại を siêu えたTri thức の khái niệmを định nghĩa するのに dụng いる. それは “エリートのための thần の thần bí についての tri thức” と thuyết minh された.

この định nghĩa は hiện tại では phóng khí されている.それは, cổ đại の tông giáo に quảng く kiến られた yếu tố である “グノーシス” から, “グノーシス chủ nghĩa” という tông giáo を tác り xuất し,これらのグノーシス chủ nghĩa の tông giáo によるグノーシスの đồng chất đích な khái niệm を kỳ toa したが, そのようなものは đương thời tồn tại しなかった.

ディロンによれば, ナグ・ハマディの văn thư はこの định nghĩa が hạn định đích であることを minh らかにし, “Vận động ( ワレンティヌス phái など ), thần thoại đích loại tự tính ( セト phái ), loại tự のトロープ ( デミウルゴスの tồn tại ) などによって phân loại する phương がよい” とのことである.ディロンはさらに, メッシーナの định nghĩa は “キリスト giáo dĩ tiền のグノーシス chủ nghĩa や, マンダ giáo đồ やマニ giáo đồ などの hậu の phát triển も trừ ngoại していた” と chỉ trích している.

ハンス・ヨナスは, グノーシス chủ nghĩa の chủ yếu な lưu れとして, シリア＝エジプト hệ とペルシャ hệ (マニ giáoとマンダ giáoを hàm む ) の2つを kiến xuất した.シリア＝エジプト hệ の học phái とそこから sinh まれた vận động の gian には, điển hình đích にはより nhất nguyên luận đích な kiến phương がある. ペルシャ hệ グノーシス chủ nghĩa は, ペルシャのズルワーン chủ nghĩa ゾロアスター giáoの tín ngưỡng からの cường い ảnh hưởng を phản ánh して, より nhị nguyên luận đích な khuynh hướng を trì っている. Trung thế のカタリ phái, ボゴミル phái, カルポクラテス phái には, lạng phương のカテゴリーの yếu tố が hàm まれているようだ. しかし, クルト・ルドルフ, マルク・リツバルスキ, ルドルフ・マツーフ, エセル・S・ドロワー, ヨルン・ヤコブセン・バックリーらの học giả は, マンダ giáo のパレスチナ khởi nguyên thuyết を chủ trương している.

ジル・キスペルは, シリア＝エジプト hệ グノーシス chủ nghĩa をさらにユダヤ hệ グノーシス chủ nghĩa ( 『ヨハネの mặc kỳ lục ngoại điển』 )とキリスト giáo đích グノーシス ( マルキオン, バシリデス, ワレンティヌス ) に phân loại した. この “キリスト giáo đích グノーシス chủ nghĩa” はキリスト trung tâm đích で, ヨハネ phúc âm thư やパウロの thư giản などのキリスト giáo の văn thư の ảnh hưởng を thụ けていた.Tha の trứ giả は “グノーシス chủ nghĩa キリスト giáo đồ” と ngôn い, グノーシス chủ nghĩa giả は sơ kỳ giáo hội の trứ danh な chi lưu だったと chỉ trích している.

Vân thống đích アプローチ - キリスト giáo の dị đoan としてのグノーシス chủ nghĩa

この lập tràng の tối も hữu danh な lệ はアドルフ・フォン・ハルナック( 1851-1930 niên ) で, “グノーシス chủ nghĩa はキリスト giáo の cấp kích なヘレニズム hóa である” と thuật べた.ディロンによれば, “Kim nhật の đa くの học giả は, グノーシス chủ nghĩa をキリスト giáo の hậu kỳ の ô nhiễm されたバージョンと đọc み giải くというハルナックの lưu れを cấp んでいる”. Đặc にダレル・ブロックは, sơ kỳ キリスト giáo が cực đoan に đa dạng だったというエレイン・ペイゲルスの kiến giải を phê phán している.

