プラトン

プラトン

Sinh đản	Kỷ nguyên tiền 427 niên
Tử một	Kỷ nguyên tiền 347 niên
Thời đại	Cổ đại triết học
Địa vực	Tây dương triết học
Học phái	プラトン học phái
Nghiên cứu phân dã	Tu từ học,Vân thuật,Văn học,Nhận thức luận,Luân lý học,Chính nghĩa,Đức,Chính trị,Giáo dục,Gia tộc
Chủ な khái niệm	イデア·Thiện のイデア·Triết nhân vương·Dạ の hội nghị
Ảnh hưởng を thụ けた nhân vật ソクラテス,ホメーロス,ヘーシオドス,アリストパネス,アイソーポス,プロタゴラス,パルメニデス,ピタゴラス,ヘラクレイトス,オルペウス giáo
Ảnh hưởng を dữ えた nhân vật Đa くの tây dương triết học の hậu 続,アリストテレス,アウグスティヌス,Tân プラトン chủ nghĩa,キケロ,プルタルコス,ストア phái,アンセルムス,マキャヴェッリ,デカルト,ホッブズ,ライプニッツ,ミル,ショーペンハウアー,ニーチェ,ハイデッガー,アーレント,ガダマー,イマーム・ホメイニー,ラッセル,カザンザキス,その tha sổ え thiết れないほどのTriết học giảとThần học giả

プラトン( プラトーン,Cổ đại ギリシャ ngữ:Πλάτων,Plátōn,La:Plato,Kỷ nguyên tiền 427 niên-Kỷ nguyên tiền 347 niên) は,Cổ đại ギリシアのTriết học giảである.ソクラテスの đệ tử にして,アリストテレスの sư に đương たる.

プラトンの tư tưởng は tây dương triết học の chủ yếu な nguyên lưu であり, triết học giảホワイトヘッドは “Tây dương triết học の lịch sử とはプラトンへの bành đại なChú 釈である” という thú chỉ のことを thuật べた.『ソクラテスの biện minh』や『Quốc gia』 đẳng の trứ tác で tri られる. Hiện tồn する trứ tác の đại bán はĐối thoại thiênという hình thức を thủ っており, nhất bộ の lệ ngoại を trừ けば, プラトンの sư であるソクラテスを chủ yếu なNgữ り thủとする.

Thanh niên kỳ はアテナイを đại biểu するレスラーとしても hoạt dược し,イストミア đại tếに xuất tràng した tha, プラトンという danh tiền そのものがレスリングの sư から phó けられた cừu danh であると ngôn われている.

Khái thuyết

プラトンは, sư ソクラテスからVấn đáp pháp(Biện chứng pháp) と, ( “Vô tri の tri”や “Hành き cật まり” (アポリア) を kinh ながら ) chính nghĩa ・ đức ・ thiện を lý tri đích かつ chấp ảo に truy cầu していくTriết học giả( ái tri giả ) としてのChủ tri chủ nghĩaĐích な tư thế を học び, quốc gia công cộng に huề わるChính trị giaを mục chỉ していたが,Tam thập nhân chính 権やその hậu の dân chủ phái chính 権の thảm trạng を mục の đương たりにして, hiện thật chính trị に quan わるのを tị け, ソクラテス tử hậu の30 đại からは, đối thoại thiên を chấp bút しつつ, triết học の truy cầu と chính trị との thống hợp を mô tác していくようになる. この khoảnh kí に, triết học giả による quốc gia thống trị cấu tưởng (Triết nhân vươngTư tưởng ) や, その đồng chí hoạch đắc ・ dưỡng thành の cấu tưởng ( hậu のアカデメイアの học viên ) は ôn められていた.

40 tuế khoảnh の đệ nhất hồiシケリアLữ hành にて,ピュタゴラス học pháiと giao lưu を trì ったことで,Sổ học・Kỉ hà họcと,Luân hồi 転 sinhする bất diệt のLinh hồn(プシュケー) の khái niệmを trọng thị するようになり, それらと đối になった, cảm 覚を siêu えた chân thật tại としての “イデア”Khái niệm を醸 thành していく.

Quy quốc hậu,アカデメイアに học viên を khai thiết し, sơ kỳ mạt ・ trung kỳ đối thoại thiên を chấp bút. “Hồn のTưởng khởi(アナムネーシス)” “Hồn の tam phân thuyết”“Triết nhân vương” “Thiện のイデア”といった khái niệm を biểu minh していく. また,パルメニデスĐẳng のエレア pháiにも quan tâm を ký せ, trung kỳ hậu bán から hậu kỳ の đối thoại thiên では, エレア phái の nhân vật をしばしば đăng tràng させている.

