パイドン

『パイドン』 ( パイドーン,Cổ đại ギリシャ ngữ:Φαίδων,Phaídōn,Anh:Phaedo) は,プラトンの trung kỳĐối thoại thiên.Phó đề は “Hồn(の bất tử) について”. 『ファイドン』とも.

ソクラテスの tử hình đương nhật を vũ đài とした tác phẩm であり, 『メノン』に続いて tưởng khởi thuyết (アナムネーシス) が thủ り thượng げられる tha,イデア luậnが sơ めて ( lý luận として minh xác な hình で) đăng tràng する trọng yếu なTriết họcThư である.

Cấu thành

Đăng tràng nhân vật

Hậu đại thoại giả

• パイドン-エリスXuất thân のソクラテスの trọng gian, triết học giả.ソクラテスの tử hậu, cố hương に quy り,エリス học pháiを sang る.
• エケクラテス-プレイウス(Hi:Φλειοῦς,Anh:Phlius) xuất thân のピタゴラス pháiTriết học giả.

Hồi tưởng bộ thoại giả

• ソクラテス- 70 tuế, tối vãn niên.
• パイドン
• クリトン-ソクラテスの cựu hữu.
• シミアス-テーバイXuất thân のソクラテスの hữu nhân. テーバイではピタゴラス pháiTriết học giảピロラオスに học ぶ.
• ケベス- テーバイ xuất thân のソクラテスの hữu nhân. テーバイではピタゴラス phái triết học giả ピロラオスに học ぶ.
• クサンティッペ-ソクラテスの thê.
• Hình lại

Niên đại ・ tràng diện thiết định

プレイウスの vị trí. Đồ trung tả trắc ( tây bộ ).

ソクラテスHình tử からしばらく kinh った hậu のプレイウス(Hi:Φλειοῦς,Anh:Phlius) にて.

パイドンが cố hươngエーリスへと quy る quá trình でこの địa に trệ tại trung, ピタゴラス phái triết học giả エケクラテスから,ソクラテスの lâm chung について tầm ねられるところから, thoại は thủy まる. パイドンは,デロス đảoへの thuyền による diên kỳ の kinh vĩ ( 『クリトン』 tham chiếu ) を hiệp みつつ,ソクラテスの tử hình chấp hành の nhật の dạng tử を, ngữ り thủy める.

Kỷ nguyên tiền 399 niên,ソクラテスの tử hình chấp hành đương nhật.ソクラテスの trọng gian たちは, triều nhất phiên にソクラテスのいる lao ngục へと cật めかける. そして,ソクラテスは, シミアス, ケベスと “Hồn” についての vấn đáp ・ đối thoại を triển khai する. Nhật mộ れ cận くになり, tối hậu に,ソクラテスが độc bôi をあおり, lâm chung するまでが miêu かれる.

Nội dung

ジャンベッティーノ・チニャローニの hội họa 『ソクラテスの tử 』.

ジャック＝ルイ・ダヴィッドの hội họa 『ソクラテスの tử 』. Độc bôi を độ しているのは lao phiên.

SưソクラテスTử hình の nhật に ngục trung で đệ tử đạt が tập まり, tử について nghị luận を hành う vũ đài thiết định で, ソクラテスが tử をどのように khảo えていたか, そしてHồnの bất diệt について thoại し hợp っている. パイドンとはエリス học pháiの sang thiết giả であるTriết học giảエリスのパイドンを chỉ し, ソクラテス lâm chung の tràng に cư hợp わせなかったピュタゴラス học pháiの triết học giả エケクラテスに, その dạng tử を ngữ っているという thiết định でもある.

ちなみに, bổn thiên の mạo đầu で ngôn cập される “Triết học giả ( ái tri giả ) の thế gian ly れした sinh き dạng” については, 『ヒッピアス ( đại )』『エウテュデモス』『パイドロス』などで giản 単に ngôn cập される tha, 『ゴルギアス』や『テアイテトス』でも, bổn thiên と đồng じくそれなりの văn lượng を cát いて, cường điều đích に ngôn cập されている.

Đạo nhập

パイドンはエケクラテスにソクラテスの tử hình đương nhật の dạng tử を tầm ねられ,デロス đảoへの thuyền によって tử hình が diên kỳ になった kinh vĩ ( 『クリトン』 tham chiếu ) と, tử hình đương nhật にそこに cư hợp わせた nhân 々, すなわちアテナイ nhân ではアポロドロス,クリトブロス( クリトンの tức tử ), クリトン,ヘルモゲネス,エピゲネス,アイスキネス,アンティステネス,Cập びパイアニア khu のクテシッポスとメネクセノスなど ( プラトンは bệnh khiếm ),テーバイからはシミアス,ケベス,パイドンデス,メガラからはエウクレイデスとテルプシオン đẳng の danh tiền を cử げながら, đương nhật の dạng tử を ngữ り thủy める.

Giai が triều nhất phiên に lao ngục に hướng かうと, 11 nhân の hình vụ ủy viên がソクラテスの túc かせの tỏa を ngoại し, bổn nhật tử hình が chấp hành される chỉ を thông tri していた. その bàng らに tử cung といた thêクサンティッペはパイドン đẳng が nhập ってくるのを kiến ると đại thanh で khấp き thủy めたのでソクラテスはクリトンに bỉ nữ らを biểu に xuất すよう lại む.

ケベスが, lao ngục に lai てからのソクラテスがアイソーポス( イソップ ) の vật ngữ を thi に tác り thế えたり,アポローンを xưng える tán ca を tác っている lý do をソフィストのエウエノスに tầm ねられたので giáo えてほしいと vấn うと, ソクラテスはこの thế を khứ る chuẩn bị の nhất hoàn としてムーシケー ( văn vân ) を hành うことを khuyên める mộng に従ったことを thuật べ, エウエノスには, もし tư lự ある triết học giả ならできるだけ tảo く tự phân の hậu を truy うよう vân えてほしいと ngôn う. Tha phương で tự sát は hứa されないことだと nhân 々に ngôn われているので bỉ は tự sát しないだろうとも ngôn う.

シミアスとケベスがその chân ý を vấn い, tử について vấn đáp が thủy まる.

“Tử” についての vấn đáp

Tự sát cấm chỉ ・ minh phủ の hi vọng

ソクラテスは “Nhân gian にとって tử ぬことは sinh きることよりも lệ ngoại なく vô điều kiện に thiện いことだが, それを tự ら thành すのは bất kính kiền であり, tha giả がそれを thành してくれるのを đãi たねばならない” と ngôn う. あきれて tiếu ってしまったケベスに đối して, ソクラテスは “Thần 々は ngã 々を phối lự する giả であり, ngã 々は thần 々の sở hữu vật の1つなのだから, その sở hữu vật が tự phân tự thân を sát せば, thần 々は phúc を lập て, 処 phạt を gia えようとする” と ngôn う. ケベスはその “Tự sát cấm chỉ” の bộ phân については đồng ý しつつも, “その ngã 々を phối lự する tối thiện の giam đốc giả である thần の nguyên を, tối も tư lự ある giả である triết học giả が hỉ んで khứ る ( tử ぬ ) という tiên の chủ trương はおかしい” と chỉ trích する. シミアスもそれに tán đồng する.