Hiện tượng học đích アプローチ

ハンス・ヨナス( 1903-1993 niên ) は, グノーシス chủ nghĩa にThật tồn hiện tượng học đíchアプローチを thủ った. ヨナスによれば,Sơ ngoạiはグノーシス chủ nghĩa の tế lập った đặc trưng であり, đồng thời đại の tông giáo とは dị なるものにしている. ヨナスは, この sơ ngoại を thật tồn chủ nghĩa のBị đầu tính(マルティン・ハイデガーの “Phóng り xuất された trạng thái” ) の khái niệm, すなわち địch đối đích な thế giới に đầu げ込まれた trạng thái と bỉ giác している

グノーシス chủ nghĩa の hạn định

1980 niên đại hậu bán, học giả たちは “グノーシス chủ nghĩa” が hữu ý nghĩa なカテゴリーとして trì つ quảng さに huyền niệm を biểu minh した. ベントリー・レイトンは, cổ đại のテキストでグノーシス đích と ký されたグループを tuyến dẫn きすることでグノーシス chủ nghĩa を phân loại することを đề án した. レイトンによれば, この dụng ngữ は chủ に dị đoan luận giả によって『ヨハネの mặc kỳ lục ngoại điển 』に ký thuật された thần thoại に thích dụng され, chủ にセト phái とオフィス pháiによって dụng いられた. レイトンによれば, この thần thoại を chỉ すテキストは “Cổ điển đích グノーシス chủ nghĩa” と hô ぶことができる.

さらに, アラステア・ローガンは xã hội lý luận を dụng いてグノーシス chủ nghĩa を đặc định している. Bỉ はロドニー・スタークとウィリアム・ベインブリッジの vân thống tông giáo, セクト, カルトに quan する xã hội học lý luận を dụng いている. ローガンによれば, グノーシス chủ nghĩa giả は xã hội toàn thể と đối lập するカルトだった.

カテゴリーとしての “グノーシス chủ nghĩa” への phê phán

ウェスター nghiên cứu sởの2014 niên thu のキリスト giáo セミナーのグノーシス chủ nghĩa に quan する báo cáo thư によれば, thông thường quy される đặc trưng のすべてを trì つグループは tồn tại しない. ほぼすべてのグループが, それらの nhất つ dĩ thượng, あるいはその tu chính bản を trì っている. ある nhất liên のグループを “グノーシス chủ nghĩa” として khu biệt し, tha の nhất liên のグループと đối lập させるような đặc định の quan hệ はなかった. Lệ えば, この điểm について tình báo があるキリスト giáo のすべての tông phái は, thần の mệnh lệnh で vũ trụ を sang tạo した biệt cá のロゴスを tín じていた. Đồng dạng に, bỉ らは hà らかの bí mật の tri thức ( “グノーシス” ) が tự phân の cứu いを xác thật にするために bất khả khiếm だと tín じていた. Đồng dạng に, bỉ らは vũ trụ について nhị nguyên luận đích な kiến phương を trì っており, hạ giới は thần đích tồn tại の càn hồ によって đọa lạc し, thượng giới の thần は hạ giới を phá 壊して nhất から thủy める cơ hội を đãi ち vọng み, それによって nhân loại が đọa lạc した thể と tràng sở から đào れ, thiên thượng のそれに đào げ込むのを trợ けようとしていた.

マイケル・アレン・ウィリアムズによれば, độc lập した tông giáo đích vân thống としてのグノーシス chủ nghĩa の khái niệm には nghi vấn の dư địa がある. なぜなら, “グノーシス” は cổ đại の đa くの tông giáo đích vân thống の phổ biến đích な đặc trưng であり, いわゆるグノーシス chủ nghĩa のシステムに hạn định されていなかったからである.ウィリアムズによれば, グノーシス chủ nghĩa というカテゴリーが lập cước する khái niệm đích cơ sở は,Dị đoan luận giảの khóa đề の tàn chỉ である.Sơ kỳ giáo hội の dị đoan luận giả はグノーシス chủ nghĩa の giải 釈 đích định nghĩa を tác り xuất し, hiện đại の học vấn はこの lệ に phảng ってカテゴリー đích định nghĩa を tác り xuất した. ウィリアムズによれば, この dụng ngữ はそれが hàm む vận động をより chính xác に phản ánh するために trí き hoán える tất yếu があり,“Thánh thư đích デミウルゴス đích vân thống” という dụng ngữ で trí き hoán えることを đề án している.

