コンピエーニュのロスケリヌス
コンピエーニュのロスケリヌス(La:Roscellinus Compendiensisまたは Rucelinus,1050 niênKhoảnh -1125 niênKhoảnh ) は,フランスのTriết học giả・Thần học giảで, しばしばDuy danh luậnの sang thủy giả とされる (スコラ họcを tham chiếu ).
Sinh nhai
[Biên tập]ロスケリヌスはコンピエーニュに sinh まれた. Bỉ の sinh nhai についてはほとんど phân かっておらず, bỉ の giáo thuyết は chủ にカンタベリーのアンセルムスおよびペトルス・アベラルドゥスの báo cáo から tri られる.
ロスケリヌスはソワソンおよびランで giáo dục を thụ け, その hậu にシャルトル đại thánh đườngに sở chúc してさらにコンピエーニュの thánh đường tham sự hội hội viên に tựu nhậm した. コンピエーニュのTu đạo sĩとして, bỉ は1087 niên には giáo thụ を hành っていた. Bỉ はランフランクス,アンセルムス,シャルトルのイヴォらと giao lưu した.
Tối sơ にDuy danh luậnの giáo thuyết を công biểu したのは, nghiêm mật にはロスケリヌスではないという thuyết が phi thường に hữu lực である. しかし, bỉ の chủ trương によって nhân 々ははっきりとした duy danh luận の giáo thuyết を thụ け thủ っており, nhất bàn の quan tâm を tập めたことで duy danh luận がTam vị nhất thểのGiáo nghĩaに thích dụng された.
Tư たちが tamVị cáchを tamThật thể,つまり tam thần だということを phương げるものは định thức hóa する thượng での quán tập にすぎない, とロスケリヌスは chủ trương した. もしそれを phương げるのが tha のものであって, tam vị cách が bổn đương に nhất つの thật thể, あるいは nhất つのもの ( la:una res ) であるならば, phụ も thánh linh も tử とともに thụ nhục すると nhận めないといけないという sự thái に trực diện する. そのためロスケリヌスは tự thuyết を thành tâm thành ý に đề xướng し, まずランフランクスとアンセルムスの権 uy のもとに chủ trương した.
しかし, 1092 niên から1093 niên にランス đại tư giáo によってソワソンで khai かれた giáo hội hội nghị において bỉ の giáo thuyết は phi nan され, ロスケリヌスはTam thần luậnを xướng えたとして trách められ, tự thân に quy せられた giáo thuyết を triệt hồi することになった. しかし bảo thủ đích な nhân 々によるPhá môn,さらには thạch đả ちによる tử といった khủng phố から đào れるとすぐに, bỉ は tự らの lý luận を trì ち trực した. Bỉ はイングランドに đào れたが, アンセルムスからの công kích のために nhân khí を đắc ることができず, kim độ はローマに phó いた.ローマでは nhân khí を đắc て,カトリック giáo hộiとの hòa giải も thành lập した. その hậu フランスに lệ ると, bỉ はトゥールとロシュ( ここでアベラルドゥスが bỉ の đệ tử となった ) で giáo え, tối chung đích にはブザンソンの thánh đường tham sự hội hội viên となった. 1121 niên にも bỉ の tiêu tức が tri られており, その khoảnh にはアベラルドゥスの tam vị nhất thể に quan する giáo thuyết に phản luận していた.
ロスケリヌスの trứ tác はアベラルドゥスに đối する thư giản のみが tàn っている. オリューが bỉ の danh tiền をある văn hiến と kết びつけている: 『 phổ biến giáo sư Rの văn 』( la:Sententia de universalibus secundum magistrum R., "Notices et extr. de quelques manuscr. lat.", V, Paris, 1892, 224). しかしこれは ức trắc に quá ぎない. アンセルムス, アベラルドゥス, ソールズベリのヨハネス, nặc danh の cảnh cú からロスケリヌスの giáo thuyết の điển 拠が đắc られる. Tư tưởng sử における bỉ の dịch cát, đặc に bỉ の duy danh luận は quá đại bình 価されており, bỉ の danh thanh は chủ に thần học đích な tam thần luận によるものである.