ソクラテスはその lý do は tự phân が “Minh phủ にはこの thế を chi phối する thần 々とは biệt の hiền くて thiện い thần 々と, この thế の nhân 々より ưu れた tử んだ nhân 々がいる, そして thiện い nhân 々には thiện い hà かが đãi っている” という hi vọng を trì っているからだと ngôn う. シミアスはそれを tường しく giáo えてほしいと ngôn う.

ソクラテスはまず “Bổn đương に triết học を hành っている giả は, ただひたすらに tử ぬこと, tử んだ trạng thái にあること dĩ ngoại の hà ごとも thật tiễn しないし, toàn nhân sinh をかけて tử dĩ ngoại の hà ごとも vọng んで lai なかったのだから, tử を tiền に phẫn khái するのはおかしい” と ngôn う. シミアスは tiếu いながら, “Triết học giả が tử nhân đồng nhiên の sinh き phương をしていることは thùy もが nhận めるところ” だと đồng ý する. しかしソクラテスは, triết học giả たちは tự phân たちが tử nhân đồng nhiên の sinh き phương をしている ý vị を giải っていないと ngôn う.

Hồn と nhục thể の phân ly ・ triết học giả の sinh き dạng

ソクラテスは “Tử とは hồn の nhục thể からの phân ly” であると ngôn う. シミアスも đồng ý する.

Thứ にソクラテスは “Triết học giả は ẩm thực ・ hào hoa y loại ・ trang sức phẩm を truy cầu せず, hồn に quan tâm を trì ち, できるだけ hồn を nhục thể の giao わりから giải phóng する giả であり, それゆえに đa くの nhân 々に nhục thể đích khoái lặc を vị わわない tử nhân đồng nhiên の giả だとみなされている” “Tri huệ の tham cầu ・ hoạch đắc において, lại りになるのは tư khảo のみであり, nhục thể の chư cảm 覚は dịch に lập たないどころか tà ma になるので, triết học giả の hồn は nhục thể を tối cao độ に vũ miệt し, そこから đào vong し, tự phân tự thân だけになろうと nỗ lực する” “Chính nghĩa ・ mỹ ・ thiện や vật sự の bổn chất, chân thật tại は, bất thuần で tà ma な nhục thể đích cảm 覚を bài trừ して, thuần 粋な tư duy のみで truy cầu されるべきものである” と chỉ trích する. シミアスも đồng ý する.

ソクラテスは dĩ thượng のことから, chân chính の triết học giả は “Sinh きている gian は tri huệ を hoạch đắc できないし, sinh きている gian はできるだけ nhục thể と giao わらずその bổn tính に ô nhiễm されずに, thanh tịnh な trạng thái のまま thần が ngã 々を giải phóng する thời を đãi つ” ことを khảo えるし, そうした “Hồn を nhục thể からできるだけ thiết り ly し, hồn を tự phân tự thân として ngưng tập し単 độc で sinh きるように tập quán づけること” こそが “カタルシス( tịnh hóa )” であると chỉ trích する. シミアスも đồng ý する.

さらにソクラテスは “Chân chính の triết học giả は tử ぬ luyện tập をしているのであり, tử を khủng れないし, もし tử ぬ tế に nộ り thán く giả がいればそれは triết học giả ではなく, nhục thể を ái する giả であったことの chứng 拠である” “Khoái lặc ・ khổ thống ・ khủng phố といった nhục thể đích tình niệm を xích độ にして đức を tróc えるのではなく, tri huệ を cơ chuẩn にしてはじめて dũng khí ・ tiết chế ・ chính nghĩa などの chân thật の đức が sinh じるのであり, それもある chủng の “カタルシス ( tịnh hóa )” であり, tri huệ はその tịnh hóa を toại hành するある chủng の bí nghi である” “Đại tích から tịnh めの bí nghi を thành tựu してから minh phủ に chí る giả は thần 々と cộng に trụ むと ngôn われているし, tự phân の khảo えではそれは chính しく triết học した nhân 々のことであり, tự phân もその trọng gian に gia わろうとあらゆる nỗ lực をしてきた” のであり, dĩ thượng が tử を tiền にしても khổ しみも thán きもせず, minh phủ に đối して hi vọng を trì っている lý do だと thuật べる.

“Hồn の bất tử” についての vấn đáp

するとケベスは, “Hồn は nhục thể と phân ly されると diệt びてなくなり, どこにも tồn tại しなくなる” と khảo える nhân 々もいるので, “Hồn が tồn 続し, hà らかの lực と tri huệ を trì ち続ける” ことの thuyết đắc ・ chứng minh が tất yếu だと chỉ trích する. ソクラテスも đồng ý して, “Hồn の bất tử” についての nghị luận を khai thủy する.

Phản đối vật の tương hỗ tuần hoàn đích sinh thành による chứng minh

ソクラテスはケベスにまず, mỹ ・ sửu, chính ・ bất chính, phân ly ・ kết hợp, lãnh ・ nhiệt のように, phản đối vật は tương hỗ に sinh thành し hợp う quan hệ にあり, sinh ・ tử も đồng dạng だと thuật べる.

Tử giả は sinh giả から sinh まれ, sinh giả は tử giả から sinh まれるという tuần hoàn がなく, nhất phương thông hành đích なものであれば, やがて vạn vật は tử んでしまうことになると chỉ trích する.

Tưởng khởi thuyết による chứng minh

“Tưởng khởi thuyết”も tham chiếu

続いてケベスが, ソクラテスがよく thoại すTưởng khởi thuyếtもまた, hồn が nhân gian に nhập る tiền に tồn tại していたことの chứng minh になるのではないかと chỉ trích する. シミアスがそれがどんなものか tư い xuất させてほしいと lại むと, ケベスは “Nhân 々は thượng thủ に chất vấn されれば, どんなことについても, その chân thật を tự lực で ngôn うことができる” ことであり,Kỉ hà họcの đồ hình などを dụng いれば, それはこの thượng なく minh らかに chứng minh できると ngôn う ( 『メノン』 tham chiếu ).

