グレゴリオ thánh ca

Thánh ヘンリクを tán えた, 14 - 15 thế kỷ thành lập の phổ tuyến ネウマによるGraduale AboenseThâu lục のイントロイトゥス (Nhập tế xướng)Gaudeamus omnes( “Toàn てのものよ, hỉ ばん” )

グレゴリオ thánh ca( グレゴリオせいか, グレゴリアン・チャント,Anh:Gregorian Chant) は,Tây phương giáo hộiの単 toàn luật thánh ca( プレインチャント ) の cơ trục をなす thánh ca で,ローマ・カトリック giáo hộiで dụng いられる,単 toàn luật,Vô bạn tấu のTông giáo âm lặc.

Khái yếu

グレゴリオ thánh ca は, chủ に9 thế kỷから10 thế kỷにかけて, tây âu から trung âu のフランク nhânの cư trụ địa vực で phát triển し, hậu に cải 変を thụ けながら vân thừa した. Giáo hoàngグレゴリウス1 thếが biên toản したと quảng く tín じられたが, hiện tại ではカロリング triềuにローマとガリアの thánh ca を thống hợp したものと khảo えられている.

グレゴリオ thánh ca の phát triển とともにGiáo hội toàn phápが thành lập し, グレゴリオ thánh ca は8つのToàn phápで thể hệ づけられることとなった. Toàn luật の đặc trưng としては, đặc trưng đích なインキピット( mạo đầu cú ) やChung chỉ( カデンツ ),メロディの trung tâm となるLãng tụng âm( リサイティング・トーン ) の sử dụng, またセントニゼイションと hô ばれる kí tồn のメロディを転 dụng する kỹ pháp によって phát triển した âm lặc ngữ pháp があげられる. グレゴリオ thánh ca の toàn luật はネウマ phổを dụng いてKý phổされ, このネウマ phổ が16 thế kỷ に hiện đại でも dụng いられるNgũ tuyến phổに phát triển した.またグレゴリオ thánh ca はポリフォニーの phát triển に quyết định đích な dịch cát を quả たした.

Lịch sử đích には, giáo hội では nam tính および thiếu niênHợp xướngによって, またTu đạo hộiでは tu đạo tăng, tu đạo nữ によってグレゴリオ thánh ca は ca われてきた. グレゴリオ thánh ca は,Tây phương giáo hộiの các địa cố hữu の thánh ca を駆 trục し, ローマカトリック giáo hội の công thức な thánh ca として,ローマ điển lễに cơ づくミサや tu đạo viện のThánh vụ nhật khóaで ca われるようになった. しかし, 1960 niên đại のĐệ 2バチカン công hội nghịDĩ hàng は hiện địa ngữ による điển lễ が hứa dung されるようになったことを thụ けて, グレゴリオ thánh ca の ca xướng は nghĩa vụ ではなくなり, điển lễ âm lặc としてのグレゴリオ thánh ca は thứ đệ に các quốc ngữ の thánh ca にとってかわられている. ただし, ローマ giáo hoàng sảnh の kiến giải としては, y nhiên としてグレゴリオ thánh ca が điển lễ にもっともふさわしい âm lặc hình thái である.20 thế kỷ には, âm lặc học の đối tượng としてグレゴリオ thánh ca の nghiên cứu が tiến み, điển lễ を ly れた âm lặc としても nhân khí を đắc た.

Lịch sử

Sơ kỳ thánh ca の triển khai

Vô bạn tấu ca xướng は, giáo hội の tối sơ kỳ からキリスト giáoのĐiển lễに tổ み込まれていた. 1990 niên đại bán ばまでは,Cổ đại イスラエルのThi thiênCa xướng がNguyên thủy キリスト giáoの điển lễ および thánh ca に cường く ảnh hưởng を dữ えたと khảo えられていたが, kim nhật では, tối sơ kỳ のキリスト giáo の thánh ca には thi thiên をテキストとするものがなく, また kỷ nguyên70 niênのイスラエル bao 囲Dĩ hậu sổ thế kỷ にわたってシナゴーグで thi thiên が ca われていなかったことから, この kiến giải は nghiên cứu giả の gian では phủ định されている.ただし, sơ kỳ キリスト giáo の điển lễ がユダヤ giáoの vân thống を thụ け kế ぎ, それが hậu まで thánh ca のなかに ngân tích を lưu めていることは sự thật である. Lệ えばThánh vụ nhật khóaはユダヤ giáo の kỳ りの thời gian に khởi nguyên をもつものである. また,アーメンやアレルヤはヘブライ ngữであり, “サンクトゥス”の tam xướng はアミダー( lập đảo ) でおこなわれるケドゥーシャ( tam thánh xướng ・ “Thần は thánh なるかな” と3 độ xướng える ) を thụ け kế ぐものである.

Tân ước thánh thưには,Tối hậu の vãn xanで tán mỹ ca を ca ったことが ngôn cập されている. すなわち “Tán mỹ の ca を ca ってから, bỉ らはオリーブ sơnへと xuất て hành った”とある. また giáo hoàngクレメンス1 thếやテルトゥリアヌス,アレクサンドリアのアタナシオス,エゲリアなどの ký lục にも, sơ kỳ キリスト giáo で tán mỹ ca が ca われていたことがみえるが,その ngôn cập は thi đích もしくはあいまいなもので, この thời đại の âm lặc が thật tế にどのようなものだったかはほとんどわからない.3 thế kỷThành lập のギリシア ngữ のパピルス tả bổnオクシュリンコス tán mỹ caには, âm lặc đích な ký phổ があるが, この tán mỹ ca とキリスト giáo の thánh ca の vân thống との quan hệ は minh らかでない.

Nhất phương, hậu にローマ điển lễ で dụng いられることになる âm lặc đích yếu tố は, 3 thế kỷ には xuất hiện している.Đối lập giáo hoàngヒッポリュトスに trứ giả が bỉ định される『Sử đồ vân thừa』では, アレルヤを sào phản し xướng えるハレル( thi thiên に cơ づくユダヤ giáo の lãng tụng ) を, sơ kỳ キリスト giáo のÁi xan( アガペー xan ) と kết びつけている.Định thời khóa に ca われる thánh vụ nhật khóa の thánh ca は, 4 thế kỷ sơ đầu,Thánh アントニウスに従って sa mạc で tu hành を hành った tu đạo tăng たちが thủy めた, mỗi chu 150の thi thiên を nhất tuần して ca う liên tụng に khởi nguyên を trì つ. 375 niên khoảnh には, đông phương のキリスト giáo ではアンティフォナĐích な tán mỹ ca が lưu hành し, 386 niên にアンブロジウスによってこれが tây phương にもたらされた.

5 thế kỷ から9 thế kỷ の gian に thánh ca がどのように triển khai したかについては, sử liêu が phạp しく, học thuyết は định まっていない. 410 niên khoảnh には,アウグスティヌスがミサでThăng giai khúcをレスポンソリウムで ca っていることを ký している. 678 niên ごろには,ヨークにてローマ thánh caが giáo えられていた.この khoảnh の tây phương giáo hội の địa vực では,ブリテン chư đảo(ケルト thánh ca),イベリア bán đảo(モザラベ thánh ca),ガリア(ガリア thánh ca),イタリア bán đảo(ローマ thánh ca,Cổ đại ローマ thánh ca,アンブロジオ thánh ca,ベネヴェント thánh ca) などで các địa に cố hữu の thánh ca が phát triển した. これらの vân thống は,Tây ローマ đế quốcBăng 壊 hậu に, 5 thế kỷ にあったと khảo えられている thông niên の thánh ca tập から phát triển したものかもしれない.

Tân しい thánh ca の thành lập

Vân thuyết では,Thánh linhを biểu tượng する cưu がグレゴリウス1 thế に linh cảm を dữ え, グレゴリオ thánh ca を thư き thủ らせた.

グレゴリオ thánh ca のレパートリーは, ローマ điển lễ でつかうために biên thành されたものである. Âm lặc học giảジェームス・マッキノンによれば, ローマ thức ミサの điển lễ thứ đệ の cơ sở は7 thế kỷ mạt の đoản い kỳ gian にまとめられたものである. Nhất phương, Andreas Pfisterer や Peter Jeffery などの tha の nghiên cứu giả は, レパートリーの tối cổ の bộ phân はより cổ い thời kỳ に khởi nguyên を trì つものだと chủ trương している.