カレン・キングによれば, học giả たちは “Vô ý thức のうちに cổ đại の dị đoan luận giả のプロジェクトを継続” し, phi キリスト giáo đích な ảnh hưởng を tham し cầu め, それによって thuần 粋な, bổn lai のキリスト giáo を miêu き続けている.

このようなグノーシス chủ nghĩa の khái niệm に đối する học vấn đích cự tuyệt と hạn định が cao まる trung, デイヴィッド・G・ロバートソンは, この dụng ngữ の ngộ dụng が tông giáo nghiên cứu において dẫn き続き dẫn き khởi こしている oai khúc について thư いている.

Tâm lý học đích アプローチ

カール・ユングは tâm lý học đích quan điểm からグノーシス chủ nghĩa にアプローチし,ジル・キスペルがそれに続いた. このアプローチによれば, グノーシス chủ nghĩa は nhân gian の phát đạt のための địa đồ であり, そこではTự kỷを trung tâm とした phân cát されていない nhân gian が, nhược niên kỳ の đoạn phiến đích な nhân cách から phát đạt する. キスペルによれば, グノーシスは tín ngưỡng と lý tính とともに tây dương văn hóa における đệ tam の lực であり, この tự kỷ の kinh nghiệm đích tự 覚をもたらすものである.

イオアン・クリアーノによれば, グノーシスは tâm の phổ biến đích な tác dụng を thông じて khả năng になり, “いつでもどこでも” đáo đạt できる.エドワード・コンゼも đồng dạng の kỳ toa をしており,Bàn nhượcとソフィアの loại tự tính は, đặc định の điều kiện hạ で đồng dạng の kinh nghiệm をもたらす “Nhân gian の tâm の thật tế のあり phương” によるものかもしれないと kỳ toa している.