続いてソクラテスがシミアスに, ngã 々が đẳng しい thạch tài や đẳng しい mộc tài を kiến て “Đẳng しさそのもの” を tưởng khởi したり, “Đẳng しさそのもの” と bỉ べて thạch tài ・ mộc tài の đẳng しさなどが “Bất túc している” と cảm じるのは, cảm 覚を động かせる dĩ tiền, sinh まれる dĩ tiền に “Đẳng しさそのもの” が hà であるかという tri thức をどこかで đắc ていたからだと chỉ trích する. そしてその tri thức を sinh まれる thời に thất い, hậu から cảm 覚・ tri 覚を cơ duyên としてそれを tái phát kiến ・ tái bả ác するのが tưởng khởi であり, そうした tri thức の nguyên nhân である “Thật tại” と ngã 々の hồn は, cộng に ngã 々が sinh まれる tiền から tồn tại していなくてはならないと chỉ trích する.

シミアスは nạp đắc するが, すると kim độ はケベスが “Sinh まれる tiền に hồn が tồn tại したこと” を chứng minh しただけではまだ bán phân であり, “Tử hậu にも hồn が tồn tại すること” も chứng minh しなくてはならないと chỉ trích する. ソクラテスはこの tưởng khởi thuyết による chứng minh と, tiên の sinh giả ・ tử giả の tương hỗ tuần hoàn đích sinh thành の chứng minh を kết びつければ, それも kí に chứng minh されているとしつつも, シミアスとケベスはこの “Hồn の bất tử” についての nghị luận をもっと triệt để đích に điều べたいのだろうと chỉ trích し, ケベスも đồng ý する.

Đồng nhất tính ・ phi hợp thành đích であることによる chứng minh

ソクラテスは “Hợp thành されて xuất lai たものは đồng じ sĩ phương で phân giải されるが, phi hợp thành đích なものは phân giải されない” “Tự kỷ đồng nhất を bảo つものは phi hợp thành đích で, tự kỷ đồng nhất を bảo たないものが hợp thành đích” であると chỉ trích する. ケベスも đồng ý する.

続いてソクラテスは, tiên の nghị luận に xuất てきた “Đẳng しさそのもの” “Mỹ そのもの” などは tự kỷ đồng nhất を bảo つ単 nhất の hình tương であり, tha phương の “Mỹ しい nhân gian” “Mỹ しい mã” “Mỹ しい thượng y” などの cụ thể vật は tự kỷ đồng nhất を bảo たないこと, そして hậu giả は cảm 覚で tróc えられるが tiền giả は tư duy でしか tróc えることができないこと, “Hồn” は tiền giả であり “Nhục thể” は hậu giả であること, “Hồn” は thần đích ・ chi phối đích な tính cách を trì ち “Nhục thể” は nô lệ đích ・ bị chi phối đích な tính cách であること, それゆえに “Nhục thể” は phân giải されても “Hồn” は phân giải されないことを chỉ trích する. ケベスも đồng ý する.

そしてソクラテスは, “Hồn” が thuần 粋な tư で “Nhục thể” を ly れたならば, tự phân に tự た thần đích なもの・ bất tử なものの phương へと khứ っていき, chân thật に thần 々と cộng に quá ごし hạnh phúc になるのであり, nghịch に “Nhục thể” đích な dục vọng ・ khoái lặc に tù われた “Hồn” は thuần 粋な tư では giải phóng されず, mộ bi ・ phần mộ の chu りをうろつき, やがて tự phân たちの tính cách に hợp ったロバのような thú の chủng tộc やLang・タカ・トビのような chủng tộc の trung へと nhập っていくことになると chỉ trích する. また tập quán ・ huấn luyện によって công cộng の đức を thật tiễn してきた nhân 々の “Hồn” はミツバチ・スズメバチ・アリのような chủng tộc や đồng じ nhân gian の chủng tộc へと sinh まれるが, thần 々の chủng tộc の trọng gian nhập りができるのは triết học を hành って toàn く tịnh らかになって khứ る giả のみであること, また triết học giả の “Hồn” は “Nhục thể ・ cảm 覚” の lao ngục に phược られその tối đại の hiệp lực giả へとされていることを kiến bạt きそこから thối いて độc lập し “Cảm 覚が dữ えるものが chân thật である” と tư い込まされる “Cứu cực の ác” をこうむるのを tị けるのであり, そのように sinh きていれば thần đích なものの nguyên へと đáo đạt できるし hà も khủng れることはないと chỉ trích する.

シミアス・ケベスによる phản luận

Trường い thẩm mặc が続く trung, シミアスとケベスが2 nhân だけで tiểu thanh で thoại しているのを kiến て, ソクラテスは nghi vấn があるなら khào 込みせず ngôn ってほしいと ngôn う. シミアスは, 2 nhân はそれぞれ biệt に nghi vấn を trì っており, ソクラテスにそれに đáp えてもらいたいと vọng んでいるが, この bất hạnh のさなかにおいてはそれは bất du khoái であり mê hoặc になりはしないかためらっていたと đáp える. ソクラテスは tiếu いながら,アポローンの triệu sử いである bạch điểu が tử を tiền にして thần の thân nguyên へ hành けると ca い hỉ ぶように, tự phân も ám い khí trì ちでいるわけではないので hà でも vấn うてほしいと ngôn う.

Xúc されてシミアスは, 仮に “Nhục thể” と “Hồn” の quan hệ が “Thụ cầm ・ huyền” と “ハルモニア ( điều hòa ・ hòa âm )” のような quan hệ であり, “Hồn” が “Nhục thể” の chư yếu tố の hỗn hợp ・ điều hòa として thành り lập っているのだとしたら, “Hồn” はむしろ “Nhục thể” が phân giải するより tiên に trực ちに diệt vong してしまうのではないかと chỉ trích する.

続いてケベスが, “Nhục thể” と “Hồn” の quan hệ は “Y phục” と “Cơ chức り chức nhân” のようなものであり, “Cơ chức り chức nhân” が đa くの “Y phục” を trứ hội した hậu に tối hậu の “Y phục” だけを tàn して diệt びるのと đồng じように, “Hồn” も kỉ つもの “Nhục thể” を trứ hội してから diệt びるような tính chất のものである khả năng tính を chỉ trích する.

Nghị luận の tiên が kiến えず chu 囲が âm úc な khí phân に lạc ち込む trung, ソクラテスはいつものようにパイドンの đầu を phủ で, thủ の chu りの phát にたわむれつつ, “Nhân にとって ngôn luận を hiềm うことよりも đại きな tai いはない” のだからと, “Ngôn luận hiềm い ( ミソロギア )” に陥らないよう dụ す. Đặc に, “Hà nhất つ xác かなものなど vô い” とする tương đối chủ nghĩa giả のようになってはならないと.

Điều hòa thuyết の phản chứng ( シミアスへの hồi đáp )

ソクラテスはまず, シミアスのハルモニア ( điều hòa ) thuyết と, tiên の tưởng khởi thuyết が mâu thuẫn する ( tiền giả は “Hồn” が “Nhục thể” の hậu に sinh じ, hậu giả は “Hồn” が “Nhục thể” の tiền に tồn tại している ) ことを chỉ trích し, どちらをより thuyết đắc lực のあるものとして tuyển ぶか chất すと, シミアスは tưởng khởi thuyết を tuyển ぶ.