Nghiên cứu giả の luận điểm は, thánh ca toàn luật の chủ yếu bộ phân が7 thế kỷ dĩ tiền のローマに khởi nguyên を trì つものなのか, あるいは8 thế kỷ から9 thế kỷ sơ đầu のフランク vương quốcに khởi nguyên を trì つものなのかという điểm である. Vân thống đích な thông thuyết を chi trì する nhân 々は, 590 niên から604 niên に tại vị した giáo hoàngグレゴリウス1 thếの quả たした dịch cát の đại きさを chỉ trích している.しかし,ウィリー・アーペルや Robert Snow によって chi trì されている, hiện tại の nghiên cứu giả たちの kiến giải では, グレゴリオ thánh ca は750 niên khoảnh dĩ hàng にカロリング triềuフランスにおいて, ローマ thánh ca とガリア thánh ca を thống hợp, phát triển させたものと khảo えられている. Giáo hoàngステファヌス2 thếは752 niên から3 niên にかけてガリアを phóng れた tế に, ローマ thánh ca を dụng いてミサをたてた.カール đại đếによれば, その phụピピン3 thếは, ローマとの quan hệ を cường hóa するために, ガリア điển lễ を廃 chỉ してローマ thức に hoán えたという.785 niên から6 niên には, カール đại đế の yếu vọng に ứng え, giáo hoàngハドリアヌス1 thếが, ローマ thánh ca を hàm んだThánh lễ điển thức thưをカロリング triều cung đình へ tống っている. その hậu, このローマ thánh ca は hiện địa のガリア thánh ca の ảnh hưởng を thụ けて cải 変されつつ ký phổ され, さらに8つのGiáo hội toàn phápへと chỉnh えられていく. このフランク・ローマ chiết trung のカロリング thánh ca は, giáo hội lịch thượng bất túc していたものを tân しい thánh ca で bổ いながら, “グレゴリオ thánh ca” として hoàn thành することになる. グレゴリウスの danh を quan した lý do としては, đương thời フランク vương quốc に đa く chiêu sính されていたイングランドの thánh chức giả がアングロ＝サクソン giáo hội の sang lập giả であるグレゴリウス1 thế をたたえたものであるという thuyết や, đương thời の giáo hoàngグレゴリウス2 thế( 715-731 tại vị ) を tán えてこのように danh phó けられたものが, hậu に, bỉ よりはるかに hữu danh な đại thánh グレゴリウスに tác を quy する vân thuyết が sinh まれたとする thuyếtがある. この vân thuyết では, グレゴリウスはThánh linhの tượng trưng である cưu に linh cảm をうけて thánh ca を thư き thủ ったとされ, グレゴリオ thánh ca に thánh tính と権 uy を dữ えることとなった. グレゴリオ thánh ca がグレゴリウス1 thế の thủ になるという ngôn thuyết は, kim nhật に đáo るまで quảng く tín じられている.

Phổ cập と bá 権

グレゴリオ thánh ca は, thuấn く gian にヨーロッパ toàn thổ に kinh くほど quân chất な dạng thức を bảo ちながら phổ cập した.カール đại đếはThần thánh ローマ hoàng đếとなると, thánh chức giả にグレゴリオ thánh ca を dụng いなければ tử tội とすると hiếp bách し, tích cực đích に đế quốc nội にグレゴリオ thánh ca を quảng めて, thánh 権 lực および thế tục 権 lực の cường hóa を đồ った.Anh ngữやドイツ ngữの sử liêu からは, グレゴリオ thánh ca は bắc はスカンディナヴィア,アイスランド,フィンランドまで quảng まったことが khuy える.885 niên には, giáo hoàngステファヌス5 thếがGiáo hội スラヴ ngữを dụng いた điển lễ を cấm chỉ し, これによりポーランド,モラヴィア,スロヴァキア,オーストリアなどを hàm む, đông phương のカトリック giáo hội chi phối vực でもグレゴリオ thánh ca が ưu thế となった.

Tây phương キリスト giáo thế giới の tha の thánh ca は, tân しいグレゴリオ thánh ca の cường い áp bách をうけることとなった. カール đại đế は phụ の phương châm を thụ け kế ぎ, hiện địa のガリア thức の vân thống を xá て, ローマ thức の điển lễ を hảo んだ. 9 thế kỷ には, ガリア điển lễ およびガリア thánh ca は thật chất đích には廃 chỉ されたが, これには địa nguyên の để kháng がないわけではなかった.イングランドではソールズベリー thức điển lễ( サルム điển lễ ) においてグレゴリオ thánh ca がケルト thánh ca を駆 trục した.ベネヴェント thánh caについては, 1058 niên の giáo hoàng giáo lệnh によって cấm chỉ されるまで, 1 thế kỷ dĩ thượng, グレゴリオ thánh ca と cộng tồn した.モザラベ thánh caは,Tây ゴート tộcとムーア nhânの lưu nhập のなか sinh き tàn ったが,レコンキスタによりスペインにローマの chi trì を thụ けた cao vị thánh chức giả が phối trí されるに chí り, 廃されることとなった. Nhất ác りの hạn られた giáo hội でのみ ca うことが hứa されたために, hiện đại のモザラベ thánh ca はグレゴリオ thánh ca との đồng hóa が tiến み, もとの âm lặc đích hình thái をほとんど lưu めていない.アンブロジオ thánh caのみが,アンブロジウスの âm lặc gia および tông giáo giả としての権 uy のために, kim nhật までミラノにて tàn tồn している.

グレゴリオ thánh ca は, やがて, ローマの cố hữu の thánh ca ( kim nhật では cổ đại ローマ thánh ca と hô ばれる ) にもとって đại わるようになる. 10 thế kỷ には, イタリアでは thật chất thượng, âm lặc の ký phổ はまったく hành われておらず, ローマ giáo hoàng たちは, 10 thế kỷ から11 thế kỷ にかけて, thần thánh ローマ hoàng đế からグレゴリオ thánh ca を di nhập し続けた. Lệ えば,クレドは thần thánh ローマ hoàng đếハインリヒ2 thếの yếu vọng で1014 niên にローマ điển lễ に truy gia されたものである.Đại thánh グレゴリウスの vân thuyết によって権 uy が cao められたグレゴリオ thánh ca は, ローマ cố hữu の chân chính な thánh ca とみなされるようになり, kim nhật にまで chí る. 12 thế kỷ, 13 thế kỷ には, グレゴリオ thánh ca は tây phương キリスト giáo thế giới の tha の thánh ca を hoàn toàn に lăng ぎ, 駆 trục した.

Tha の thánh ca に quan する hậu đại の sử liêu からは, thánh ca をグレゴリオ thánh ca đích なGiáo hội toàn phápに tổ chức する thí みなど, グレゴリオ thánh ca の ảnh hưởng が cường まる dạng tử を kiến ることができる. Nhất phương で, これらの thất われた thánh ca の vân thống はグレゴリオ thánh ca の trung に thủ り込まれていったことが, dạng thức の phân tích や lịch sử đích phân tích によって minh らかになってきている. Lệ えば,Thánh kim diệu nhậtのインプロペリアは, ガリア thánh ca の vân thống を tàn していると khảo えられている.

Sơ kỳ の sử liêu と hậu đại の cải đính

Hiện tồn する tối cổ の lặc phổ sử liêu は, 9 thế kỷ hậu bán のものである. それ dĩ tiền は, thánh ca は khẩu đầu で vân thừa されていた. Đa くの nghiên cứu giả が, ký phổ pháp の phát đạt がヨーロッパ toàn thổ へ cộng thông の thánh ca が phổ cập する yếu nhân となったと khảo えている. Tối sơ kỳ の lặc phổ は, chủ にドイツのレーゲンスブルク,スイスのザンクト・ガレン tu đạo viện,フランスのランおよびリモージュのサン・マルシャル tu đạo việnに tàn されている.

グレゴリオ thánh ca は, “Đọa lạc した” ca を “Nguyên の hình” に củ すという danh mục で, しばしば cải đính を gia えられた. Sơ kỳ のグレゴリオ thánh ca は,Giáo hội toàn phápの lý luận đích cấu tạo に hợp trí するように cải 変されている. 1562 niên から3 niên にかけて,トリエント công hội nghịによりセクエンツィアのほとんどが cấm chỉ された. ギデット ( Guidette ) の1582 niên phát hành のDirectorium choriおよび1614 niên phát hành のEditio medicaeaは, đương thời の mỹ học đích cơ chuẩn にあわせて, đọa lạc し, vấn đề があるとみなされた “Thô dã な bộ phân” を triệt để đích に cải 変している.1811 niên には, フランスの âm lặc học giảアレクサンドル＝エティエンヌ・ショロン( Alexandre-Étienne Choron ) が,フランス cách mệnhTrung のカトリック giáo hội の vô lực への quá kích な bảo thủ phản động の nhất hoàn として, フランス đích đọa lạc を廃し, “Thuần 粋な” ローマのグレゴリオ thánh ca へ hồi quy することを xướng えた.