Tham khảo văn hiến

Dẫn dụng văn hiến

Ấn xoát された tình báo nguyên

• Albrile, Ezio (2005). “Gnosticism: History of Study”. In Jones, Lindsay.MacMillan Encyclopedia of Religion.MacMillan
• Barnstone, Willis; Meyer, Marvin (2009).The Gnostic Bible: Revised and Expanded Edition.Shambhala Books.ISBN978-0-834-82414-0.https://archive.org/details/gnosticbible0000unse
• Bauer, Walter(1979).Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity.Fortress.ISBN978-0-8006-1363-1
• Brakke, David (2012).The Gnostics: Myth, Ritual, and Diversity in Early Christianity.Harvard University Press.ISBN978-0674262331
• Broek, Roelof van den(1996).Studies in Gnosticism and Alexandrian Christianity
• Broek, Roelof van den (2013).Gnostic Religion in Antiquity.Cambridge University Press
• Buckley, Jorunn Jacobsen (2010). “Turning the Tables on Jesus: The Mandaean View”.Christian Origins.Minneapolis, Minnesota: Fortress Press. pp. 94–111.ISBN978-1451416640
• Campbell, Joseph (1991).Occidental Mythology.Penguin Arkana
• Chadwick, Henry (n.d.)."Early heretical movements".Encyclopædia Britannica( anh ngữ ).2023 niên 2 nguyệt 13 nhật duyệt lãm.
• Cohen, Arthur A.; Mendes-Flohr, Paul (2010).20th Century Jewish Religious Thought
• Conze, Edward (1967). "Buddhism and Gnosis". In Bianchi, U. (ed.).Origins of Gnosticism: Colloquium of Messina, 13–18 April 1966.
• Conze, Edward (1975). “Buddhist prajna and Greek Sophia”.Religion5(2): 160–167.doi:10.1016/0048-721X(75)90017-2.
• Deutsch, Nathaniel (2007 niên 10 nguyệt 6 nhật ).“Save the Gnostics”.The New York Times.https://www.nytimes.com/2007/10/06/opinion/06deutsch.html2021 niên 11 nguyệt 25 nhậtDuyệt lãm.
• Dillon, Matthew J. (2016).“Gnosticism Theorized: Major Trends and Approaches to the Study of Gnosticism”.In DeConick, April D..Religion: Secret Religion.MacMillan Reference US. pp. 23–38.https://hcommons.org/deposits/item/hc:34031/
• Dunderberg, Ismo (2008).Beyond gnosticism: myth, lifestyle, and society in the school of Valentinus.Columbia University Press
• Dunn, James D. G. (2016). “'The Apostle of the Heretics': Paul, Valentinus, and Marcion”.Paul and Gnosis.Brill. pp. 105–118.doi:10.1163/9789004316690_008.ISBN978-90-04-31669-0
• Ehrman, Bart D. (2003).Lost Christianities.Oxford University Press
• Freke, Timothy; Gandy, Peter (2005) (オランダ ngữ ).De mysterieuze Jezus. Was Jezus oorspronkelijk een heidense god?.Uitgeverij Synthese
• Green, Henry (1985).Economic and Social Origins of Gnosticism.Scholars Press.ISBN978-0-89130-843-0
• Haar, Stephen (2012).Simon Magus: The First Gnostic?.De Gruyter.ISBN978-3110898828
• Halsall, Guy(2008).Barbarian migrations and the Roman West.Cambridge University Press.ISBN978-0-521-43491-1
• Harari, Yuval Noah(2015).Sapiens: A Brief History of Humankind.London: Penguin Random House UK.ISBN978-0-09-959008-8.OCLC910498369
• Huidekoper, Frederic (1891).Judaism at Rome: BC 76 to AD 140.D. G. Francis
• Jonas, Hans (1963).The Gnostic Religion.Beacon Press.ISBN0-8070-5799-1
• King, Karen L.(2003).What is Gnosticism?.Cambridge, Massachusetts:Harvard University Press.ISBN978-0-674-01071-0.OCLC51481684
• Lahe, Jaan (2006). “Ist die Gnosis aus dem Christentum Ableitbar? Eine Kritische Auseinandersetzung mit Einem Ursprungsmodell der Gnosis” (ドイツ ngữ ).Trames10(3): 220–231.doi:10.3176/tr.2006.3.02.