ソクラテスはさらに, điều hòa であれ hợp thành vật であれ cấu thành yếu tố のあり phương に y tồn し truy tùy するものであり, “Hồn” が仮にそういうものであるならば, “Thiện い hồn” “Ác い hồn” といったように tính chất にバラつきが xuất たり, “Hồn” が “Nhục thể” に phản したり mệnh lệnh したりするのはおかしいと chỉ trích する. シミアスも đồng ý する.

ソクラテスの kinh nghiệm đàm

Tự nhiên học ・アナクサゴラスへの thất vọng

続いてケベスに quan しては, ソクラテスは trường い gian khảo えた hậu, その vấn đề は sinh thành ・ tiêu diệt についての nguyên nhân を toàn thể đích に triệt để して luận cứu することを yếu cầu している giản 単ではない vấn đề であるとして, まずはそういう sự bính についての tự phân の kinh nghiệm を thoại すことにする.

Nhược い khoảnh のソクラテスは, tự nhiên についての nghiên cứu に nhiệt trung していたが, “Vạn vật の nguyên nhân” を cầu めていたので, “Bộ phân đích ・ tương đối đích な nguyên nhân ・ pháp tắc tính” の ký せ tập めによる thuyết minh では nạp đắc できないでいた. ある thời ある nhân にアナクサゴラスの thư vật に, “Vạn vật の nguyên nhân” は “ヌース( lý tính )” であると thuyết minh されていると văn き, đại hỉ びでその thư vật を thủ に thủ りできるだけ tốc く đọc んだ. しかし, アナクサゴラスは “Vạn vật の nguyên nhân” を “ヌース ( lý tính )” と ngôn っていながら, cá 々の sự vật ・ hiện tượng を thuyết minh する đoạn giai になると, “Không khí” “アイテール” “Thủy” など biệt のものに nguyên nhân を quy するので, ソクラテスは đại いに thất vọng した.

こうしてソクラテスは, “Khả năng な hạn り tối thiện に phối trí されている vạn vật” を khả năng にしている “Thần đích な cường さを trì つ bất tử の lực” “Vạn vật を kết hợp ・ thống hợp している thiện なるもの”, そうした “Vạn vật の nguyên nhân” を, tự phân で phát kiến することも tha nhân から học ぶこともできず, “Đệ nhị の hàng hải” ( thứ thiện の sách ) に thừa り xuất すことになった.

仮 thiết ( ヒュポテシス ) pháp ( đệ nhị の hàng hải )

ソクラテスは “Nhật thực の thái dương を quan sát して mục を đà mục にしてしまう nhân 々” がいるように, “Sự vật を cảm 覚によって trực tiếp xúc れようとすると hồn が manh mục になってしまう” のではないかと khảo え, “Ngôn luận (ロゴス)” の trung へと đào れることにし, “Mỹ そのもの” “Thiện そのもの” “Đại そのもの” といった “Cố hữu の bổn chất” ( hình tương ) が tồn tại するという tiền đề を lập てた ( 仮 thiết した ) thượng で, この tiền đề に cơ づく ngôn luận と chỉnh hợp ・ điều hòa するものだけを chân と định め, そうでないものを chân とは định めないことが, “Tối も an toàn xác thật な đáp え” だと khảo えるようになる.

Lệ えば hà か mỹ しいものは, “Mỹ そのもの” を phân hữu しているから mỹ しいのであって, tha の nguyên nhân によってではない. あるものが đại きい nguyên nhân は “Đại そのもの” を phân hữu しているからであり, sổ tự の nhị が sinh じる nguyên nhân も “Nhị そのもの” を phân hữu しているからである.

ソクラテスは, こうすることによって, dĩ tiền ngôn cập した tương đối chủ nghĩa giả たちのように nghị luận をごた hỗn ぜにすることを tị けることができるし, chỉnh hợp đích ・ điều hòa đích ( vô mâu thuẫn đích ) に tiền đề を tích み trọng ねて ngôn luận を cấu trúc して hành きながら, “Chân に tồn tại するもの” についての hà かを phát kiến していけるようになると thuật べる. シミアスとケベスも đồng ý する.

Hình tương の quan hệ tính による chứng minh ( ケベスへの hồi đáp )

Hình tương gian の bài trừ quan hệ の xác nhận

Tiên の “Cá 々の “Hình tương”が tồn tại し, tha の sự vật はその “Hình tương” の tính chất にあずかることで, その “Hình tương” の danh によって hô ばれる” という đồng ý sự hạng を đạp まえた thượng で, ソクラテスはこれに従えば, “シミアスはソクラテスより đại きいが, パイドンよりは tiểu さい” と ngôn った tràng hợp, シミアスはソクラテスの “Tiểu” に đối して “Đại” を trì ち, パイドンの “Đại” に đối して “Tiểu” を trì つことになると chỉ trích する. ケベスも đồng ý する.

Thứ にソクラテスは, “Đại” や “Tiểu” といった hình tương それ tự thể は, ( “Đại かつ tiểu” だとか “Đại から tiểu” といったように ) 変 chất することなく bài xích し hợp う quan hệ であり, nhất phương が bách って lai れば tha phương は thối khước ・ diệt vong する quan hệ にあること, また “Nhiệt” と “Lãnh” が hỗ いに bài xích し hợp うと đồng thời に, それらの “Hình tương の đặc trưng ・ tính chất を thường に trì つ ( tất tu điều kiện ・Chúc tínhとする ) sự vật” もまた, lệ えば “Nhiệt” を chúc tính とする “Hỏa” は “Lãnh” が bách ると thối khước ・ diệt vong するし, “Lãnh” を chúc tính とする “Tuyết” は “Nhiệt” が bách ると thối khước ・ diệt vong するといったように, その bài xích quan hệ を継 thừa しているし, “Kỳ sổ” と “Tam”, “Ngẫu sổ” と “Nhị” などにも đồng じことが ngôn えると chỉ trích する. ケベスも đồng ý する.

そしてソクラテスは, これは “ある hình tương がある sự vật を chiêm 拠すると, その hình tương はその sự vật に tự phân の trì つ đặc trưng ・ tính chất のみならず, tự phân と phản đối đích な hình tương の đặc trưng ・ tính chất を bài trừ する đặc trưng ・ tính chất ( “Phi 〇〇” “Bất 〇〇” ) を trì つことも cường いること” であると chỉ trích する. Lệ えば “Kỳ sổ tính” に chiêm 拠されている “Tam” は “Phi ngẫu sổ đích” であるというように.

ソクラテスはこの “Hình tương およびそれを chúc tính とする sự vật の gian の bài trừ quan hệ” を, tiên に “An toàn な đáp え” と bình した “Cá 々の sự vật とは biệt の cố hữu の bổn chất ( hình tương ) が tồn tại する” という仮 thiết ( ヒュポテシス ) に続く, “Biệt の an toàn さ” と bình し, これを tiền đề として “Hồn の bất tử” に quan する tối chung chứng minh を tiến めていく.