19 thế kỷ mạt には, cổ い điển lễ thư や âm lặc tả bổn が điều tra され, giáo đính されるようになる. 1871 niên,メディチ giaのグレゴリオ thánh ca tả bổn が tái bản され, giáo hoàngピウス9 thếによって, duy nhất の công thức な bản と nhận định された. 1889 niên には, これに đối kháng し, trung thế のもともとの toàn luật を truy cầu したPaléographie musicale( âm lặc の cổ văn thư học ) がフランス・ソレムのサン・ピエール・ド・ソレム tu đạo việnによって xuất bản された. ソレーム tu đạo viện の phục hưng thánh ca は nghiên cứu giả には cao く bình 価されたが, giáo hoàng sảnh には cự phủ された. その hậu ソレーム tu đạo viện の thánh ca は『リベル・ウズアリス』にまとめられ, 1903 niên に giáo hoàngレオ13 thếが một すると, その hậu kế giảピウス10 thếは tức tọa にソレーム tu đạo viện の thánh ca を権 uy あるものと nhận め, dực 1904 niên には, バチカン bản のソレーム thánh ca が nhận định された. しかしその hậu, ソレーム tu đạo viện の giáo đính に đối して, nghiên cứu giả から nghi nghĩa が trình されることになった. Đặc に vấn đề となったのは, vấn đề の đa いリズム giải 釈を cường dẫn に dụng いるために, dạng thức を tứ ý đích に cải 変していた điểm である. ソレーム bản では, nguyên bổn にはないフレーズ ký hào や, âm phù の trường さを kỳ す “エピセマ”や “モラ” の ký hào を挿 nhập している nhất phương で, nguyên bổn にある, リズムや tốc độ の gia giảm などのアーティキュレーションを kỳ す ý vị のある văn tự を thủ り trừ いている. このような giáo đính によって, ソレーム bản の lịch sử đích chính đương tính は nghi われるに chí った.

ピウス10 thế は, 1903 niên の giáo hoàngTự phát giáo lệnhTra le sollicitudineによって, グレゴリオ thánh ca の sử dụng を mệnh じ, tín đồ に đối してミサThông thường văn を ca うことを thôi thưởng したが, cố hữu văn の ca xướng は nam tính のみに hạn った. Bảo thủ đích なキリスト giáo コミュニティではこの vân thống が thủ られているが,Đệ 2バチカン công hội nghịにて, グレゴリオ thánh ca の đại わりに, それぞれの thổ địa の hiện đại の âm lặc などを dụng いることが công đích に hứa khả されたため, カトリック giáo hội tự thể はもはやこの chế hạn を duy trì していない. ただし, giáo hoàng sảnh では, y nhiên としてグレゴリオ thánh ca がカトリック giáo hội の công đích な âm lặc であり, tán mỹ にもっともふさわしい âm lặc であるとしている.

Âm lặc đích hình thái

Toàn luật の dạng thức

グレゴリオ thánh ca は, ngôn diệp のÂm tiết( シラブル ) あたりにいくつの dị なる cao さの âm を dữ えるかによって3つの toàn luật dạng thức に phân けられる. “シラブル dạng thức” ( シラビック ) は1シラブルに1 âm をあてる. “ネウマ dạng thức” ( ネウマティック ) では, chủ に1シラブルに2, 3 âm あて, “メリスマDạng thức” ( メリスマティック ) では, 1シラブルに5, 6 âm から60 âm dĩ thượng にまで chí るいくつもの âm の liên なりがあてられる.

また, グレゴリオ thánh ca は toàn luật の hình としては,レチタティーヴォと tự do toàn luật の2つの phân loại にいれることができる.もっとも単 thuần な chủng loại の toàn luật は “Điển lễ văn のレチタティーヴォ” である. レチタティーヴォ đích な toàn luật は, lãng tụng âm ( リサイティング・トーン ) と hô ばれる1つの cơ bổn となる âm cao を chủ として dụng い, tha の cao さの âm は,インキピットや bộ phânChung chỉおよび hoàn toàn chung chỉ の bộ phân に hiện れる. こういった hình を thủ る thánh ca は chủ にシラブル dạng thức である. Lệ えば,Phục hoạt tếのTập đảo vănは127のシラブルがあるが, これにたいして âm の sổ は131で, そのうち108が lãng tụng âm イ âm, tàn りの23がト âm に hạ がる âm である.Điển lễ văn のレチタティーヴォは, điển lễ trung の độc xướng thánh ca ( アクセントゥス ) によく kiến られ, lệ として,ミサでの tập đảo văn やSử đồ thư giản,Phúc âm thưの vịnh tụng や,Thánh vụ nhật khóaでのThi thiênVịnh tụng をあげることができる.

Thi thiênを vịnh tụng する “Thi thiên thánh ca” には, レチタティーヴォと tự do toàn luật の lạng phương がある. Thi thiên thánh ca には, thi thiên vịnh tụng, giao xướng thánh ca (アンティフォナ), ứng xướng thánh ca (レスポンソリウム) が hàm まれる.Thi thiên vịnh tụng では, thi thiên の thi cú が, 単 thuần で, định thức đích な âm cao で, sào り phản しなく ca われる. Nhất phương, đa くの thi thiên thánh ca は giao xướng と ứng xướng であり, ここでは tự do toàn luật が dụng いられ, phục tạp さもさまざまである.

グレゴリオ thánh ca の ký されたミサ điển thư

Giao xướng thánh ca は,Nhập tế xướng( イントロイトゥス ) やThánh thể 拝 lĩnh xướng( コンムニオ ) などに dụng いられ, nguyên lai は2 tổ の hợp xướng đội が giao hỗ に ca い, nhất phương が thi thiên の thi cú を, tha phương がアンティフォナと hô ばれる sào り phản しの cú ( リフレイン ) を ca う hình thức である. Thời đại を kinh るとともに thi cú の sổ は giảm り, thông thường は1つの thi cú とTụng vinhのみ, あるいは thi thiên はまったく ca われないまでになった. だが, toàn luật に lãng tụng âm が dụng いられる điểm には, giao xướng thánh ca の nguyên hình が kỹ xảo を ngưng らしたレチタティーヴォにあることを kỳ している. なお,キリエやグロリアなど, thông thường văn の thánh ca は, giao xướng dạng thức をとることがしばしばあるが, giao xướng thánh ca とはみなされない.

Ứng xướng thánh ca は,Thăng giai khúc( グラドゥアーレ ), vịnh xướng ( トラクトゥス ),アレルヤ xướng,Phụng hiến xướng( オッフェルトリウム ) や, thánh vụ nhật khóa の ứng xướng などに dụng いられ, nguyên lai は độc xướng による thi thiên thi cú の ca xướng と, hợp xướng による “Ứng đáp cú” が giao hỗ に ca われる.レスポンソリウムはしばしば, tiên hành tác phẩm からさまざまな âm hình を転 dụng, hợp thành して tác thành され, この quá trình をセントニゼイションと hô んでいる. トラクトゥスでは ứng đáp cú が thất われているが, セントニゼイションの ngân tích は cường く tàn っている.

グレゴリオ thánh ca は, ローマ điển lễ のもとめる dạng 々な cơ năng を mãn たすために phát triển した. おおまかに ngôn うと, điển lễ văn のレチタティーヴォは, trợ tế や tư tế による điển lễ văn の vịnh tụng に dụng いられた. Giao xướng は, tư tế の nhập tràng や, hiến kim の hồi thâu, thánh biệt されたパンとぶどう tửu の拝 lĩnh など, điển lễ trung の hành động の thời に dụng いられた. そして ứng xướng は, thánh thư lãng đọc や, nhật khóa に dụng いられた.

Thi thiên に cơ づかない, ミサ thông thường văn の ca xướng やセクエンツィア( 続 xướng ),Tán mỹ caなどは, nguyên lai はHội chúngの ca のために dụng いられた.これらの thánh ca では, âm lặc の hình thức はおもにテキストの cấu tạo に y tồn している. セクエンツィアでは, đối cú ごとに đồng じ âm hình が dụng いられるし, tán mỹ ca ではテキストがHữu tiết hình thứcであることから,Liênごとに đồng じシラブル dạng thức の toàn luật が hiện れる.