Hậu kỳ になると, この thế giới そのものが thần によってイデアの tự tư として tác られたものであるとか, chư thiên thể は thần 々の “Tối thiện の hồn” の tri tính (ヌース) によって động かされているといった tráng đại な vũ trụ luận ・ thần học đích miêu tả が xuất てくる nhất phương, đệ nhất hồi シケリア lữ hành thời にシュラクサイのディオンと tri り hợp ったことを duyên として, tiếm chủディオニュシオス2 thếが chi phối するシュラクサイの quốc chế cải cách ・ nội phân に quan わるようになったことで, hiện thật đích な “Thứ thiện の quốc chế” を mô tác する tư thế も hiển trứ になる.

Sinh nhai

ラファエロHọa “アテナイの học đường”フレスコ họa. なお, これはレオナルド・ダ・ヴィンチTự họa tượng がモデルとされる.

Thiếu niên ・ thanh niên kỳ

Kỷ nguyên tiền 427 niên,アテナイTối hậu の vươngコドロスの huyết を dẫn く nhất tộc の tức tử として, アテナイにて xuất sinh.

Đương thời の danh môn gia では văn võ lạng đạo を chỉ とし tri đích giáo dục と tịnh んで thể dục も thưởng lệ された. プラトンの bổn danh は bất minh であるが, tổ phụ の danh にちなんで “アリストクレス” と mệnh danh されたのではないかと thôi trắc されている. ただし, hiện tồn する tư liêu において xác たる chứng 拠はない.Thể cách が lập phái であったため, レスリング ( パンクラチオン )の sư tượng であるアルゴスのアリストンに “プラトン” と hô ばれ, dĩ hàng そのあだ danh が định trứ した(Cổ hi:πλατύς＝ quảng い). ただしこれには dị thuyết もあり, văn chương biểu hiện の phong かさから danh phó けられたという thuyết や, ngạch が quảng かったから danh phó けられたという thuyết を xướng える trứ giả もいる.Dĩ hàng, bỉ はこの danh tiền を sử うため, hậu thế の tư liêu には, プラトンの biểu ký のみが tàn っている.

Bỉ のレスリングの nghiệp tích について, アリストテレスの đệ tử ( したがってプラトンの tôn đệ tử ) であるメッセネのディカイアルコスは, 『 triết học giả vân 』 đệ nhất quyển において, プラトンはイストミア đại tếに “Xuất tràng” したと thuật べている ( “Ưu thắng” ではない ).この ký thuật は hậu thế になるほど khoa trương され,アプレイウスはプラトンの xuất tràng リストにピューティア đại tếを phó け gia えた tha,Cổ đại mạt kỳの trứ giả bất minh の thư vật ではオリュンピュア đại tế (Cổ đại オリンピック) とネメア đại tếで “Ưu thắng” したとまで thuật べているものさえある.Hiện đại の nghiên cứu giả は nhất bàn にプラトンの cổ đại オリンピックへの xuất tràng kinh nghiệm ・ ưu thắng kinh nghiệm を nghi vấn thị しているが, kỷ nguyên tiền 408 niên のレスリング ưu thắng giả の danh tiền が bất minh であること đẳng から, ưu thắng の khả năng tính も hoàn toàn なるゼロではないと chỉ trích する nghiên cứu giả もいる.

Nhược い khoảnh はソクラテスの môn nhân として triết học や đối thoại thuật などを học びつつ,Chính trị giaを chí していたが,Tam thập nhân chính 権やその hậu の dân chủ phái chính 権における thảm họa を mục の đương たりにし, hiện thậtChính trịに huyễn diệt を覚え, quốc chế ・ pháp luật の khảo sát は続けたものの, hiện thật chính trị への trực tiếp đích な quan わりは tị けるようになった.Đặc に,Kỷ nguyên tiền 399 niên,プラトンが28 tuế khoảnh, アテナイのThi nhânメレトスの khởi tố によって, ソクラテスが “Thần 々に đối する bất kính と, thanh niên たちに hại độc を dữ えた tội” を lý do に tài phán にかけられ, đầu phiếu によって tử hình に quyết せられ, độc bôi を ngưỡng いで hình tử したことが, その trọng yếu な khế cơ となった.

その hậu, đệ nhất hồi シケリア lữ hành に xuất かけるまでの30 đại のプラトンは, tối sơ kỳ の đối thoại thiên を chấp bút しつつ, hậu に “Triết nhân vương” tư tưởng として biểu minh される chính trị と triết học を kết びつける cấu tưởng や, hậu にアカデメイアの học viên として thật hiện される đồng chí hoạch đắc ・ dưỡng thành の cấu tưởng を, kí にこの khoảnh, mật かに ôn めていたことが, 『Đệ thất thư giản』 đẳng で cáo bạch されている.

なお,アリストテレスによれば, プラトンは nhược い khoảnh, ソクラテスよりもまず tiên に, đối thoại thiên 『クラテュロス』にも đề して đăng tràng させているクラテュロスに,ヘラクレイトスの tự nhiên triết học を học び, その “Vạn vật lưu 転”Tư tưởng ( cảm 覚 đích sự vật は tuyệt えず lưu 転しているので, そこに chân の nhận thức は thành lập し đắc ない ) に, sinh nhai に độ って ảnh hưởng を thụ け続けたという.