• Layton, Bentley(1987).The Gnostic Scriptures.London: SCM Press.ISBN978-0-334-02022-6
• Layton, Bentley (1995). “Prolegomena to the study of ancient gnosticism”. InWhite, L. Michael;Yarbrough, O. Larry.The Social World of the First Christians: Essays in Honor of Wayne A. Meeks.Minneapolis: Fortress Press.ISBN978-0-8006-2585-6
• Magris, Aldo (2005). "Gnosticism: Gnosticism from its origins to the Middle Ages (further considerations)". In Jones, Lindsay (ed.).Macmillan Encyclopedia of Religion(2nd ed.). New York:Macmillan Inc..pp. 3515–3516.ISBN978-0028657332.OCLC56057973.
• Markschies, Christoph John Bowden訳 (2003).Gnosis: An Introduction.Bloomsbury Academic.ISBN978-0-567-08945-8
• McVey, Kathleen (1981). “Gnosticism, Feminism, and Elaine Pagels”.Theology Today37(4): 498–501.doi:10.1177/004057368103700411.
• Mead, G. R. S. (2005).Fragments of a Faith Forgotten.Kessinger Publishing.ISBN978-1-4179-8413-8
• Merillat, Herbert Christian (1997).“Buddhism and Gnosticism”.The Gnostic Apostle Thomas: "Twin" of Jesus.http://gnosis.org/thomasbook/ch22.html2023 niên 2 nguyệt 13 nhậtDuyệt lãm.
• Nagel, Tilman (1994) (ドイツ ngữ ).Geschichte der islamischen Theologie: von Mohammed bis zur Gegenwart.C. H. Beck.ISBN978-3-406-37981-9
• Pagels, Elaine(1975).The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters.Trinity Press International.ISBN978-1-56338-039-6.https://archive.org/details/gnosticpaulgnost00page
• Pagels, Elaine (1979).The Gnostic Gospels.New York: Vintage Books.ISBN978-0-679-72453-7
• Pagels, Elaine (1989).The Gnostic Gospels.Knopf Doubleday.ISBN978-0-679-72453-7
• Pearson, Birger Albert (2004).Gnosticism and Christianity in Roman and Coptic Egypt
• Petrement, Simone (1990).A Separate God: The Origins and Teachings of Gnosticism.Harper and Row.ISBN0-06-066421-5
• Perkins, Pheme (2005). "Gnosticism: Gnosticism as a Christian heresy". In Jones, Lindsay (ed.).MacMillan Encyclopedia of Religion.MacMillan.
• Quispel, Gilles (2004). “Voorwoord”. In Pagels, Elaine (オランダ ngữ ).De Gnostische Evangelien.Servire
• Quispel, Gilles (2005). "Gnosticism: Gnosticism from its origins to the Middle Ages". In Jones, Lindsay (ed.).MacMillan Encyclopedia of Religion(1st ed.). MacMillan.
• Robertson, David G. (2021).Gnosticism and the History of Religions.Bloomsbury.ISBN978-1350137691
• Robinson, James(1978).The Nag Hammadi Library in English.San Francisco: Harper & Row.ISBN978-0-06-066934-8
• Robinson, J. M. (1982). “Jesus: From Easter to Valentinus (Or to the Apostles' Creed)”.Journal of Biblical Literature101(1): 5–37.doi:10.2307/3260438.JSTOR3260438.
• Rousseau, A.; Doutreleau, L. (1974) (フランス ngữ ).Saint Irénée de Lyon: Traité contre les hérésies
• Rudolph, Kurt(1987).Gnosis: The Nature & History of Gnosticism.Harper & Row.ISBN978-0-06-067018-4.https://archive.org/details/gnosisnaturehist00rudo
• Smith, Carl B. (2004).No Longer Jews: The Search for Gnostic Origins.Hendrickson Publishers
• Smith, Morton(1981).History of the Term Gnostikos.Netherlands: E.J. Brill
• Temporini, Hildegard; Vogt, Joseph; Haase, Wolfgang (1983) (ドイツ ngữ ).Aufstieg und Niedergang der römischen Welt [Rise and Decline of the Roman World].Walter de Gruyter.ISBN978-3-11-008845-8