Toàn pháp

→ tường tế は “Giáo hội toàn pháp”を tham chiếu

Sơ kỳ の thánh ca は, tây dương âm lặc の đại bộ phân と đồng dạng に,Toàn âm giaiの sử dụng を đặc trưng としたと khảo えられている. Toàn pháp lý luận は chủ yếu な thánh ca の tác khúc よりも hậu に thành lập し, xuất tự をまったくことにする2つの vân thống を dung hợp させたものである. すなわち, cổ đại ギリシアの vân thống を thụ け kế ぐ, thuần lý luận đích な sổ trị bỉ suất lý luận と, vân thống đích に bồi われてきたカントゥスの thật tiễn kỹ pháp である. Lý luận と thật tiễn の song phương を tráp った tối sơ kỳ の trứ tác としては, 9 thế kỷ に thành lập したムジカ・エンキリアディス( âm lặc tiện lãm ) およびスコリカ・エンキリアディス( tiền giả の chú 釈 thư ) の luận văn quần がある. これらは9 thế kỷ に lưu bố したものの, より cổ い, khẩu đầu vân thừa に do lai する khả năng tính が cao い. エンキリアディスの luận văn quần では, cổ đại ギリシアの âm lặc lý luận と loại tự するテトラコルドを dụng い, ニ, ホ, ヘ, トの4 âm をChung chỉ âm( フィナリス ) とする18 âm の âm giai を sử dụng しているものの, cổ đại ギリシアの lý luận とは dị なる điểm がいろいろとある. Trung でも, các テトラコルドの gian がすべて trọng ならず ( ト-イ^変ロ-ハ・ニ-ホ^ヘ-ト・イ-ロ^ハ-ニ・ホ- anh ヘ^ト-イ・ロ- anh ハ ), このためにオクターブや hoàn toàn tứ độ が băng れる điểm が xuất てくる ( ヘと anh ヘや, 変ロとホなど ) điểm は, trung thế の cơ chuẩn đích な âm giai と hợp trí せず, trường い gian âm lặc học giả の nghi vấn となっている. その hậu,フクバルドゥスによって, フィナリスのテトラコルド ( ニ, ホ, ヘ, ト ) を ứng dụng し, これをギリシアの đại ・ tiểu hoàn toàn âm tổ chức lý luận に cơ づいて bổ hoàn し, ロ・変ロが khả 変の toàn âm giai が sơ めて ký thuật された. これらの thí みは, thánh ca の thật tiễn に thích ứng した âm lặc lý luận cấu trúc の tối sơ の đoạn giai とみなされる.

1025 niên khoảnh,グイード・ダレッツォは “ガンマウト” を phát triển させることで tây dương âm lặc に cách mệnh をもたらした. ガンマウトでは, thánh ca に dụng いられるピッチ ( âm cao ) は âm vực の trọng なるヘクサコルドに tổ chức される. ヘクサコルドの cơ âm としては, ハ âm ( ナチュラル・ヘクサコルド, ハ-ニ-ホ^ヘ-ト-イ ), ヘ âm ( 変ロを sử う, nhuyễn ヘクサコルド, ヘ-ト-イ^変ロ-ハ-ニ ), またはト âm ( ロを sử う, ngạnh ヘクサコルド, ト-イ-ロ^ハ-ニ-ホ ) がある. 変ロはLâm thời ký hàoではなく, ヘクサコルドの thể hệ の tất tu yếu tố とされている, nhất phương, ヘクサコルドに hàm まれない âm の sử dụng はムジカ・フィクタとされた.

グレゴリオ thánh ca は,ビザンティン thánh caの8 phân loạiBát điều ( オクトエコス )の ảnh hưởng を thụ けて, 8つの toàn pháp に phân loại された.Các toàn pháp はChung chỉ âm( フィナリス ),Chi phối âm( ドミナント ) およびÂm vực( アンビトゥス ) が quyết まっている. フィナリスは khúc の tối hậu の âm で, thông thường は toàn luật toàn thể を thông じて trọng yếu な âm となる. ドミナントは, thông thường toàn luật の trung で lãng tụng âm として dụng いられるピッチである. アンビトゥスは toàn luật で dụng いられるピッチの phạm 囲を kỳ す. フィナリスがアンビトゥスの trung ương にある, もしくはごく hạn られたアンビトゥスしかもたない toàn luật は “変 cách toàn pháp” に phân loại され, フィナリスがアンビトゥスの tối đê âm であり, かつ5つか6つ dĩ thượng の cao さの âm を âm vực にもつ toàn luật は “Chính cách toàn pháp” に phân loại される. Hỗ いに đối ứng する変 cách と chính cách toàn pháp は, フィナリスは đồng じであるが, ドミナントは dị なる.Toàn pháp の danh tiền は, cổ đại ギリシャの toàn pháp の ngộ giải に cơ づくもので, trung thế には thật tế に sử われることは hi であった. “ヒポ” の tiếp đầu từ は, 変 cách toàn pháp であることを kỳ している.

Đệ 1, đệ 2 toàn pháp は, ニ âm をフィナリスとする chính cách および変 cách toàn pháp で, thời にドリア toàn pháp,ヒポドリア toàn phápと hô ばれる

Đệ 3, đệ 4 toàn pháp は, ホ âm をフィナリスとする chính cách および変 cách toàn pháp で, thời にフリギア toàn pháp,ヒポフリギア toàn phápと hô ばれる

Đệ 5, đệ 6 toàn pháp は, ヘ âm をフィナリスとする chính cách および変 cách toàn pháp で, thời にリディア toàn pháp,ヒポリディア toàn phápと hô ばれる

Đệ 7, đệ 8 toàn pháp は, ト âm をフィナリスとする chính cách および変 cách toàn pháp で, thời にミクソリディア toàn pháp,ヒポミクソリディア toàn phápと hô ばれる

イ, ロ, ハ âm で chung わる toàn pháp を, thời にエオリア toàn pháp,ロクリア toàn pháp,イオニア toàn phápと hô ぶことがあるが, これらは cố hữu の toàn pháp ではなく, đồng じヘクサコルドを sử う toàn pháp のDi điềuとみなされる. グレゴリオ thánh ca のピッチは tuyệt đối đích には định まっていないため, thật tế の diễn tấu ではもっとも ca いやすい âm vực で ca ってよい.

Nhất bộ のグレゴリオ thánh ca は, toàn pháp ごとに quyết まった âm lặc đích định thức があり, lệ えば giao xướng ( アンティフォナ ) と thi thiên thi cú の gian の thi thiên lãng tụng âm ( サルム・トーン ) などにより, thánh ca trung の các bộ phân gian の di hành を hoạt らかに hành えるようになっている..

すべてのグレゴリオ thánh ca がグイードのヘクサコルドや, 8つの toàn pháp にぴったりはまるわけではない. Lệ えば, đặc にドイツ ngữ sử liêu の thánh ca には, ヘクサコルド・システムにふくまれない, ホとヘの gian で âm の cao さを diêu らす chỉ kỳ のあるネウマがある.Sơ kỳ のグレゴリオ thánh ca は,アンブロジオ thánh caや cổ đại ローマ thánh ca と đồng じように, toàn pháp を dụng いていなかった.Toàn pháp lý luận が quảng まるにつれて, đặc に12 thế kỷ のシトー hộiの cải cách によって, グレゴリオ thánh ca は thứ đệ に toàn pháp にあてはまるように cải 変された. フィナリスは変 canh され, toàn luật の âm vực は giảm らされ,メリスマが ngải り込まれ, 変ロ âm が thủ り trừ かれ, そして ca từ の sào り phản しが trừ かれた.しかし, このようにして toàn pháp が nhất quán tính を trì つようにしようとする thí みにもかかわらず, nhất bộ の thánh ca にはごく単 thuần な toàn pháp の quy tắc までも vô thị するものがある ( đặc に thánh thể 拝 lĩnh tụng ［コンムニオ］ ). Lệ えば, コンムニオCircuiboは4つの trung thế tả bổn に, それぞれ vi った toàn pháp を dụng いて bút tả されている.