Đệ nhất hồi シケリア lữ hành

この hậu,Kỷ nguyên tiền 388 niên( -Kỷ nguyên tiền 387 niên), 39 tuế khoảnh, プラトンはアテナイを ly れ,イタリア,シケリア đảo( 1 hồi mục のシケリア hành ),エジプトを biến lịch した. この thời, イタリアでピュタゴラス pháiおよびエレア pháiと giao lưu をもったと khảo えられている. また, 20 tuế quá ぎの thanh niênディオンに sơ めて hội ったのも, この thời である.

『ギリシア triết học giả liệt vân』 đệ 3 quyển đệ 1 chương 18 tiết -21 tiết には, この tế プラトンは,シュラクサイのTiếm chủディオニュシオス1 thế( hạ thuật するディオニュシオス2 thếの phụ ) とも giao tế したが, khẩu luận となって tiếm chủ の cơ hiềm を tổn ね, ラケダイモン ( スパルタ ) nhân へと mại り phi ばされ,アイギナ đảoで tử hình か nô lệ mại mãi の nguy cơ に tao ったが,キュレネ pháiのアンニケリスに cứu われたという thuyết が thiệu giới されているが, chân tương は định かではない.

Học viên khai thiết

Kỷ nguyên tiền 387 niên,40 tuế khoảnh, プラトンはシケリア lữ hành からの quy quốc hậu まもなく, アテナイ giao ngoại の bắc tây,アカデメイアの địa の cận bàng に học viên を thiết lập した. そこはアテナイ thành ngoại の sâm の trung, công cộng のThể dục tràngが thiết けられた anh hùngアカデモスの thần vực であり, プラトンはこの thổ địa に tiểu viên をもっていた.Tràng sở の danh であるアカデメイアがそのまま học viên の danh として định trứ した. アカデメイアではThiên văn học,Sinh vật học,Sổ học,Chính trị học,Triết họcĐẳng が giáo えられた. そこでは đối thoại が trọng んじられ, giáo sư と sinh đồ の vấn đáp によって giáo dục が hành われた.

Kỷ nguyên tiền 367 niên,プラトン60 tuế khoảnh には,アリストテレスが17 tuế の thời にアカデメイアに nhập môn し, dĩ hậu, プラトンが vong くなるまでの20 niên gian học nghiệp sinh hoạt を tống った. プラトン một hậu, その sanh のスペウシッポスが tích を継いで học đầu となり, アリストテレスはアカデメイアを khứ った.

Đệ nhị hồi シケリア lữ hành

Kỷ nguyên tiền 367 niên( -Kỷ nguyên tiền 366 niên), 60 tuế khoảnh,ディオンらの khẩn nguyện を thụ け, シケリア đảo のシュラクサイへ lữ hành した ( 2 độ mục のシケリア hành ). シュラクサイの nhược きTiếm chủディオニュシオス2 thếを chỉ đạo してTriết nhân chính trịの thật hiện を mục chỉ したが, プラトンが đáo trứ して4ヶ nguyệt hậu に, lưu ngôn phi ngữ によってディオンは truy phóng されてしまい, bất thủ vĩ に chung わる.

Đệ tam hồi シケリア lữ hành

Kỷ nguyên tiền 361 niên( -Kỷ nguyên tiền 360 niên), 66 tuế khoảnh, ディオニュシオス2 thế tự thân の cường い hi vọng を thụ け, 3 độ mục のシュラクサイLữ hành を hành うが, またしても chính tranh に quyển き込まれ, kim độ はプラトン tự thân が nhuyễn cấm された. この thời プラトンは, hữu nhân であるピュタゴラス pháiの chính trị giaアルキュタスの trợ lực を đắc て, tân くもアテナイに quy ることができた.

シュラクサイにおける triết nhân chính trị の mộng はKỷ nguyên tiền 353 niên,プラトンが74 tuế khoảnh, ディオンが54 tuế にして chính tranh により ám sát されたことによって đồ tuyệt えた.

Tối kỳ

プラトンは vãn niên, trứ thuật とアカデメイアでの giáo dục に lực を chú ぎ,Kỷ nguyên tiền 347 niên(Kỷ nguyên tiền 348 niênとも ), 80 tuế で một した.

Di thể はアカデメイア nội にMai tángされた.2024 niênに giải đọc されたパピルス(ヘルクラネウム・パピルスのピロデモスの trứ tác ) には, その cụ thể đích な tràng sở が ký されている.Đồng パピルスには, tối kỳ の dạ の dạng tử や, nô lệ として mại られた trạng huống についても ký されている.

Triết học

ラファエロHọa, 1509 niên プラトンとアリストテレス.