• Turner, John (1986).“Sethian Gnosticism: A Literary History”.Nag Hammadi, Gnosticism and Early Christianity.オリジナルの2012-12-11 thời điểm におけるアーカイブ..http://jdt.unl.edu/lithist.html
• Turner, John D. (2001). “Chapter Seven: The History of the Sethian Movement”.Sethian Gnosticism and the Platonic Tradition.Presses Université Laval
• Unger, Dominic J.; Dillon, John J. (1992).St. Irenaeus of Lyons Against the heresies.1
• Valantasis, Richard (2006).The Beliefnet Guide to Gnosticiam and Other Vanished Christianities.Beliefnet.ISBN978-0-385-51455-2.https://archive.org/details/beliefnetguideto00vala
• Verardi, Giovanni(1997).“The Buddhists, the Gnostics and the Antinomistic Society, or the Arabian Sea in the First Century AD”.Aion57(3–4): 324–346.http://opar.unior.it/1042/1/Articolo_Verardi_pdf.pdf.
• Williams, Michael (1996).Rethinking Gnosticism: An Argument for Dismantling a Dubious Category.Princeton University Press.ISBN978-0-691-01127-1
• Wilson, R. McL. (1982). “Nag Hammadi and the New Testament”.New Testament Studies28(3): 289–302.doi:10.1017/S002868850000744X.
• Hoang tỉnh hiến『 nguyên thủy キリスト giáo とグノーシス chủ nghĩa 』 nham ba thư điếm, 1971 niên,ISBN 4000004956
• ハンス・ヨナス『グノーシスの tông giáo ― dị bang の thần の phúc âm とキリスト giáo の đoan tự 』 nhân văn thư viện, 1986 niên,ISBN 4409030337
• Hoang tỉnh hiến 『 tân ước thánh thư とグノーシス chủ nghĩa 』 nham ba thư điếm 1986 niên,ISBN 4000010247
• Đại quán long『グノーシスの thần thoại 』 nham ba thư điếm, 1999 niên,ISBN 400000445X
• クルト・ルドルフ『グノーシス― cổ đại mạt kỳ の nhất tông giáo の bổn chất と lịch sử 』 nham ba thư điếm, 2001 niên,ISBN 4000226053
• Đại quán long 『グノーシス âm の tinh thần sử 』 nham ba thư điếm, 2001 niên,ISBN 4000226037(Đảo 薗 tiến,Cao kiều nghĩa nhân,Thôn thượng dương nhất langとの cộng biên )
• Đại quán long 『グノーシス dị đoan と cận đại 』 nham ba thư điếm, 2001 niên,ISBN 4000226045( đảo 薗 tiến, cao kiều nghĩa nhân, thôn thượng dương nhất lang との cộng biên )
• Đồng tỉnh hiền trị『グノーシス― cổ đại キリスト giáo の “Dị đoan tư tưởng” 』 giảng đàm xã, 2004 niên,ISBN 4062583135
• Time-Life BooksBiên ・ trứ 『 nhị nguyên lý の thư 』 vô lại xuất bản, 2006 niên,ISBN 978-4903077048
• Sài điền hữu『グノーシスと cổ đại vũ trụ luận 』 kính thảo thư phòng, 1982 niên,ISBN 4326100532
• Giáo hoàng ベネディクト thập lục thế の89 hồi mục の nhất bàn yết kiến diễn thuyết リヨンの thánh イレネオカトリック trung ương hiệp nghị hội( 2007 niên 3 nguyệt 28 nhật )
• 『 sơ đại giáo hội sử luận khảo 』Viên bộ bất nhị phuTrứ tác tập <3>, キリスト tân văn xã, 1980 niên 12 nguyệt.
• Hương thượng văn 『グルジェフ tổng luận: グノーシス đệ nhất quyển sang tạo の bí mật - ユダヤ／キリスト giáo の nguyên lưu と hồi quy への trùng động に đạo かれた hồn の hệ phổ 』 ( 2019 niên 9 nguyệt )Amazon Kindle bản ( ASIN: B07XLX6ZTC )
• Verardi, Givanni (1997),“The Buddhists, the Gnostics and the Antinomistic Society, or the Arabian Sea in the First Century AD”,AION57(3/4): 324–346,http://opar.unior.it/1042/1/Articolo_Verardi_pdf.pdf
• Yar, Char (2012).Monijiao (Manichaeism) in China(Speech). Lecture presented at the Worldwide Conference for Historical Research.academia.edu.Beijing.
• Ma, Xisha; Meng, Huiying (2011).Popular Religion and Shamanism.Brill.ISBN978-9004174559.https://books.google.com/books?id=Knui-SpO4GQC