Âm lặc ngữ pháp

グレゴリオ thánh ca の âm lặc ngữ pháp には, toàn pháp dĩ ngoại にもいくつかの đặc trưng đích な điểm がある. Toàn luật の động きは chủ にThuận thứ tiến hànhを thủ る. 3 độ の khiêu dược はよくあり, それ dĩ thượng の khiêu dược も,アンブロジオ thánh caやベネヴェント thánh caなどよりはるかに đa い. Âm の di động はオクターブではなく, 7 âm mục までしか đáo đạt しないことが đa い. すなわち, lệ えばニ âm からオクターブ thượng のニ âm まで hành くことは hi で, ニ-ヘ-ト-イ-ハのような hình で, ニ âm から7 âm thượng のハ âm まで di động することがしばしば hành われる.また, lệ えばヘ-イ-ハのような, quyết まったピッチの liên なりを dụng い, その chu りに tha の cao さの âm が dẫn き ký せられるような toàn luật も đa い.Các toàn pháp には, よく sử われるインキピットと chung chỉ ( カデンツ ) があるが, これは toàn pháp lý luận だけでは thuyết minh できないものである. Thánh ca はしばしば, サブ・フレーズを tổ み hợp わせたり sào り phản す phục tạp な nội bộ cấu tạo を trì つ. これは đặc にPhụng hiến xướngや,キリエやアニュス・デイなど đoản いテキストを sào り phản す thánh ca,Đại ứng xướngやグロリア,クレドなど, テキストの trung に minh xác に phân かれる bộ phân を trì つ thánh ca に đa い.

Nhất bộ の thánh ca は, toàn luật đích に tộc quan hệ にある.Thăng giai khúc( グラドゥアーレ ) や vịnh xướng ( トラクトゥス ) を tác る thời には, nhất chủng の âm lặc đích “Văn pháp” に従ったセントニゼイションによって âm lặc のフレーズが cấu trúc される. ある chủng のフレーズは thánh ca の mạo đầu のみ, あるいは mạt vĩ のみに dụng いられ, ある chủng のフレーズは quyết まった tổ み hợp わせでのみ dụng いられ, このようにして lệ えば, thăng giai khúc のグループであるIustus ut palmaのように, âm lặc đích に cận thân quan hệ にある thánh ca quần が thành lập している.Đệ 3 toàn pháp の nhập tế xướng の nhất bộ は loại tự した toàn luật をもち, thượng にあげたLoquetur Dominusもその nhất つである. Đệ 3 toàn pháp では, ハ âm がドミナントとなるため, thông thường ならばハ âm が lãng tụng âm となるところ, これらの đệ 3 toàn pháp の nhập tế xướng では, ト âm とハ âm の lạng phương を lãng tụng âm とし, しばしば, この điều tính cảm を xác lập するために, ト âm からハ âm へ trang sức を ngưng らした khiêu dược から thánh ca がはじまる.Đồng dạng の lệ は, tha にも tán kiến される.

Ký phổ pháp

→ tường tế は “ネウマ phổ”を tham chiếu

Iubilate deo universa terraVô âm cao ネウマにより, thi thiên thi cú vịnh xướng pháp を kỳ す

グレゴリオ thánh ca の tối sơ kỳ の ký phổ sử liêu は, “ネウマ”と hô ばれる ký hào を dụng いている. Sơ kỳ のネウマは, các âm tiết ( シラブル ) の âm cao ( ピッチ ) の変 hóa や trường さを kỳ すものの, các âm の tuyệt đối đích な âm cao や, các ネウマ gian の tương đối đích な âm cao の quan hệ は kỳ されていない ( vô âm cao ネウマ, アダイアステマ ký phổ pháp ). Nghiên cứu giả の仮 thuyết では, この ký phổ pháp は thủ の động きによって âm cao を chỉ kỳ するカイロノミーや,ビザンティン thánh caのĐộng cơ phổ( エクフォネシス phổ ), cú đọc điểm,アクセント ký hàoから phát triển したものとされる.Hậu に, ネウマ gian の tương đối đích な âm cao の quan hệ を kỳ す âm cao ネウマ ( ダイアステマ ký phổ pháp ) が phát minh される. Nhất quán した phương pháp で tương đối đích âm cao を kỳ す phương pháp ははじめ, 11 thế kỷ tiền bán に, フランスのアキテーヌĐịa phương, trung でもリモージュのサン・マルシャル tu đạo việnで khai phát された. それに đối して, ドイツ ngữ quyển の đa くでは, 12 thế kỷ に chí るまで vô âm cao ネウマが sử われ続けた. この tha に, đặc định の âm cao ( thông thường はハ âm かヘ âm ) に nhất bổn の tuyến を dẫn く, tuyến phổ も phát minh された. また, đoạn の tối hậu において thứ の đoạn の tối sơ の âm cao を kỳ す, カストス ( custos ) の ký hào や,テヌートを kỳ す "t" など, アーティキュレーション, âm の trường さ, テンポなどを kỳ す truy gia đích ký hào も khai phát された. この tha に,シェイカー giáo đồの âm lặc に dụng いられるような, dị なる âm cao にそれぞれ văn tự を cát り đương てて ký phổ する ký phổ pháp も dụng いられていた.

『リベル・ウズアリス』で dụng いられる, tứ giác ネウマ. ここではキリエ・エレイソン ( オルビス・ファクトール ) の mạo đầu を kỳ している.

13 thế kỷ には, グレゴリオ thánh ca のネウマ phổ は chuyên ら,Âm bộ ký hàoを bạn う4 bổn の tuyến の thượng に “Tứ giác ネウマ” を phối して ký phổ されるようになった ( ký sự mạo đầu のGraduale Aboenseの họa tượng tham chiếu ). Tứ giác ネウマでは, 1 âm tiết ( シラブル ) の trung で thượng thăng âm hình を thủ る sổ âm の âm quần は, hạ から thượng に đọc む, tứ giác を tích み trọng ねた hình で ký phổ され, hạ hàng âm hình を thủ る âm quần は, tả から hữu に đọc む lăng hình で ký phổ される. 1 âm tiết により đa くの âm が hàm まれる tràng hợp には, このようなネウマのかたまりを続け, tả から hữu へ đọc んでいく. オリスクス ( oriscus ), クィリスマ ( quilisma ), およびリクェセント ( liquescent ) の các ネウマは, đặc biệt な ca xướng pháp を kỳ しているが, cụ thể đích にどのような kỹ pháp なのかははっきりしていない. 変ロ âm が sử われる thời には, 変ロ âm を hàm むネウマのかたまりの tả に “Nhuyễn b” がおかれる ( hữu の “キリエ” の phổ tham chiếu ). Tất yếu な tràng hợp は, hạ に tuyến の diên びる “Ngạnh b” が bổn vị ロ âm を kỳ す. Hiện tại の thánh ca tập は chủ にこの tứ giác ネウマ phổ を dụng いて ký phổ されている.

Diễn tấu

テクスチュア

Thánh ca は vân thống đích には nam thanh に hạn られ, nguyên lai はミサやThánh vụ nhật khóaの kỳ りにおいて, nam tính thánh chức giả によって ca われていた. しかし, đại đô thị を trừ いては thánh chức giả の sổ は hạn られていたから, thứ đệ に thế tục nam tính も hợp xướng に gia わるようになった.Nữ tử tu đạo viện( コンヴェント ) では, nữ tính も tu hành sinh hoạt の nhất hoàn として, ミサ cập び thánh vụ nhật khóa で ca うことが nhận められていたが, thánh ca đội に gia わることは thánh chức giả にのみ hứa される công đích nghĩa vụ とされていたため, thế tục nữ tính がスコラ・カントルムなどの thánh ca đội で ca うことは nhận められていなかった.

Thánh ca は thông thường, tề xướng ( ユニゾン ) で ca われたが, hậu には, thánh ca に ca từ や âm を truy gia するトロープスや, tức hưng đích にオクターブ, 5 độ, 4 độ ( hậu には3 độ も ) の hòa thanh を trọng ねるオルガヌムなどの kỹ pháp が khai phát される. しかしトロープスもオルガヌムも, bổn lai の thánh ca の khúc mục に hàm まれるものではない. これの chủ yếu な lệ ngoại としてはセクエンツィア( 続 xướng ) がある. セクエンツィアは, “ユルビス”と hô ばれるアレルヤ xướngの dẫn き thân ばされたメリスマ( alleluiaの tối hậu のaを trường くのばす ) をトロープスにするところから phát triển したものである. しかし, トロープスもセクエンツィアも,トリエント công hội nghịによってほとんど cấm chỉ された. トリエント công hội nghị では,Phục hoạt tế,ペンテコステ,Thánh thể chúc nhậtおよびTử giả の nhậtのためのものを tàn して, セクエンツィアが cấm chỉ された.