イデア luận

Nhất bàn に, プラトンの triết học はイデア luậnを trung tâm に triển khai されると ngôn われる.

Tối sơ kỳ の đối thoại thiên を chấp bút していた30 đại のプラトンは, “Vô tri の tri”“アポリア( hành き cật まり )” を kinh ながら, vấn đáp を駆 sử し, chính nghĩa ・ đức ・ thiện の “単 nhất の tương” を mục chỉ して ác chiến khổ đấu を続けるソクラテスの tư を miêu き, “Đức は tri thức である” といったChủ tri chủ nghĩaĐích な tư thế を đề kỳ するに lưu まっていたが, 40 tuế khoảnh の đệ nhất hồi シケリア lữ hành において,ピュタゴラス pháiと giao lưu を trì ったことにより, sơ kỳ mạt の『メノン』の khoảnh から, “Tư いなし” ( tư hoặc, ức kiến, doxaドクサ) と “Tri thức” ( epistemeエピステーメー) の khu biệt,Sổ học・Kỉ hà họcや “Hồn”との kết びつきを minh xác に đả ち xuất していくようになり, その diên trường tuyến thượng で, cảm 覚を siêu えた chân thật tại としての “イデア”の khái niệm が, trung kỳ đối thoại thiên から đề kỳ されていくようになった.

Sinh thành 変 hóa する vật chất giới の bối hậu には, vĩnh viễn bất 変のイデアという lý tưởng đích な phạm hình があり, イデアこそが chân のThật tạiであり, この thế giới は bất hoàn toàn な仮 tượng の thế giới にすぎない. Bất hoàn toàn な nhân gian のCảm 覚ではイデアを tróc えることができず, イデアの nhận thức は, かつてそれを thần 々と cộng に quan tưởng していた ký ức を lưu めている bất diệt の hồn が, sổ học ・ kỉ hà học や vấn đáp を thông して, その ký ức を “Tưởng khởi” ( anamnêsis,アナムネーシス) することによって cận tiếp することができるものであり, そんな hồn が chân thật tại としてのイデアの tự tư ( エイコン ) に, かつての ký ức を thứ kích されることによって, イデアに đối する chí hướng, ái ・ luyến ( erôs, エロース ) が hoán khởi されるのだとした.

こうした phát tưởng は, 『Quốc gia』『パイドロス』で điển hình đích に miêu かれており, 『 quốc gia 』においては, “Thái dương の bỉ 喩”“Tuyến phân の bỉ 喩”“Động quật の bỉ 喩”などによっても lệ えられてもいる. プラトンは, tối cao のイデアは “Thiện のイデア”であり, tồn tại と tri thức を siêu える tối cao nguyên lý であるとした. Triết học giả はTriを ái するが, その ái の đối tượng は “あるもの” である. しかるに, ドクサ ( tư いなし, tư い込み ) を bão くにすぎない giả の ái の đối tượng は “あり, かつ, あらぬもの” である. このように luận じてプラトンは,Tồn tại luậnとTri thứcを kết びつけている.

『パルメニデス』『テアイテトス』『ソピステス』『Chính trị gia』といった trung kỳ の chung わりから hậu kỳ にかけては,エレア pháiの ảnh hưởng も hiển trứ になる.

『ティマイオス』では, この thế giới ・ vũ trụ は, thiện なる chế tác giả (デミウルゴス) たる thần によって, vĩnh viễn なるイデアを phạm hình として mô phảng ・ chế tác したものであることが ngữ られる. 『Pháp luật』では, chư thiên thể が thần 々の “Tối thiện の hồn” の tri tính (ヌース) によって động かされていることを thuyết minh する.

Vấn đáp pháp ( biện chứng pháp ・ biện chứng thuật )

プラトンは, sư ソクラテスからVấn đáp pháp(Biện chứng pháp,ディアレクティケー ) を thụ け継いだ. 『プロタゴラス』『ゴルギアス』『エウテュデモス』といった sơ kỳ đối thoại thiên では, chuyên らソフィストĐạt のBiện luận thuật( レートリケー ) やLuận tranh thuật( エリスティケー ) と đối bỉ され, thỏa đương tính truy cầu のための thủ đoạn とされるに lưu まっていたそれは, trung kỳ の khoảnh から đối tượng を tự nhiên bổn tính にしたがって “Đa から nhất へ” と đặc định するための thôi luận kỹ thuật として tẩy luyện されていき,Sổ học ・Kỉ hà họcと tịnh んで, “イデア” に cận phó くための bất khả khiếm な thủ đoạn となる.

『Quốc gia』においては, sổ học đích chư học と cộng に, “Triết nhân vương” が tu めるべき giáo dục nội dung として ngôn cập される.

『メノン』から trung kỳ にかけては “仮 thiết ( ヒュポテシス ) pháp”, hậu kỳ からは “Phân cát ( ディアイレシス ) pháp” といった thủ pháp も đăng tràng する.