“Hồn の bất tử” の tối chung chứng minh

ソクラテスは, tiên trình の nghị luận のように, “Hình tương” を, “それを chúc tính とする sự vật” に trí き hoán えて biểu hiện していくと, “Vật thể の nội に hà が sinh じれば “Nhiệt く” なるか” といえば “Hỏa” であり, “Thân thể の nội に hà が sinh じれば “Bệnh khí” が sinh じるか” といえば “Phát nhiệt” であり, “Sổ の nội に hà が sinh じれば “Kỳ sổ” になるか” といえば “Nhất” となることを chỉ trích した thượng で, “Thân thể の nội に hà が sinh じれば “Sinh きたもの” になるか ( “Sinh” をもたらすか )” と vấn うと, ケベスは “Hồn” と đáp える.

続いてソクラテスが “Sinh” の phản đối は hà かと vấn うと, ケベスは “Tử” と đáp える. するとソクラテスは tiên の nghị luận から, “Hồn” は “Sinh” を chúc tính とし, それ cố に “Bất tử” の tính chất も đái びているのであり, “Hồn が bất tử” であることは chứng minh されたと chỉ trích する. ケベスも đồng ý する.

そして “Bất tử” は “Bất diệt” ( “Hồn は bất tử であり bất diệt” ) であることも đồng ý した thượng で, ソクラテスは “Hồn” に “Tử” が bách る thời は, “Bất diệt” である “Hồn” は diệt びず, ただ thối khước する ( khứ る ) のみであり, minh phủ において tồn tại することになると kết luận phó ける. ケベスおよびシミアスも đồng ý する.

Tử hậu の hồn と thượng phương thế giới ・ địa hạ thế giới

Tử hậu の hồn 1

Tối hậu にソクラテスは, hồn が bất tử であるならば, sinh tiền だけではなく vị lai vĩnh kiếp のために hồn の thế thoại をしなくてはならないし, hồn が minh phủ に phó くにあたって trì っていけるものは tự thân の giáo dưỡng と dưỡng った tính cách だけであり, hồn にとってはできるだけ thiện く hiền くなるしか tự kỷ cứu tế の phương pháp はないと thuật べ, ngôn い vân えとして tử hậu の thoại を thủy める. ( これは『Quốc gia』の tối hậu で thuật べられる “エルの vật ngữ”や『パイドロス』 nội で thuật べられる minh phủ の vật ngữ の nguyên hình とも ngôn える vật ngữ であり, nhất bộ cộng thông して nhất bộ tương vi した nội dung になっている. )

Nhân が tử ぬと các nhân に cát り đương てられたダイモーンがその hồn を tài きの tràng sở へと liên れていき, hồn は tài きを thụ けてから minh phủ へと phó き, nhất định kỳ gian thưởng phạt を thụ けながら quá ごし, tái びダイモーンがこの thế へ liên れ lệ すという chu kỳ を sào り phản している. Minh phủ への đạo は phân kỳ ・ tam xoa lộ がたくさんある. Đoan chính な hiền い hồn はダイモーンの đạo きに tố trực に従うが, nhục thể に chấp trứ した hồn は trường い gian nhục thể と mục に kiến える thế giới の chu りを hưng phấn してうろつき, phản kháng し, thống い mục に tao ってようやくダイモーンに liên れ khứ られていく. Hồn が tập まっているところに đáo trứ すると, tội を phạm した bất tịnh な hồn は giai に tị けられつつそれにふさわしい tràng sở に liên れていかれるまでそこで bàng hoàng い, thanh tịnh ・ đoan chính な hồn は thần 々に liên れられてそれにふさわしい tràng sở に trụ むことになる.

Đại địa の thành り lập ち

続いてソクラテスは đại địa の thuyết minh を thủy める. Cầu hình の đại địa が vũ trụ の trung tâm で quân hành している. Ngã 々が trụ むパシス xuyênからヘラクレスの trụの gian (Địa trung hảiThế giới ) は đại địa のごく nhất bộ の oa địa に quá ぎず, その thượng には “Chân の đại địa” である “Thượng phương の thế giới” がある. それは12 mai の bì で phùng い hợp わされた cúc ( まり ) のように kiến え, sắc とりどりに sắc phân けされ, mỹ しく minh るく huy いている.アイテールが không khí の dịch cát を quả たし, không khí が thủy ・ hải の dịch cát を quả たしている. そこに dục つ thụ ・ hoa ・ thật も mỹ しく, sơn も thạch も mỹ しく, quý kim chúc で sức られている. Đa くの động vật と nhân gian が trụ んでいるが, khí hầu の điều hòa が bảo たれているので, bỉ らは trường sinh きであり, toàn ての năng lực で ngã 々より ưu れている. Thần 々も trụ んでいる.

Đại địa には đa くの lạc ち oa みがあり, それら toàn ては tương hỗ に liên kết しており, đại lượng の thủy が lưu れている. それら liệt け mục の nội の1つが đặc biệt に đại きくて, toàn đại địa を quán thông しており,タルタロス( nại lạc ) と hô ばれている. Toàn ての xuyên は ba のようにここへと lưu れ込み, lưu れ xuất るを sào り phản している. Không khí ・ phong も đồng dạng である.

Dạng 々な lưu れの trung で, 4つの lưu れが tế lập っており, tối も đại きく đại địa を thủ り quyển いて lưu れているのがオーケアノス.タルタロスを hiệp んでその phản đối trắc に lưu れているのがアケローンでこれは kỉ đa の hoang lương とした thổ địa を lưu れて địa hạ のアケルーシアス hồ に chí る.ピュリフレゲトーン( nhiên え thịnh る viêm ) と hô ばれる đệ 3の hà はその trung gian biên りで lưu れ xuất し, nhiên えている đại きな tràng sở へ lưu れ込み, thủy と nê で chử えたぎる địa trung hải より đại きな hồ を tác り, đại địa の trung をぐるぐる quyển きながらアケルーシアス hồ のほとりを kinh て, タルタロスより hạ へ lưu れ込む.コーキュートス( bi thán ) と hô ばれる đệ 4の hà はタルタロスを hiệp んでその phản đối trắc に lưu れ xuất し, toàn thể が ám thanh sắc のステュギオス ( khủng phố の địa ) と hô ばれる hoang れ quả てた tràng sở に chí り,ステュクス( khủng phố ) という danh の hồ を tác り, さらに địa trung へ tiềm り, ピュリフレゲトーン ( nhiên え thịnh る viêm ) と phản đối phương hướng にぐるぐる quyển いてアケルーシアス hồ のほとりでピュリフレゲトーン ( nhiên え thịnh る viêm ) と xuất hội い, その phản đối trắc からタルタロスに lạc ち込む.