ロスケリヌスの duy danh luận (センテンティア・ヴォクム)
[Biên tập]フライズィンクのオットーによれば, ロスケリヌスは “Ngã 々の thời đại の tối sơ の duy danh luận giả” ( la:primus nostris temporibus sententiam vocum instituit, "Gesta Frederici imp". in "Monum. German. Histor.: Script.,XX, 376)だが, 『フランク sử 』( la:Historia Francia, cf. Bouquet, "Recueil des hist. des Gaules et de la France", XII, Paris, 1781, 3, b, c)の tác giả は bỉ の tiền に “ヨハネスの giáo sư” に ngôn cập しており, その giáo sư の cá nhân tình báo が tường しく thuật べられているが thùy の sự なのかはっきりとは phân かっていない. Hà がセンテンティア・ヴォクム( la:sententia vocum, duy danh luận )を cấu thành するのか? それを phán đoạn するために dĩ thượng の văn hiến を hiếp において,ヴィクトル・クザンによって ngộ ってアベラルドゥスに quy されたがロスケリヌスに trực tiếp đích に quan hệ する luận khảo 『 triết học vấn đề tập 』( la:De generibus et speciebus, 13 thế kỷ )を kiến てみよう. “センテンティア・ヴォクム” は trung thế sơ kỳ に thụ け nhập れられた phổ biến luận tranh の phản thật tại luận đích giải quyết の nhất つである. ポルピュリオスが tàn した vấn đề (mox de generibus et speciebus illud quidem sive subsistent sive in nudis intellectibus posita sint)を khảo えることで tối sơ kỳ の trung thế triết học giả たちは loại と chủng ( thật thể, tổ chức tính, thú tính, nhân gian tính )を vật として, あるいは thật thể を trì たないものとして tráp い, bỉ らはボエティウスの dụng ngữ pháp を đại わりに thích dụng してそこからもの( la:res)か thanh ( la:voces)を dẫn き xuất した. Duy danh luận giả にとって phổ biến とは thanh にすぎない, つまり,: (1) phổ biến とはいかなる ý vị でも “もの” ではありえず, cá 々 nhân の tâm の trung に tồn tại するに quá ぎない: "nam cum habeat eorum sententia nihil esse praeter individuum..." (De gener. et spec., 524). Duy danh luận は bổn chất đích に phản thật tại luận giả であった. (2) phổ biến とは khí tức ( la:flatus vocis)にすぎない, lệ えば nhân gian ( la:homo)という ngôn diệp は nhị âm tiết に phân けられ, さらには mẫu âm と tử âm に phân けられる. "Fuit autem, nemini magistri nostri Roscellini tam insana sententia ut nullam rem partibus constare vellet, sed sicut solis vocibus species, ita et partes ascridebat (Abelard," Liber divisionum, ed. Cousin, 471); "[...] Illi utique dialectici, qui non nisi flatum vocis putant universalis esse substantias, et qui colorem non aliud queunt intellegere quam corpus, nec sapientiam hominis aliud quam animam, prorsus a spiritualium quaestionum disputatione sunt exsufflandi." (Anselm,De Incarnatione Verbi,p. 285. Opera Omnia, vol. 1. Ed. F.S. Schmitt, 1938); "Alius ergo consistit in vocibus, licet haec opinio cum Roscelino suo fere omnino evanuerit (John of Salisbury, Metalog., II, 17). ボエティウスの định nghĩa に chuẩn 拠すると, phổ biến は phát された âm thanh ( la:flatus vocis)に hoàn nguyên される:Nihil enim aliud est prolatio (vocis) quam aeris plectro linguae percussio.ロスケリヌスのいう phổ biến は kim nhật “ものの trung の phổ biến” ( la:universale in re)と hô ばれているものや “Tri tính の trung の phổ biến” ( la:universale in intellectu)ではなく “Thanh の trung の phổ biến” ( la:universale in voce)と hô ばれているものに nhất trí する.
しかしこのロスケリヌスの lý luận は loại や chủng の trừu tượng đích な khái niệm と kết びついていない. Bỉ はこの vấn đề に xúc れていない. Bỉ はこういった khái niệm というものの tồn tại や khả năng tính を phủ định していないのは xác かであり,イポリット・テーヌの phân loại pháp では, つまり kim nhật lý giải されているような duy danh luận の ý vị ではロスケリヌスは duy danh luận giả ではない. そのため, kim nhật の ý vị で duy danh luận という ngôn diệp を sử う tràng hợp, ロスケリヌスを ngụy duy danh luận giả と hô ぶものもいる. ソールズベリのヨハネスは trứ thư 『 duy danh luận phái 』( la:nominalis secta, Metalog., II, 10)でこの ngôn diệp に đại きく vi った ý vị を dữ えている. ロスケリヌスの trĩ chuyết な, tử cung じみてさえいる giải đáp は phổ biến という khái niệm の価 trị を nguy うくするものではなく, ổn kiện な thật tại luận の phát triển đoạn giai と hô ばれることがある. しかし, tối sơ に trung thế の thật tại luận に thiêu んだ trung thế triết học giả という vị trí に lập っているために, bỉ は cận đại の tiên tổ と hô ばれてきた[1].