これらは hậu に,アリストテレスによって, “Luận lý học”へと phát triển されることになる ( 『オルガノン』 ).

Sổ học ・ kỉ hà học

プラトンは, đệ nhất hồi シケリア lữ hành でピュタゴラス pháiと giao lưu をしたことで, 『メノン』 dĩ hàng,Sổ học・Kỉ hà họcを trọng thị し, tần phồn に thủ り thượng げるようになった. そしてこれらは, cảm 覚を siêu えた chân thật tại としての “イデア” khái niệm を chi える trọng yếu な căn 拠にもなった.

Bỉ の học viênアカデメイアにおいても, sổ học ・ kỉ hà học が đặc に trọng thị されたことはよく tri られている. 『Quốc gia』や『Pháp luật』においても, quốc chế ・ pháp luật を bảo toàn し, その mục đích である thiện を truy cầu していく quốc gia chủ đạo giả としての “Triết nhân vương”や “Dạ の hội nghị”Cấu thành viên には tất tu の giáo dục nội dung と thuật べられていて, sổ học を trọng thị する tư thế は vãn niên まで nhất quán していた.

Thiên văn học ・ tự nhiên học ・ thần học

Trung kỳ ・ hậu kỳ にかけての đối thoại thiên においては, “イデア” luận をこの thế giới ・ vũ trụ toàn thể に thích dụng する hình で, tự nhiên học đích khảo sát がはかられていった.

Sơ kỳ の『ゴルギアス』においても kí に, ソクラテスとカリクレスの vấn đáp を thông して, “Tự nhiên” ( ピュシス ) と “Xã hội pháp tập” ( ノモス ) の ( “Thiện” を mục đích とするという điểm での ) nhất thể tính に, ngôn cập されているが, trung kỳ の『パイドン』では,アナクサゴラスのTự nhiên triết họcを, “Vạn vật の căn bổn nguyên nhân” を “ヌース”( tri tính ・ lý tính ) であると ngôn っていながら, それをうまく thuyết minh できずに thật tế には các hiện tượng の bộ phân đích な cấu tạo thuyết minh に chung thủy していると phi nan しつつ, プラトン đẳng の cầu めているものがまさしくそうした thế giới toàn thể ・ vũ trụ toàn thể を phúc う “Vạn vật の căn bổn nguyên nhân” であり, それに cơ づく “Vạn vật を quán く cộng thông の thiện” であることが cường điều される.

『パイドロス』では, 3つ mục に đề kỳ された vật ngữ において, thiên cầu を駆け, その ngoại trắc のイデアを quan tưởng する thần 々と hồn の tư が miêu かれ, hậu kỳ の『Chính trị gia』では, エレアからの khách nhân によって thần 々による thiên thể の thống trị についての vật ngữ が, 『ティマイオス』ではティマイオスによって, siêu việt đích な thiện なる sang tạo thầnデミウルゴスによって, この vũ trụ が bỉ の tự tư として sinh み xuất されたことが, ngữ られる.

そして, tối hậu の đối thoại thiên である『Pháp luật』では, đệ 10 quyển を hoàn 々 sử って,Vô thần luậnに đối する phản bác や, chư thiên thể は thần 々の “Tối thiện の hồn”, その tri tính (ヌース) によって động かされていること, thần 々は nhân gian を phối lự していて vũ trụ toàn thể の thiện を mục chỉ していること đẳng の luận chứng を hành う. これは, プラトンにとっての “Thần họcLuận” であると đồng thời に, lịch sử thượng sơ の “Tự nhiên thần học”( triết học đích thần học ) であるとされる.

このように, プラトンにとっては, tự nhiên ・ thế giới ・ vũ trụ と thần 々は, bất khả phân nhất thể đích なものであり, そしてその bối hậu には, thiện やイデアがひかえている.

こうした phát tưởng は,アリストテレスにも継 thừa され, 『Hình nhi thượng học』『Tự nhiên học』『Thiên thể luận』などとして phát triển された.

Hồn luận

プラトンの tư tưởng を ngữ る thượng では, “イデア”と tịnh んで, “Hồn”(プシュケー) が khiếm かせない yếu tố ・ quan điểm となっている. そして, lạng giả は mật tiếp bất khả phân に quan liên している.

Sơ kỳ の『ソクラテスの biện minh』『クリトン』『プロタゴラス』『ゴルギアス』 đẳng においても kí に, “Hồn を thiện くすること” や, tử hậu の “Hồn” の hành き tiên としてのMinh phủなどについて ngôn cập されていたが, đệ nhất hồi シケリア lữ hành においてピュタゴラス pháiと giao lưu を trì った hậu の, 『メノン』 dĩ hàng の tác phẩm では, bổn cách đích に “Hồn” ( プシュケー ) が “イデア” と tịnh んで thoại の trung tâm を chiêm め, その tính cách ・ tường tế が ngữ られていくようになっていく.