Tử hậu の hồn 2

Tử giả の hồn はダイモーンに liên れられて tiên に thuật べた tràng sở へ đáo đạt すると, “Tài きの đình” へ dẫn き xuất され, phổ thông の sinh を tống った giả たちはアケローン hà から thuyền に thừa ってアケルーシアス hồ へ hành き, そこに trụ み, thiện ác に ứng じた thưởng phạt を thụ ける. Thần điện nê bổng や bất chính な sát nhân などの đại tội を phạm した giả は, タルタロスへ đầu げ込まれ, quyết して thoát xuất することができない. Phụ mẫu に loạn bạo を động いたが hối い cải めた giả や, sự tình があって nhân sát しした giả は, タルタロスに lạc ちて1 niên quá ごすと đại ba によって đầu げ xuất され, tiền giả はピュリフレゲトーン ( nhiên え thịnh る viêm ), hậu giả はコーキュートスに vận ばれてアケローン hà のほとりに chí り, bị hại giả を đại thanh で hô び hứa しを thỉnh い, thành công するまでタルタロスとの vãng phục を sào り phản す.

Kính kiền に sinh きた giả は, địa hạ の tràng sở から giải phóng されて tự do になり, thượng phương の thế giới “Chân の đại địa” に trụ む. Đặc に triết học によって sung phân に kỷ を tịnh めた nhân 々は, dĩ hậu toàn く nhục thể から ly thoát した sinh を tống り, もっと mỹ しい trụ まいに đáo đạt する.

ソクラテスはそういうわけで nhục thể đích khoái lặc や trang sức phẩm と quyết biệt し, học tập に quan わる khoái lặc に nhiệt trung して tiết chế ・ chính nghĩa ・ dũng khí ・ tự do ・ chân lý によって hồn を sức り, minh phủ への lữ を đãi っている giả は, thượng cơ hiềm で an tâm していなくてはならないと ngôn う.

そしてソクラテスは, nữ たちに tử thể を tẩy う diện đảo をかけないために mộc dục へ hướng かう thời gian だと ngôn う.

ソクラテスの tối kỳ

クリトンが hà か ngôn い tàn すことはないか vấn うと, ソクラテスはいつも ngôn っている thông り giai が tự phân たち tự thân を phối lự し, これまでの nghị luận に従って sinh きてもらうことを hi vọng する. クリトンが mai táng phương pháp について tầm ねると, ソクラテスは kim しがた nghị luận したように tử ねば hồn はここを khứ っていくので, tử thể は thế gian の tập わしに hợp うように mai táng してくれればいいと ngôn う.

Nhật mộ れ cận くになっており, ソクラテスは mộc dục のためクリトンと cộng に biệt thất に hướng かい, 3 nhân の tức tử や thê クサンティッペと thoại してから bỉ らを quy す. Mộc dục を chung えて lệ って lai て tọa ると, hình vụ ủy viên の hạ dịch がやって lai て, ソクラテスの thủ り loạn したり ác thái をついたりもしない lập phái な thái độ を xưng tán しつつ lệ ながらに biệt れを cáo げる.

ソクラテスがクリトンに độc dược (Độc ニンジン) を trì ってこさせるよう cáo げる. クリトンはまだ nhật が thẩm んでないのだから cấp ぐことはないと đề án するが, ソクラテスは hình を thiếu し trì らせることを trữ けものだと khảo える sinh に chấp trứ した nhân 々とは vi うと dẫn き chỉ めを cự phủ する. クリトンは sử いに hợp đồ をし, すり hội した độc dược ( độc ニンジン ) が nhập った bôi (キュリクス) を trì った tử hình chấp hành nhân を liên れて lai させる. ソクラテスは thượng cơ hiềm にそれを thụ け thủ り, thần 々に kỳ りを phủng げてから, bình nhiên とそれを ẩm み càn す.

Chu 囲の giả たちが khấp いて kiến thủ る trung, ソクラテスは chấp hành nhân の chỉ kỳ thông り, bộ き hồi り, túc が trọng くなってきてから ngưỡng hướng けに hoành たわる. Chấp hành nhân がソクラテスの túc ・すね đẳng を cường く áp して tầm ねながら ma tý の tiến hành cụ hợp を xác nhận していく trung, hạ bán thân から từ 々に ma tý が quảng がり, hạ phúc bộ まで lai たところで, ソクラテスは nhan にかけられていた phúc いを tự ら thủ り, クリトンに y thuật の thầnアスクレピオスに đối して hùng kê nhất vũ の cảm tạ の cung え vật をするよう y lại する. これがソクラテスの tối hậu の ngôn diệp となった. クリトンが tha に ngôn うことはないか văn き phản すも phản sự はなく, しばらくして thể がピクリと động いたので phúc いを thủ ると, ソクラテスは tuyệt mệnh しており, クリトンがその khẩu と mục を bế じた.

Tối hậu にパイドンが, これが tri りうる hạn り đương đại で tối も ưu れた, đặc に tri huệ と chính nghĩa において tối も trác việt した nhân の tối kỳ であったと đế めくくる.

Luận điểm

“Triết học giả” と “Hồn ( tư duy )”

Bổn tác は, tử hình đương nhật のソクラテスが, trọng gian に triết học giả ( ái tri giả ) としての sinh き dạng ・ tử に dạng, その bổn đương の ý vị を thuyết く thoại が trụ となっている. その quá trình で, “Hồn の bất tử” を chứng minh する vấn đáp が thủy まり, 『メノン』で đăng tràng したTưởng khởi(アナムネーシス) thuyết や, bổn tác で sơ めて ( その thành lập kinh vĩ と cộng に ) lý luận đích に minh xác な hình で đăng tràng するイデア luậnを giao えながら, その luận chứng が hành われる.

Triết học giả ( ái tri giả ) たちは tri huệ の tham cứu に một đầu し, ẩm thực ・ trang sức phẩm といった thế tục đích な chuế trạch には hưng vị ・ quan tâm を trì たず kiến hướng きもしないため, nhất bàn nhân には “Tử nhân đồng nhiên の sinh き phương” をしていると tư われている. しかしソクラテスは, triết học giả ( ái tri giả ) たちは tự phân がそのような sinh き phương をしている chân nghĩa を phân かっていないと ngôn う.

ソクラテスは, triết học giả ( ái tri giả ) たちがそのような sinh き phương をしているのは, tri huệ の tham cứu によって mục chỉ される “Chính nghĩa ・ mỹ ・ thiện や chân thật tại” といったものの bả ác には, tư khảo ・ tư duy のみが dịch に lập ち, nhục thể đích cảm 覚は dịch に lập たないどころか tà ma になるので, tự ずとそれを viễn ざけるようになるからだと chỉ trích する.