Trung thế にグレゴリオ thánh ca の ca xướng に, thật tế にどのような ca xướng pháp が dụng いられていたのかはほとんどわかっていない. Thời には thánh chức giả が ca い thủ に đối して, もっと ức chế đích に, kính kiền に ca うように yếu cầu していることから, しばしば cao độ に kỹ xảo đích な diễn tấu も hành われていたことが khuy われ, それは “ゆっくりとたゆたう dũ しの âm lặc” という kim nhật のグレゴリオ thánh ca のステレオタイプ・イメージとはかなり dị なっていたと thôi trắc される. Âm lặc tính の truy cầu と kính thần のあいだのせめぎ hợp いの lịch sử は cổ く, グレゴリオ thánh ca に danh を quan する giáo hoàngグレゴリウス1 thếTự thân が, thuyết giáo よりも ca thanh の mị lực に cơ づいて thánh chức giả が ưu ngộ されている hiện trạng を phê phán している.しかし, tu đạo hội cải cách giả として tri られるクリュニーのオドー( 10 thế kỷ tiền bán のクリュニー tu đạo việnTrường ) は, thánh ca の tri đích, âm lặc đích vân thuật tính を xưng tán している.

“

これら［のオッフェルトリウムやコンムニオ］には, khảo えられる hạn りにさまざまの thượng thăng や hạ hàng, sào り phản しがあり…… “Thông” を hỉ ばせ, sơ tâm giả を悩ませ, またその tố tình らしい cấu thành は…… Tha の thánh ca とは đại きく dị なっている. これらは âm lặc の quy tắc にはあまり従っていないが, âm lặc の lực と hiệu quả をよく kỳ している.

”

ドイツの tu đạo viện の nhất bộ では, kim でも phục hợp xướng による bổn lai đích な giao xướng が hành われている. しかし, nhất bàn đích には, hiện tại では giao xướng も, độc xướng giả と hợp xướng が giao hỗ に ca う, ứng xướng の dạng thức で diễn tấu されている. この tập quán は, おそらく trung thế から hành われていたようである.Trung thế に khai phát されたもう nhất つの kỹ pháp として, mạo đầu の cú を độc xướng giả が ca い, フレーズの tàn りを toàn thể hợp xướng で ca う hình thức がある. この phương pháp により, độc xướng giả によって thánh ca のピッチを định め, hợp xướng の nhập りを hợp đồ することが dung dịch になった.

リズム

Trung thế ký phổ pháp ではリズムが minh xác でないため, グレゴリオ thánh ca のリズムについては, nghiên cứu giả の gian で kiến giải が phân かれている. Lệ えばプレッスス ( pressus ) などのネウマは âm の sào り phản しを kỳ すが, これは âm の diên trường や phản hưởng ( リパーカッション ) を kỳ すものかもしれない. 13 thế kỷ には, tứ giác ネウマが phổ cập し, đa くの thánh ca において, ほぼネウマで cát り đương てられた âm の trường さにしたがって các âm が ca われていたようだが, 13 thế kỷ の âm lặc lý luận giaモラヴィアのヒエロニムスは, lệ えば tối chung の âm は trường く thân ばすなど, đặc định の âm における lệ ngoại について ngôn cập している.1614 niên のEditio medicaeaなどの hậu の cải đính bản では, メリスマの toàn luật thượng のアクセントが, シラブルのアクセントと hợp trí するように thư き hoán えられている.この mỹ đích ý thức は, 19 thế kỷ mạt に, ワグナーやポティエ, モッケロー đẳng によって thánh ca phục hưng vận động が khởi きるまで, cường く ảnh hưởng lực を bảo っていた.

19 thế kỷ mạt の thánh ca phục hưng vận động には đại きく2つの trận 営があった. 1つはワグナー ( Wagner ), ジャマース ( Jammers ), リップハルト ( Lipphardt ) đẳng の phái phiệt で, thánh ca にPhách tửをあてはめることを chủ trương していたが, ただしどのようにあてはめるかについては ý kiến の nhất trí を kiến ていなかった. もう nhất phương の phái phiệt は, ポティエ ( Pothier ) やモケロ ( Mocquereau ) が trung tâm となり, các âm phù の âm 価は cơ bổn đích に đồng じとして tự do なリズムで ca い, ca từ または âm lặc đích に cường điều するべきところでは thích nghi âm を thân ばすことを chủ trương した. ソレーム tu đạo viện bản のグレゴリオ thánh ca hiện đại phổ は, この giải 釈に cơ づいている. モッケローは, toàn luật を2 âm もしくは3 âm のフレーズに phân cát し, các フレーズの mạo đầu に “Phách” に tự た “イクトゥス” ( ictus, cường âm ) をおき, これを tiểu さな thùy trực tuyến ký hào で chú した. これらの toàn luật の cơ bổn 単 vị は,カイロノミー( thủ chấn り ) によって biểu hiện されるより đại きなフレーズへとまとめられる.この phương pháp luận は20 thế kỷ tiền bán には quảng く lưu hành し,ジャスティン・ワードの ấu nhi âm lặc giáo dục プログラムによっても phổ cập したが,Đệ 2バチカン công hội nghịにおいて thánh ca の điển lễ における dịch cát が nhược められ, tân しい thế đại の nghiên cứu giả によってモッケローのリズム lý luận が căn bổn đích に phủ định されるに chí って, thứ đệ に sử われなくなってきている.

Hiện đại の nhất bàn đích なグレゴリオ thánh ca の diễn tấu では, chủ に mỹ đích ý thức の quan điểm から, phách や chu kỳ đích な phách tử は dụng いない phương pháp が hảo まれている..Cường thế はテキストによって, フレージングは toàn luật の luân quách によって định められる. ソレーム thức の âm の diên trường は y nhiên, quảng く hành われているが, tuyệt đối đích な quy phạm ではなくなっている.

Điển lễ での sử dụng

Điển lễ

グレゴリオ thánh ca は,Thánh vụ nhật khóaにおける định thời khóa, および,ミサの điển lễ で ca われる.

Tư giáo, tư tế, trợ tế によって “アクセントゥス・エクレジアスティクス”と hô ばれるテキストが vịnh xướng されるが, đại bộ phân は単 nhất の lãng tụng âm が dụng いられ, các văn の quyết まった vị trí で giản 単な toàn luật の hình が dụng いられる. より phục tạp な thánh ca は, chuyên môn huấn luyện を thụ けた độc xướng giả および thánh ca đội によって ca われる.

Thánh ca tập として tối も võng la đích なのは『リベル・ウズアリス』であり,トリエント・ミサで dụng いられる thánh ca と thánh vụ nhật khóa で tối も nhất bàn đích に dụng いられる thánh ca が thâu lục されている. Tu đạo viện の ngoại では, よりコンパクトな『グラドゥアーレ・ロマヌム』の sử dụng がより nhất bàn đích である.

ミサの cố hữu văn

Nhập tế xướng, thăng giai xướng, アレルヤ xướng, vịnh xướng, 続 xướng, phụng hiến xướng, thánh thể 拝 lĩnh xướng は, tế nhật によって dị なるテキストを dụng いることから “ミサの cố hữu văn” と hô ばれ, thánh ca も tế nhật ごとに dị なるものを dụng いる.

Nhập tế xướng ( イントロイトゥス ) は, tế tư の hành liệt の thời に dụng いられる, giao xướng thánh ca である. Điển hình đích には,アンティフォナ,Thi thiênThi cú, アンティフォナの sào り phản し,Tụng vinh,アンティフォナの sào り phản し, という hình をとる. Lãng tụng âm が toàn luật cấu tạo を chi phối することが đa い.

Thăng giai xướng( グラドゥアーレ ) は,Sử đồ thưの lãng đọc に続くNhật khóaを vịnh xướng する, ứng xướng thánh ca である. Thăng giai xướng の đa くはセントニゼイションによって tác られ, kí tồn のフレーズがパッチワークのように kế ぎ hợp わされて thánh ca の toàn luật が sinh み xuất され, âm lặc đích に cận thân quan hệ にある toàn luật quần が thành lập している.

アレルヤ xướngは, alleluia の tối hậu の a を trường く thân ばす, “ユルビス” という minh るいメリスマでよく tri られる. Dị なるテキストのアレルヤ xướng にも bổn chất đích に đồng じ toàn luật が sử われることがよくあり, このようにして kí tồn の toàn luật を tân しいアレルヤのテキストに dụng いることを, “アダプテーション” と hô んでいる. アレルヤ xướng は,Tứ tuần tiếtなどの hối い cải めの kỳ gian には ca われず, đại わりに thông thường は thi thiên をテキストとする vịnh xướng ( トラクトゥス ) が ca われる. トラクトゥスは thăng giai xướng đồng dạng, セントニゼイションによるものが đa い.