『メノン』においては, “( bất tử の ) hồn のTưởng khởi”(アナムネーシス) がはじめて ngôn cập され, “Học ぶことは, tưởng khởi すること” という mệnh đề が đề kỳ される. Trung kỳ の『パイドン』においては, “Hồn の bất tử” について, vấn đáp が hành われる.

『Quốc gia』においては, lý tri, khí khái, dục vọng から thành る “Hồn の tam phân thuyết”が thuyết かれ, mạt vĩ では “エルの vật ngữ”が ngữ られる. 『パイドロス』においては, “Hồn” がかつて thần 々と cộng に thiên cầu を駆け, その ngoại trắc の “イデア” を quan tưởng していた vật ngữ が ngữ られる.

Hậu kỳ mạt の『Pháp luật』 đệ 10 quyển では, “Hồn” こそが vận động の nguyên nhân であり, chư thiên thể は thần 々の “Tối thiện の hồn” によって động かされていることなどが thuật べられる.

このようにプラトンの tư tưởng においては, “Hồn” の khái niệm は “Thiện” や “イデア” と đối になり, その tư tưởng の căn càn を chi える dịch cát を quả たしている.

なお,アリストテレスも, 『Linh hồn luận』において, “Hồn” について khảo sát しているが, こちらは cảm 覚・ tư khảo cơ năng を tư るものとして, kim nhật で ngôn うところの脳 khoa học・Thần kinh khoa họcĐích な thú きが cường い khảo sát となっている.

Luân lý học

プラトンは, sư ソクラテスから, “Đức は tri thức である” というChủ tri chủ nghĩaĐích な phát tưởng と, vấn đáp を thông してそれを chấp ảo に truy cầu していく ái trí giả ( triết học giả ) としての tư thế を học んだ. Sơ kỳ のプラトンは, そうした sư ソクラテスが, chính nghĩa ・ đức ・ thiện などの “単 nhất の tương” を mục chỉ して ác chiến khổ đấu を続ける dạng を miêu いていたが, đệ nhất hồi シケリア lữ hành におけるピュタゴラス pháiとの giao lưu を kinh て, trung kỳ dĩ hàng の đối thoại thiên では, その mục chỉ されるべきものが, “Thiện のイデア”であるという phương hướng tính で, cố まっていった.

『Quốc gia』においては, quốc gia の thủ hộ giả たる “Triết nhân vương”が mục chỉ すべきものとして “Thiện のイデア” が đề kỳ され, その thuyết minh のために “Thái dương の bỉ 喩”“Tuyến phân の bỉ 喩”“Động quật の bỉ 喩”が kỳ された.

Hậu kỳ mạt の『Pháp luật』においては, đệ 10 quyển にて, thần 々は nhân gian を phối lự しており, その phối lự は vũ trụ toàn thể の thiện を mục chỉ しているのだということが luận chứng され, đệ 12 quyển においては, “Triết nhân vương” に đại わる, quốc chế ・ pháp luật bảo toàn, cập びその mục đích である “Thiện” đạt thành のための cơ cấu としての “Dạ の hội nghị”の cấu thành viên もまた, “Triết nhân vương” と đồng じような giáo dục と tư chất が cầu められることが thuật べられる.

こうしてプラトンは, nhân gian が “Tự nhiên” ( ピュシス ) も “Xã hội pháp tập” ( ノモス ) も quán く “Thiện のイデア” を mục chỉ していくべきであるとする luân lý quan をまとめ thượng げた.

そしてこの luân lý quan は, 『Quốc gia』『Pháp luật』において, “Triết nhân vương” “Dạ の hội nghị” と quan liên phó けて thuật べられていることが kỳ しているように, プラトンの chính trị học ・ pháp học の cơ sở となっている.

アリストテレスもまた, 『Hình nhi thượng học』から『Luân lý học』を, 『 luân lý học 』から『Chính trị học』を đạo くという hình で, そして, “Tối cao の cộng đồng thể” たる quốc gia の mục đích は “Tối cao thiện” であるとして, プラトンのこうした cấu đồ をそのまま継 thừa ・ đạp tập している.

Chính trị học ・ pháp học

プラトンが, nhược い khoảnh から nhất quán して chính trị ・ quốc chế ・ pháp luật に đối する cường い quan tâm を trì ち続け, vãn niên に chí るまでその khảo sát を続けていたこと, また, bỉ にとって chính trị と triết học は bất khả phân な quan hệ にあり, lạng giả の thống hợp を mô tác し続けていたことは, bỉ の nhất liên の trứ tác の nội dung や『Đệ thất thư giản』のような thư giản の văn diện からも minh らかである.