そして chân chính の triết học giả ( ái tri giả ) であれば, そんな nhục thể との quan hệ を đoạn つことができない sinh tồn trung は, chân の tri huệ を hoạch đắc できないと ngộ り, “Tử が hồn と nhục thể を phân ly して, thuần 粋な hồn ( tư duy ) のみにしてくれる thời が phóng れる” のを đãi ちながら, hồn を khả năng な hạn り nhục thể から thiết り ly し, 単 độc で sinh きられるように tập quán づけ, また tử hậu の hồn が “Thần 々に tự たもの” “Thần 々の trọng gian” として thần 々と cộng に trụ めるように tri huệ を tham cứu するといった “Tịnh hóa(カタルシス)” を hành いながら, tử の chuẩn bị ・ tử の luyện tập をすることになるのであり, そうであるがゆえに, tử を tiền にしてもそれを khủng れず, “ついに đãi ち vọng んでいたその thời が phóng れる” のだと hỉ んでいなくてはならないと chủ trương する.

そこでケベスが, そうした chủ trương をするのであれば, そうした khảo えの tiền đề となっている “Hồn の bất tử” を chứng minh しなくてはならないと chỉ trích し, その luận chứng のための vấn đáp が hành われることになる.

“Hồn の bất tử” の chứng minh

“Hồn の bất tử” の chứng minh は, dĩ hạ の thủ thuận で hành われた.

まずはソクラテスによって,

• “Phản đối vật の tương hỗ sinh thành” --- “Mỹ ・ sửu” “Chính ・ bất chính” “Phân ly ・ kết hợp” “Lãnh ・ nhiệt” のように, phản đối vật は hỗ いに nhất phương が tha phương を sinh thành し hợp う quan hệ にあり, “Sinh ・ tử” もそうした quan hệ にある ( がゆえに, lạng giả の sinh thành に quan hệ するものとして, hồn は tử hậu も tồn 続している ).
• “Tưởng khởi thuyết”--- nhân 々がKỉ hà họcなどについて thượng thủ に chất vấn されれば, tri らないことでも chân thật に siêm りつけたり ( 『メノン』 tham chiếu ), vật sự の “Đẳng しさ” “Bất túc” を cảm じられたりするのは, hồn の trung に “Chân thật tại ( hình tương )” の ký ức が miên っていて, それを tưởng khởi しているから ( したがって hồn は, sinh まれる tiền から tồn tại している ).
• “Đồng nhất tính ・ phi hợp thành tính” --- vật sự には “Tư duy でしか tróc えられない tự kỷ đồng nhất đích ・ phi hợp thành đích な hình tương” と “Cảm 覚で tróc えられる phi tự kỷ đồng nhất đích ・ hợp thành đích な cụ thể vật” があり, hồn は tiền giả, nhục thể は hậu giả である ( がゆえに, hồn は phân giải されずに tồn 続する ).

という3つの khảo えが đề kỳ され, “Hồn の bất tử” が chủ trương される.

( thượng ký の thông り, kí にこの thời điểm で, thượng ký 2つ mục ・3つ mục の “Tưởng khởi thuyết” “Đồng nhất tính ・ phi hợp thành tính” の trung に, “Chân thật tại ・ hình tương” の khái niệm が挿 nhập されており, また1つ mục の “Phản đối vật の tương hỗ sinh thành” の thoại も, hậu に “Hình tương gian の bài trừ quan hệ や, その chúc tính としての động き” を đạp まえて tái giải 釈されることになる nội dung であり, いずれの thoại も hậu で toàn diện triển khai される “イデア luận” とそれによる tối chung chứng minh に hướng けての bố thạch となっている. )

しかし, シミアスとケベスはそれでは nạp đắc せず, シミアスは,

• Hồn が “Nhục thể の chư yếu tố の hỗn hợp ・ điều hòa” として thành り lập っている ( したがって, hồn は nhục thể と nhất thể bất khả phân で, nhục thể と cộng に phát sinh し, nhục thể と cộng に tiêu diệt する ) ようなものである khả năng tính

を, ケベスは,

• Hồn が “いくつかの nhục thể を kinh do した hậu に tiêu diệt する” ( つまり, “ある trình độ は tồn 続する” が, “Vĩnh 続 đích ではない” ) ようなものである khả năng tính

を, それぞれ chỉ trích する.

ソクラテスは, tiền giả のシミアスの thuyết に đối しては, “Tưởng khởi thuyết” との mâu thuẫn や, “Hồn と nhục thể がそれほど nhất thể đích に liên động していない” ことを chỉ trích して phản chứng する.

続いて hậu giả のケベスの thuyết に đối しては, ソクラテスは,Tự nhiên học・アナクサゴラスへの thất vọng やTương đối chủ nghĩaへの huyền niệm から “イデア luận” を sinh み xuất した kinh vĩ を thuyết minh しつつ, các “Hình tương” は bài trừ quan hệ にあり, その “Hình tương” を chúc tính とする sự vật もその bài trừ quan hệ を継 thừa することを xác nhận した thượng で, hồn は “Sinh” を chúc tính としているので, “Tử” の tính chất を thụ け nhập れず “Bất tử ・ bất diệt” であると chỉ trích する.

こうして “Hồn の bất tử” についての luận chứng は chung liễu した.

Tử hậu の “Minh phủ”

Bổn tác では, “Hồn の bất tử” の chứng minh に続いて, tử hậu の hồn の hành き tràng としての “Minh phủ”( cập び “Thiên thượng ・ địa hạ thế giới” )の thuyết minh が hành われる.

“Minh phủ” に quan しては, 『ソクラテスの biện minh』『クリトン』『ゴルギアス』といった sơ kỳ đối thoại thiên でも ngôn cập されてきたが, bổn tác から続く『パイドン』『Quốc gia《エルの vật ngữ》』『パイドロス』という nhất liên の trung kỳ đối thoại thiên において, その tường tế が thuật べられることになる.

『パイドン』『 quốc gia 《エルの vật ngữ 》』『パイドロス』の3 tác phẩm では, tác phẩm が tiến むごとに “Minh phủ” や “Tử hậu の hồn” に quan する miêu tả ・ thiết định が tường tế になっていくが, それらの nội dung は khái yếu としては tự thông っているものの, tử tế まで chỉnh hợp đích に nhất trí しているわけではない.

したがってプラトンは, “Minh phủ” や “Tử hậu の hồn” に quan して, あらかじめ tường tế な thiết định ・ nội dung を quyết めてから thư いているわけではなく, ある trình độ のイメージは trì ちつつも, tác phẩm ごとに truy gia nội dung や tu chính を gia えながら miêu tả していることが phân かる.

ソクラテスの “Tối hậu の ngôn diệp”

Bổn tác の mạt vĩ では, tử hình の chấp hành によって, ソクラテスが “Độc ニンジンBôi” をあおり, lâm chung する dạng が miêu かれている. そして, そんな tử の gian tế に, ソクラテスが phát した tối hậu の ngôn diệp が, クリトンに “Y thuật の thầnアスクレピオスに đối して, hùng kê nhất vũ の cảm tạ の cung vật をする ( tá りを phản す )” よう y lại する nội dung だったことが miêu かれている.