続 xướng( セクエンツィア ) は đối cú hình thức の thi の vịnh xướng である. セクエンツィアのテキストの đa くは điển lễ văn に hàm まれないため, グレゴリオ thánh ca の bổn lai の khúc mục ではないが, phi thường によく tri られた “ヴィクティマエ・パスカリ・ラウデス”,“ヴェニ・サンクテ・スピリトゥス”などの thánh ca が hàm まれている. 9 thế kỷ から10 thế kỷ sơ đầu に hoạt dược した, sơ kỳ のセクエンツィア tác giả であるザンクト・ガレン tu đạo việnのノトケル・バルブルスは, セクエンツィアはアレルヤ xướng のユルビスに thi cú を truy gia することから phát triển したと thuật べている.

Phụng hiến xướng( オッフェルトリウム ) は phụng hiến の gian に ca われる. かつては cực めて nhũng trường な liên cấu tạo を trì っていたが, 12 thế kỷ khoảnh には liên の sử dụng は廃れた.

Thánh thể 拝 lĩnh xướng ( コンムニオ ) はThánh xanの thánh thể 拝 lĩnh の gian に ca われる. Toàn luật はしばしば điều tính đích に bất an định で, bổn vị ロ âm と変ロ âm の gian を hành き lai する. こういったコンムニオは minh xác に1つの toàn pháp に phân loại することができない.

ミサの thông thường văn

キリエ, グロリア, クレド, サンクトゥス, ベネディクトゥス, およびアニュス・デイはどのミサでも đồng じテキストを sử dụng するところから, “Thông thường văn” と hô ばれる.

キリエ( liên れみの tán ca ) は “キリエ・エレイソン” ( chủ よ, liên れみたまえ ) の tam xướng, “クリステ・エレイソン” ( キリストよ, liên れみたまえ ) の tam xướng, tái độ “キリエ・エレイソン” の tam xướng からなる. Cổ い thánh ca では, “キリエ・エレイソン・イマス” ( "Kyrie eleison imas" chủ よ, ngã らを liên れみたまえ ) の hình も kiến られる. キリエはラテン ngữ ではなくヘレニズム・ギリシャ ngữを dụng いている điểm が đặc trưng đích である. テキストの sào り phản しの cấu tạo を phản ánh して, âm lặc đích にも sào り phản し cấu tạo を dụng いるものが đa い. Hạ に yết げるカンブレ tả bổnに thâu められている Kyrie ad. lib. VI は, ABA CDC EFE' の cấu tạo をもち, セクションごとにテッシトゥーラが di động している. Tối hậu の “キリエ・エレイソン” にあたる E' の bộ phân は, それ tự thể が aa'b の cấu tạo を trì ち, クライマックスを tác り xuất している.

グロリア( vinh quang の tán ca ) はĐại vinh tụngを xướng えるもので,クレド( tín điều cáo bạch ) はニカイア tín điềuを xướng えるものである. これらの điển lễ văn は trường いため, thánh ca もしばしばテキストの thiết れ mục に đối ứng した tiết cấu tạo を trì っている. また, クレドは hậu đại にミサに truy gia された điển lễ văn であるために, グレゴリオ thánh ca に hàm まれる khúc sổ が bỉ giác đích thiếu ない.

サンクトゥス( thánh なるかな ) とアニュス・デイ(Thần の tử dương) は, キリエと đồng dạng, điển lễ văn に sào り phản しが đa く, âm lặc đích にも sào り phản し cấu tạo をとるものが đa い.

Nghiêm mật には, ミサの tán hội を cáo げるイテ・ミサ・エスト( hành け, giải tán する ) とベネディカムス・ドミノ( thần を tán えよう ) も thông thường văn に hàm まれ, それぞれグレゴリオ thánh ca もあるが, đoản く, giản khiết なために, hậu đại には tác khúc の đối tượng となることは hi であり, nghiên cứu の đối tượng からも trừ ngoại されることが đa い.

Thánh vụ nhật khóa

Tu đạo việnでは,Thánh vụ nhật khóaでグレゴリオ thánh ca が ca われる. Chủ にはThi thiênの giao xướng,Triều khóaでの đại ứng xướng, tha の định thời khóa およびChung khóaでの tiểu ứng xướng に dụng いられる. Thánh vụ nhật khóa での thi thiên giao xướng は đoản く giản khiết なものが đa く, nhất phương, đại ứng xướng は phục tạp で trường い.

Thánh vụ nhật khóa の chung わりには, “アルマ・レデンプトリス・マーテル”,“アヴェ・レジーナ・チェロールム”,“レジーナ・チェリ”または “サルヴェ・レジーナ”の4つの “マリア・アンティフォナ”のうちの1つが ca われる. これらはいずれも bỉ giác đích thành lập が trì い thánh ca で, 11 thế kỷ に thành lập し, tha の thánh vụ nhật khóa dụng のアンティフォナよりもかなり phục tạp なものである. Âm lặc học giả アーペルはこの4 khúc を “Trung thế hậu kỳ のもっとも mỹ しい tác phẩm の nhất つ” と thuật べている.

Ảnh hưởng

Trung thế cập びルネサンス âm lặc

グレゴリオ thánh ca はTrung thế tây dương âm lặcおよびルネサンス âm lặcに đại きな ảnh hưởng を dữ えた. Lệ えば, hiện đại の ký phổ pháp はグレゴリオ thánh ca のネウマ phổ から trực tiếp phát triển したものである. Thánh ca を ký phổ するために khảo án された tứ giác ネウマは, tha chủng の âm lặc の ký phổ にも転 dụng されたし, ある chủng のネウマのまとまりは,ノートルダム lặc pháiによって đề xướng されたリズム・モードというリズムの tổ み hợp わせを biểu hiện するのに sử dụng された. 15 thế kỷ から16 thế kỷ にかけて, thứ đệ に hoàn みを đái びた âm phù が tứ giác や lăng hình にとってかわったが, thánh ca tập では y nhiên として tứ giác ネウマが sử dụng された. 16 thế kỷ には5 bổn mục の tuyến を truy gia したNgũ tuyến phổの sử dụng が nhất bàn đích になった. またバス ký hàoや, シャープ, フラット, ナチュラルのLâm thời ký hàoはグレゴリオ thánh ca の ký phổ pháp に trực tiếp do lai するものである.

グレゴリオ thánh ca の toàn luật は, トロープスやĐiển lễ kịchの âm lặc đích tố tài となった. また “キリストは lập てり” ( ドイツ ngữ: "Christ ist erstanden" ) や “いまぞ ngã ら thánh linh に khất わん” ( "Nun bitten wir den heiligen Geist" ) などの hiện địa ngữ の tán mỹ ca は, phiên 訳テキストにグレゴリオ thánh ca の toàn luật をあてはめたものである. グレゴリオ thánh ca の tức hưng đích な hòa thanh phó けであるオルガヌムにはじまり, グレゴリオ thánh ca は trung thế からルネサンスにかけてのポリフォニーの triển khai にも đa đại な ảnh hưởng を cập ぼした. グレゴリオ thánh ca は ( nhất bộ cải 変をされながら ) “カントゥス・フィルムス”として sử dụng されることもしばしばで, この tràng hợp thánh ca の âm phù の liên なりが hòa thanh tiến hành を quyết định づけた. マリア・アンティフォナ, なかでもアルマ・レデンプトリス・マーテルは, ルネサンスの tác khúc gia によって tần phồn に biên khúc された. Thánh ca をカントゥス・フィルムスに sử dụng することは,バロック thời đạiになって, độc lập したバスラインと, それに cơ づくより cường い hòa thanh tiến hành が quy phạm đích になるまで chủ lưu を bảo った.

Hậu に, カトリック giáo hội ではミサの thông thường văn にグレゴリオ thánh ca ではなくポリフォニックな biên khúc を dụng いることを nhận めた. このために,パレストリーナやモーツァルトなどのミサ khúcでは “キリエ” などの thông thường văn を tác khúc の đối tượng とし, “Nhập tế xướng” などの cố hữu văn は thông thường hàm まれなかった. Cố hữu văn も trang nghiêm ミサなどでは hợp xướng khúc に trí き hoán えられることがあった. Cố hữu văn のための đa thanh âm lặc を đa く tác khúc した tác khúc gia としては,ウィリアム・バードやトマス・ルイス・デ・ビクトリアが thượng げられる. これらの đa thanh biên khúc は, thông thường もとの thánh ca の yếu tố を thủ り nhập れている.