Quan liên văn hiến

Nhất thứ tư liêu

• Barnstone, Willis(1984).The Other Bible: Gnostic Scriptures, Jewish Pseudepigrapha, Christian Apocyrypha, Kabbalah, Dead Sea Scrolls.San Francisco: Harper & Row.ISBN978-0-06-081598-1
• Barnstone, Willis; Meyer, Marvin (2010).Essential Gnostic Scriptures.Shambhala Books.ISBN978-1590305492
• PlotinusA. H. Armstrong訳 (1989).The Enneads.1.Harvard University Press.ISBN978-0-674-99484-3

Nhất bàn tư liêu

• Aland, Barbara (1978).Festschrift für Hans Jonas.Vandenhoeck & Ruprecht.ISBN978-3-525-58111-7
• Burstein, Dan (2006).Secrets of Mary Magdalene.CDS Books.ISBN978-1-59315-205-5
• Filoramo, Giovanni (1990).A History of Gnosticism.Oxford: Basil Blackwell.ISBN978-0-631-18707-3
• Freke, Timothy; Gandy, Peter (2002).Jesus and the Lost Goddess: The Secret Teachings of the Original Christians.Three Rivers Press.ISBN978-0-00-710071-2
• Haardt, Robert (1967) (ドイツ ngữ ).Die Gnosis: Wesen und Zeugnisse.Salzburg: Otto-Müller-VerlagTranslated asHaardt, Robert (1971).Gnosis: Character and Testimony.Leiden: Brill.https://archive.org/details/gnosischaractert0000haar
• Hoeller, Stephan A.(2002).Gnosticism: New Light on the Ancient Tradition of Inner Knowing.Wheaton, IL: Quest.ISBN978-0-8356-0816-9
• Jonas, Hans(1993) (ドイツ ngữ ).Gnosis und spätantiker Geist.2: Von der Mythologie zur mystischen Philosophie.Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.ISBN978-3-525-53841-8
• King, Charles William(1887).The Gnostics and Their Remains.http://www.sacred-texts.com/gno/gar/
• Klimkeit, Hans-Joachim (1993).Gnosis on the Silk Road: Gnostic Texts from Central Asia.San Francisco: Harper.ISBN978-0-06-064586-1
• Layton, Bentley, ed (1981).The Rediscovery of Gnosticism: Sethian Gnosticism.E.J. Brill
• Pagels, Elaine (1989).The Johannine Gospel in Gnostic Exegesis.Atlanta: Scholars Press.ISBN978-1-55540-334-8
• Tuckett, Christopher M.(1986).Nag Hammadi and the Gospel Tradition: Synoptic Tradition in the Nag Hammadi Library.T & T Clark.ISBN978-0-567-09364-6
• Van den Broek, Roelof (2013).Gnostic Religion in Antiquity.Cambridge University Press
• Walker, Benjamin(1990).Gnosticism: Its History and Influence.Harper Collins.ISBN978-1-85274-057-3
• Yamauchi, Edwin M.(1983).Pre-Christian Gnosticism: A Survey of the Proposed Evidences.Baker Book House.ISBN978-0-8010-9919-9
• Yamauchi, Edwin M. (1979). “Pre-Christian Gnosticism in the Nag Hammadi Texts?”.Church History48(2): 129–141.doi:10.2307/3164879.JSTOR3164879.

Quan liên hạng mục

• ファリサイ phái
• Nhị nguyên luận
• アイオーン
• プレーローマ-オグドアス
• ナグ・ハマディ tả bổn
• ソフィア (グノーシス chủ nghĩa )
• Nguyên thủy キリスト giáo
• トマスによる phúc âm thư-フィリポによる phúc âm thư
• マニ giáo-マンダ giáo-カタリ phái
• ギリシア thần thoại-ゾロアスター giáo
• カトリック-Dị đoan
• カール・グスタフ・ユング
• Phật giáo とグノーシス chủ nghĩa
• グノーシア
• Woke
• Đại 覚 tỉnh
• Xích い dược と thanh い dược
• Chiến sĩ chứng hầu quần

Ngoại bộ リンク

テキスト

• グノーシス chủ nghĩa とは hà ですか?- オプス・デイ
• THE GNOSIS ARCHIVE
• グノーシス chủ nghĩa khái thuyết Outline of the Gnosticism-ウェイバックマシン( 2016 niên 9 nguyệt 15 nhật アーカイブ phân )
• Khoora Sophiaas
• グノーシス phái の hưng vong-ウェイバックマシン( 2003 niên 4 nguyệt 28 nhật アーカイブ phân )
• Gnostic Society Library– primary sources and commentaries
• Early Christian Writings– primary texts
• Gnostic textsat sacred-texts.com

Bách khoa sự điển

• Thế giới đại bách khoa sự điểnĐệ ２ bản 『グノーシス chủ nghĩa』 -コトバンク
• Nhật bổn đại bách khoa toàn thư(ニッポニカ)『グノーシス』 -コトバンク
• ブリタニカ quốc tế đại bách khoa sự điểnTiểu hạng mục sự điển 『グノーシス phái』 -コトバンク
• Bousset, Wilhelm(1911)."Gnosticism".Encyclopædia Britannica( anh ngữ ). Vol. 12 (11th ed.). pp. 152–159.
• Gnosticism,by Edward Moore, Internet Encyclopedia of Philosophy
• Gnosticismby Kurt Rudolph, Encyclopædia Iranica
• GnosticismCatholic Encyclopedia