これが sử thật なのか, プラトンの sang tác なのかは, phán nhiên としない.

しかし, プラトンがどういう ý đồ で dĩ てこれを tác phẩm trung に thịnh り込んでいるかで ngôn えば, tác phẩm の nội dung ・ văn mạch thượng, “Tử” が “Địa thượng の sinh ・ nhục thể の hạm” といった “Triết học giả ( ái tri giả ) の hồn” にとっての “Bệnh” から, tự phân ( ソクラテス ) を giải phóng してくれることに đối する cảm tạ ( より trực tiếp đích に ngôn えば, そのような “Tử” を tối も lặc な hình でもたらしてくれる tử hình dụng の “Độc” (ソクラテスにとっては “Dược” ) が tồn tại していること, そしてそれを thật tế に phục dụng して kim や “Bệnh” から giải phóng されようとしていることについての cảm tạ ( ân / tá り) ) のお lễ /お phản しの tư いを, kính thần đích なソクラテスが, tối hậu にそのような hình で biểu xuất したと, プラトンは biểu hiện したかったのだろうと giải 釈するのが, tối も ổn đương だと ngôn える.

( ちなみに,ジャック・デリダのThoát cấu trúcで tráp われたことでも tri られるように,ギリシア ngữで “Độc” を ý vị する ngữ である “パルマコン” (φάρμακον) は, “Độc” を ý vị すると đồng thời に “Dược” も ý vị するLạng nghĩa đíchな ngữ であり, thượng ký の giải 釈は, その lạng nghĩa tính を (プラトンが xảo diệu に) hoạt かした (と tróc える) giải 釈にもなっている. )

Độc ニンジン bôi を ẩm む trực tiền, ソクラテスは chấp hành nhân に “( độc bôi の) ẩm み vật の nhất bộ を, ある thần に phủng げるために chú ぐ ( quán điện (かんてん)する )” ことが khả năng かを tầm ね, đoạn られており,その lưu れを thụ けてのこの tối hậu の ngôn diệp となるので, văn mạch thượng, できなかった quán điện の đại わりにクリトンに cung vật を lại んだこと, そして quán điện の đối tượng はアスクレピオスであり, độc dược と quan liên phó けられていること đẳng が kỳ toa されている điểm も, この thuyết を bổ cường している.

( また, bổn tác のソクラテスの vấn đáp の mạo đầu でも, “Tử は thiện いことだが, tự sát は thiện くないので, tha giả がそれを thành してくれるのを đãi たねばならない” という chỉ をソクラテスに thuật べさせ, ソクラテスにとって “Tử hình ・ độc” が “Thiện いもの・ tiền hướng きなもの” であったことをわざわざ cường điều していることや,クセノポンの『ソクラテスの biện minh』 đệ 7 tiết にも, そうした “( tự sát dĩ ngoại で) tối も lặc に ( かつ chính đương に ) tử をもたらしてくれるもの” としての “Tử hình ・ độc” についてのソクラテスの kiến giải が thư かれていること đẳng も, この thuyết を bổ cường している. )

Bổn tác では, chung thủy nhất quán して ( nhất bàn nhân とはかけ ly れた, ある diện では chính phản đối とも ngôn える ) “Triết học giả ( ái tri giả ) の đặc thù な tử sinh quan” が, ソクラテスによって ngữ られるが, このソクラテスの tối hậu の ngôn diệp は, それを đế め quát りつつ, その đặc thù tính をより nhất tằng tiên やかに tế lập たせる hiệu quả を phát huy している.

Tư tưởng đích vị trí phó け・ bối cảnh

Thượng ký の thông り, bổn thiên は, cấu thành としても, nội dung としても,ピュタゴラス học pháiの ảnh hưởng がとても sắc nùng い tác phẩm になっている.

これは, プラトンがソクラテス hình tử (Kỷ nguyên tiền 399 niên) から ước 10 niên hậu, 40 tuế khoảnh の đệ 1 hồiシケリアLữ hành にて,アルキュタスらピュタゴラス học phái と giao わったことが, trung kỳ の tư tưởng hình thành, および bổn thiên chấp bút につながったことをうかがわせる.

アリストテレスも, プラトンのイデア luận hình thành に, ピュタゴラス học phái が quả たした dịch cát に ngôn cập している.

Hậu thế への ảnh hưởng

『 triết học は tử の luyện tập 』という ngôn diệp や, 『 bạch điểu が tử の tế に mỹ しい ca を tấu でるのは tử が khổ しみではなく chí phúc の hỉ びである』といった『Bạch điểu の ca』につながる chủ trương がなされている. また, nhân gian が thần の sở hữu vật であるがゆえに chủ である thần の ý tư を vô thị した tự sát を phủ định し, linh hồn が bất diệt であるがゆえに bất ngộ に tử した nghĩa giả の linh が tử hậu に chúc phúc され, sinh tiền tài きを miễn れた ác nhân の linh が đoạn tội されるという tư tưởng は, âu mễ のキリスト giáo đích 価 trị quan にも ảnh hưởng を dữ えた. Cổ đại ローマ cộng hòa chính thời đại の chính trị gia で,ストア pháiの tín phụng giả であったマルクス・ポルキウス・カト・ウティケンシスはその tự nhận の trực tiền にこの『パイドン』を đọc み linh hồn と thiện の bất tử を xác nhận したとされる.

Nhật bổn ngữ 訳

• 『プラトン toàn tập〈1〉エウテュプロンソクラテスの biện minh・クリトンパイドン』

  Kim lâm vạn lí tử,Điền trung mỹ tri thái lang,Tùng vĩnh hùng nhị 訳,Nham ba thư điếm,1975 niên phục khan 2005 niên ほか

• 『ソークラテースの biện minh ・クリトーン・パイドーン』Điền trung mỹ tri thái lang,Trì điền mỹ huệ訳,Tân triều văn khố,Cải bản 2005 niên
• 『パイドン－ hồn の bất tử について』Nham điền tĩnh phu訳,Nham ba văn khố,1998 niên
• 『Hưởng yếnパイドン』 phác nhất công 訳,Kinh đô đại học học thuật xuất bản hội<Tây dương cổ điển tùng thư>, 2007 niên
• 『パイドン－ hồn について』Nạp phú tín lưu訳,Quang văn xã cổ điển tân 訳 văn khố,2019 niên

Quan liên hạng mục

• プラトン
• アナムネーシス
• イデア
• ハーバード・クラシクス- đệ 2 quyển に thâu められている.

Ngoại bộ リンク

• パイドン( quốc lập quốc hội đồ thư quán デジタルコレクション ) cúc trì tuệ nhất lang 訳, nham ba thư điếm