アテナイにおけるTam thập nhân chính 権や, その hậu の dân chủ phái chính 権の hiện thật を mục の đương たりにして, hiện thật chính trị に huyễn diệt し, trực tiếp quan わることは khống えていたが, そんな30 đại で thư いた sơ kỳ の『ソクラテスの biện minh』『クリトン』でも kí に, quốc gia ・ quốc chế ・ pháp luật のあるべき tư を miêu こうとする tư thế が hiển trứ であり, 『ゴルギアス』においては, chân の “Chính trị thuật” とは, “Biện luận thuật”( レートリケー ) のような “Nghênh hợp” ではなく, “Quốc dân の hồn を thiện くする” ことであらねばならず, ソクラテスただ1 nhân のみが, そうした vấn đề に thủ り tổ んでいたのだということを, miêu き xuất している.

このように, プラトンは đương sơ から chính trị と triết học の thống hợp を mô tác しており, trung kỳ dĩ hàng に kỳ される “Triết nhân vương”Tư tưởng や, hậu にアカデメイアの học viên として thật hiện される đồng chí hoạch đắc ・ dưỡng thành の cấu tưởng を, この khoảnh kí に trì っていたことが, 『Đệ thất thư giản』でも thuật べられている. そして, đệ nhất hồi シケリア lữ hành にて,シュラクサイのディオンという thanh niên に xuất hội い, bỉ に tự phân の tư tưởng ・ triết học を vân thụ したことをきっかけとして, hậu にシュラクサイという hiện thật quốc gia の cải cách ( cập び nội phân ) にも, thật tế に huề わっていくことになる.

プラトンの trứ tác の trung で quần を bạt いて áp đảo đích に văn lượng の đa い nhị thư, 10 quyển を ủng する trung kỳ の『Quốc gia』と, 12 quyển を ủng する hậu kỳ mạt の『Pháp luật』, この nhị thư はその đề danh からも phân かるように, いずれも quốc gia ・ quốc chế ・ pháp luật に quan する thư である. こうしたところからも, プラトンがいかにこの phân dã に cường い chí hướng ・ tình nhiệt を trì っていたかが khuy える.

この nhị thư はいずれも, “Nghị luận thượng で, lý tưởng quốc gia を nhất から cấu trúc していく thí み” という thể tài が thải られている.

『Quốc gia』では, “Triết nhân vương”Tư tưởng が phi lộ される tha,

• “Ưu tú giả chi phối chế” ( アリストクラティア) - “Lý tri” ưu vị
• “Danh dự chi phối chế” ( ティモクラティア) - “Khí khái” ưu vị
• “Quả đầu chế”( オリガルキア) - ( phú への ) “Dục vọng” ưu vị
• “Dân chủ chế”( デモクラティア ) - ( tự do への ) “Dục vọng” ưu vị
• “Tiếm chủĐộc tài chế”( テュランニス )

という5つの quốc chế の変 thiên ・転 thái の dạng を miêu いたり, “Thê nữ ・ tử cung の cộng hữu” や, tục に “Thi nhân truy phóng luận”と biểu hiện されるような thi ca ・ diễn kịch phê phán を hành っている.

( なお, 『 quốc gia 』と『 pháp luật 』の trung gian には, lạng giả をつなぐ quá độ đích な đối thoại thiên として, hậu kỳ の『Chính trị gia』がある. ここでは, hiện thật の quốc chế として,

• “Vương chế” ( バシレイア ) - pháp luật に cơ づく単 độc giả chi phối
• “Tiếm chủ chế” ( テュランニス ) - pháp luật に cơ づかない単 độc giả chi phối
• “Quý tộc chế” ( アリストクラティア) - pháp luật に cơ づく thiếu sổ giả chi phối
• “Quả đầu chế” ( オリガルキア ) - pháp luật に cơ づかない thiếu sổ giả chi phối
• “Dân chủ chế” ( デモクラティア ) - đa sổ giả chi phối ( pháp luật に cơ づくか phủ かでの khu biệt vô し )

が cử げられ,

• Thượng ký の chư quốc chế とは dị なる, tri thức ・ kỹ thuật と thiện への chí hướng を trì った “Triết nhân vương” による lý tưởng chính thể thật hiện の khốn nan さ
• Pháp luật の bất thập phân tính と hữu dụng tính
• Thượng ký の hiện thật đích quốc chế の nội, pháp luật が thuận thủ された tế には, “単 độc giả chi phối” “Thiếu sổ giả chi phối” “Đa sổ giả chi phối” の thuận でマシな thể chế となり, nghịch に, pháp luật が khinh thị された tế には, “Đa sổ giả chi phối” “Thiếu sổ giả chi phối” “単 độc giả chi phối” の thuận でマシな thể chế となる

	Pháp luật tuân phụng thời	Pháp luật khinh thị thời
Tối lương	単 độc giả chi phối ( vương chế )	Đa sổ giả chi phối ( dân chủ chế )
Trung gian	Thiếu sổ giả chi phối ( quý tộc chế )	Thiếu sổ giả chi phối ( quả đầu chế )
Tối ác	Đa sổ giả chi phối ( dân chủ chế )	単 độc giả chi phối ( tiếm chủ chế )