20 thế kỷ

19 thế kỷ mạt にはじまったCổ lặcへの quan tâm の cao まりは, 20 thế kỷ の âm lặc に ảnh hưởng を cập ぼした. クラシック âm lặc におけるグレゴリオ thánh ca の ảnh hưởng は, lệ えばモーリス・デュリュフレの “グレゴリオ thánh ca による4つのモテット” や,ピーター・マックスウェル・デイヴィスのキャロル,アルヴォ・ペルトの hợp xướng khúc などにみられる. また tha のジャンルでは,エニグマの “サッドネス・パート1” や, ドイツのバンドグレゴリアンのポップ, ロック đích アレンジ,テクノのE Nomine,ブラックメタルバンドのデススペル・オメガなどが đại biểu đích である. ノルウェーのブラックメタルバンドでは thính きやすい toàn luật tuyến にグレゴリオ thánh ca を dụng いることが đa く,ボルクナガーのガルムやディム・ボルギルのICS・ヴォーテックス,エンペラーのイーサーンなどが trứ danh な ca thủ としてあげられる. Thánh ca の toàn pháp đích な toàn luật は, hiện đại đích な âm giai に quán れた nhĩ に phi nhật thường đích な âm を dữ えている.

Nhất phương, thánh ca そのものとしてのグレゴリオ thánh ca も, 1980 niên đại から90 niên đại のニューエイジ・ミュージックやワールドミュージックLong thịnh の trung で, đại chúng đích な nhân khí を đắc た. グレゴリオ thánh ca を thính くと脳 nội にベータ baが phát sinh するというXã hội thông niệmが quảng まり, “Dũ しの âm lặc (ヒーリング・ミュージック)” としてのグレゴリオ thánh ca の nhân khí を cao めた.

こうしたグレゴリオ thánh ca の đại chúng đích な nhân khí を tượng trưng する sự kiện となったのがサント・ドミンゴ・デ・シロス tu đạo việnのベネディクト hộiSĩ によるアルバム “CANTO GREGORIANO” のスペインにおける đại ヒットである. 1993 niên 10 nguyệt 22 nhật, スペインEMI xã は sổ niên tiền に hấp thâu hợp tịnh したイスパボックス xã の bảo hữu する âm nguyên の trung からグレゴリオ thánh ca を thâu めた2 mai tổ のＣＤをリリースした. これに tế し đồng xã には đặc にカタログの khích gian を mai めるという dĩ thượng の ý đồ はなかったとされる. ところがこのＣＤは phát mại されるや tịnh みいる nhân khí アーティストを ức えてヒット・チャートのトップに dược り xuất て, dực 1994 niên 1 nguyệt までに25 vạn mai を siêu える kinh dị đích な mại thượng げを ký lục したのである.

グレゴリオ thánh ca はアルバム “CANTO GREGORIANO” の tiền にも hậu にも, thối khuất な âm lặc としてのパロディの đối tượng ともなっている. Hữu danh なものでは,モンティ・パイソン・アンド・ホーリー・グレイルに đăng tràng するむち đả ち tu hành tăng が ca う “ピエ・イェズ・ドミネ” や,ミステリー・サイエンス・シアター3000のポッド・ピープルの hồi に đăng tràng する,パブリックドメインの lặc khúc だけが nhập ったカラオケに nhập っている “Vật ưu く, ほろ khổ い『グレゴリアン・チャント đệ 5 phiên 』” があげられる.

Tiểu hoặc tinh100019グレゴリアニクは, グレゴリオ thánh ca の đoản súc hình に do lai している.

Tham khảo văn hiến

• Graduale triplex(1979). Tournai: Desclée& Socii.ISBN 2-85274-094-X
• Liber usualis(1953). Tournai: Desclée& Socii.
• Apel, Willi (1990).Gregorian Chant.Bloomington, IN: Indiana University Press.ISBN 0-253-20601-4
• Bewerung, H. “Gregorian chant”.Catholic Encyclopedia.2006 niên 6 nguyệt 27 nhậtDuyệt lãm.
• Chew, Geoffrey; Richard Rastall; David Hiley; Janka Szendrei; Ian D. Bent; David W. Hughes; Robert C. Provine; Anne Kilmer et al. (2001).Notation.Oxford University Press.doi:10.1093/gmo/9781561592630.article.20114.ISBN9781561592630.https://www.oxfordmusiconline.com/grovemusic/view/10.1093/gmo/9781561592630.001.0001/omo-9781561592630-e-0000020114.
• Crocker, Richard (1977).The Early Medieval Sequence.University of California Press.ISBN 0-520-02847-3
• Dyer, Joseph (2001).Roman Catholic Church Music.Oxford University Press.doi:10.1093/gmo/9781561592630.article.46758.ISBN9781561592630.https://www.oxfordmusiconline.com/grovemusic/view/10.1093/gmo/9781561592630.001.0001/omo-9781561592630-e-0000046758.
• Hiley, David (1990). Chant. InPerformance Practice: Music before 1600,Howard Mayer Brown and Stanley Sadie, eds., pp. 37-54. New York: W.W. Norton & Co.ISBN 0-393-02807-0
• Hiley, David (1995).Western Plainchant: A Handbook.Clarendon Press.ISBN 0-19-816572-2
• Hoppin, Richard, ed. (1978).Anthology of Medieval Music.W. W. Norton & Company.ISBN 0-393-09080-9
• Hoppin, Richard (1978).Medieval Music.W. W. Norton & Company.ISBN 0-393-09090-6
• Le Mee, Catherine (1994).Chant: The Origins, Form, Practice, and Healing Power of Gregorian Chant.Harmony.ISBN 0-517-70037-9
• Levy, Kenneth; John A. Emerson; Jane Bellingham; David Hiley; Bennett Mitchell Zon (2001).Plainchant.Oxford University Press.doi:10.1093/gmo/9781561592630.article.40099.ISBN9781561592630.https://www.oxfordmusiconline.com/grovemusic/view/10.1093/gmo/9781561592630.001.0001/omo-9781561592630-e-0000040099.
• Mahrt, William P.“Gregorian Chant as a Paradigm of Sacred Music”.Sacred Music133(3): 5-14.https://media.musicasacra.com/publications/sacredmusic/133/1/1_1.html.
• Mahrt, William P. (2000). Chant. InA Performer's Guide to Medieval Music,Ross Duffin, ed., pp. 1-22. Bloomington, IN: Indiana University Press.ISBN 0-253-33752-6
• McKinnon, James, ed. (1990).Antiquity and the Middle Ages.Prentice Hall.ISBN 0-13-036153-4
• McKinnon, James W (2001-01-20).Christian Church, music of the early.Oxford University Press.doi:10.1093/gmo/9781561592630.article.05705.ISBN9781561592630.https://www.oxfordmusiconline.com/grovemusic/view/10.1093/gmo/9781561592630.001.0001/omo-9781561592630-e-0000005705.
• Neuls-Bates, Carol, ed. (1996).Women in Music.Boston: Northeastern University Press.ISBN 1-55553-240-3
• Novum, Canticum. “Lessons on Gregorian Chant: Notation, characteristics, rhythm, modes, the psalmody and scores”.2006 niên 7 nguyệt 11 nhậtDuyệt lãm.
• Parrish, Carl (1986).A Treasury of Early Music.Mineola, NY: Dover Publications, Inc..ISBN 0-486-41088-9
• Robinson, Ray, ed. (1978).Choral Music.W.W. Norton & Co..ISBN 0-393-09062-0
• Wagner, Peter. (1911)Einführung in die Gregorianischen Melodien. Ein Handbuch der Choralwissenschaft.Leipzig: Breitkopf & Härtel.
• Ward, Justine (April 1906).“The Reform of Church Music”(pdf).Atlantic Monthly.https://media.musicasacra.com/publications/sacredmusic/pdf/ward.pdf.
• Wilson, David (1990).Music of the Middle Ages.Schirmer Books.ISBN 0-02-872951-X

Ngoại bộ リンク

• A MIDI Collection of Traditional Catholic Hymns - MIDI âm nguyên-ウェイバックマシン( 2020 niên 6 nguyệt 27 nhật アーカイブ phân )
• Global Chant Database- 20000 dĩ thượng のchantのデータベース
• Thật diễn データ chính giáo hội ポータル “predanie.ru” trung のページ. ロシア ngữ.-ウェイバックマシン( 2009 niên 2 nguyệt 3 nhật アーカイブ phân )
• “グレゴリオ thánh ca について điều べる”( đồng bằng học viên đại học phụ chúc đồ thư quán ) -レファレンス hiệp đồng データベース