ロスケリヌスは toàn thể と hợp thành された bộ phân に quan する bỉ が dữ えた bất minh xác な tư tưởng のために, アンセルムスとアベラルドゥスによって thủ り thượng げられた. アンセルムスによれば, それを chi trì するのにはたらく sắc は mã から độc lập しては tồn tại せず, tri huệ ある hồn の tri huệ は hồn の ngoại bộ には tồn tại しないとロスケリヌスは chủ trương した. (De fide trinit., 2). Bỉ はその bộ phân の gia, nhân gian, thật tại といった toàn thể を phủ định した. Ngôn diệp tự thể は bộ phân を trì ち, "ita divinam paginam pervertit, ut eo loco quo Dominus partem piscis assi comedisse partem hujus vocis, quae est piscis assi, non partem rei intelligere cogatur (Cousin, P. Abaelardi opera, II. 151).
ロスケリヌスは chi trì giả なしにはいられなかった. Chi trì giả の trung には bỉ の đồng bối のリールのラインベルトゥスがおり, tu đạo sĩ ヘリマンが bỉ の giáo thuyết と kết びつけていたものはコンピエーニュの giáo sư の chủ trương に đồng ý した. ヘリマンによれば, phổ biến đích な thật thể は tức にすぎなち, つまり "eos de sapientium numero merito esse exsufflandos" である. Bỉ は đồng じ hoạt kê な điều tử のアンセルムスの phát ngôn に ngôn cập していたに quá ぎない: "a spiritualium quaestionum disputatione sunt exsufflandi" (P.L., 256a). そしてリールのラインベルトの phong の phát thoại を lý giải するためには bỉ の thủ に tức を xuy きかけるだけでよい(manuque ori admota exsufflans"Mon. Germ. Hist.", XIV, 275)と ngôn った.
ロスケリヌスの tam thần luận
[Biên tập]ロスケリヌスは thần の tam vị cách を, tam thể の thiên sử と đồng dạng の độc lập した tồn tại とみなした. こうした ngữ pháp が hứa されたときに bổn đương に thần が3 trụ いると ngôn えると bỉ は thuyết minh した. さもなければ, phụ なる thần と thánh linh なる thần は tử なる thần とともに thụ nhục してしまうと bỉ は続ける. Giáo nghĩa の thể tài を bảo つために bỉ は thần の tam つの vị cách が nhất つの ý chí と lực だけを trì つことを nhận めた[Audio... quod Roscelinus clericus dicit in tres personas esse tres res ab invicem separatas, sicut sunt tres angeli, ita tamen ut una sit voluntas et potestas aut Patrem et Spiritum sanctum esse incarnatum; et tres deos vere posse dici si usus admitteret(letter of Anselm to Foulques)].
アンセルムスとアベラルドゥスが đề xướng giả が triệt hồi してからも cộng đồng して phản bác したこの đặc trưng đích な tam thần luận は minh らかにロスケリヌスの phản thật tại luận を tam vị nhất thể luận に thích dụng したものだと tư われる. Thần の tam vị cách が duy nhất の thần を thành すとすれば, tam vị cách が toàn て thụ nhục することになるともロスケリヌスは chủ trương した. それゆえ thần が tam vị cách ならば tam thể の thiên sử がいるのと đồng じように tam thật thể ということになるｍというのもそれぞれの thật thể が cá thể をなすというのが phản thật tại luận の căn bổn đích な chủ trương だからである. Thần học giả としてのロスケリヌスの tư tưởng は triết học giả としての bỉ のそれと cường く kết びついていた.
Cước chú
[Biên tập]- ^Richard J. Utz, "Medievalism as Modernism: Alfred Andersch's Nominalist Littérature engageé,"Studies in Medievalism6 (1993), 76-90.
Tham khảo văn hiến
[Biên tập]
この ký sự にはパブリックドメインである thứ の bách khoa sự điển bổn văn を hàm む:Herbermann, Charles, ed. (1913). "Roscelin".Catholic Encyclopedia.New York: Robert Appleton Company.[1]- この ký sự にはアメリカ hợp chúng quốcNội でTrứ tác 権が tiêu diệt したThứ の bách khoa sự điển bổn văn を hàm む:Chisholm, Hugh,ed. (1911). "Roscellinus".Encyclopædia Britannica( anh ngữ ). Vol. 23 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 725.