などが thuật べられ, hiện thật đích な “Thứ thiện の quốc chế” が mô tác されていく. )

『Pháp luật』では, その danh の thông り, chuyên ら pháp luật の quan điểm から, より cụ thể đích ・ thật tiễn đích ・ tường tế な hình で, các chủng の quốc gia xã hội システムを bất túc なく phối trí するように, lý tưởng quốc gia “マグネシア”の cấu trúc が tiến められる. Đệ 3 quyển においては,アテナイに đại biểu される dân chủ chế と,ペルシアに đại biểu される quân chủ chế という “Lạng cực” の quốc chế が, いずれも suy thối を chiêu いたことを cử げ,スパルタやクレタのように, lạng giả を chiết trung した

• “Hỗn hợp chế”

が vọng ましいことが thuật べられる. Đệ 10 quyển においては,Vô thần luậnPhê phán と kính thần の trọng yếu tính が thuyết かれる. Tối chung đệ 12 quyển では, quốc chế ・ pháp luật の bảo toàn と, それらの mục đích である “Thiện” の hộ trì ・ tham cầu のために, 『 quốc gia 』における “Triết nhân vương” に đại わり, phục sổ nhân の triết nhân kiêm thật vụ giả から thành る “Dạ の hội nghị”が đề kỳ され, thoại が chung わる.

なお,アリストテレスは, 『Chính trị học』の đệ 2 quyển において, thượng ký nhị thư に ngôn cập し, その nội dung に phê phán を gia えているが, tha phương で, “Thiện” を quốc gia の mục đích としたり, プラトンを đạp tập した quốc chế の bỉ giác kiểm thảo をするなど, プラトンの ảnh hưởng も tùy sở に tý わせている.

Giáo dục luận

プラトンにとって, triết học ・ chính trị と mật tiếp に quan わっているGiáo dụcは, trọng đại な quan tâm sự であり, thật tế 40 tuế にしてアカデメイアに tự thân の học viên を khai thiết するに chí った.

プラトンの giáo dục luận ・ giáo dục quan は, 『Quốc gia』の2 quyển -3 quyển, 6 quyển -7 quyển, cập び『Pháp luật』の7 quyển に điển hình đích に miêu かれているが, “Đức は hà であるか, giáo えうるのか” “Đức の giáo sư を tự nhận するソフィストĐạt は hà を giáo えているのか” đẳng の quan liên luận も hàm めれば, sơ kỳ の khoảnh からほぼ toàn thiên に độ って giáo dục luận が triển khai されていると ngôn っても quá ngôn ではない.

そして, tổng じて ngôn えば,Sổ học・Kỉ hà họcやVấn đáp pháp(Biện chứng pháp) を trung tâm とした, “Thiện のイデア”を kiến cực めていける・ mục chỉ していけるようにする giáo dục, それをプラトンは quốc の thủ hộ giả, chỉ đạo giả, lập pháp giả であるべき triết học giả たちに tất yếu な giáo dục だと khảo えており, アカデメイアでもそうした giáo dục が hành われていた.

また, 『Đệ thất thư giản』においては,ディオニュシオス2 thếが bán khả thông な lý giải で triết học の tri thức に quan する thư vật を trứ したことを phê phán しつつ, “Sư tư tương thừa” のごとき, いわゆる “Tri の phi び hỏa”Luận が triển khai されている. Triết học ( ái tri ) の営みが mục chỉ している chân thật tại (イデア) へは,

1. “Danh từ” ( オノマ )
2. “Định nghĩa”
3. “Mô tạo”
4. “Tri thức”

の4つを kinh do しながら, tiếp cận していくことになるが, これらはどれも chân thật tại ( イデア ) そのものとは dị なる bất hoàn toàn なものであり, “Ngôn diệp” や “Vật thể” を dụng いて, đối tượng が “Hà であるか” ではなく “どういうものであるか” を soa し xuất すものでしかない. そして, それらはその thúy nhược さゆえに, luận bác gia によって dung dịch に thao 縦されてしまうものでもある.

したがって, triết học ( ái tri ) の営みが mục chỉ している chân thật tại ( イデア ) に quan する tri tính は, giáo える giả ( sư tượng ) と giáo えられる giả ( đệ tử ) が sinh hoạt を cộng にし, thượng ký の4つを đột き hợp わせ, hảo ý に mãn ちた thiên kiến も phúc tàng もない ngâm vị ・ phản bác ・ vấn đáp が, nhất đoạn nhất đoạn, hành きつ lệ りつ hành われる sổ đa く thoại し hợp いによってはじめて, nhân gian に hứa される hạn りの lực をみなぎらせて huy き xuất すし, ưu れた tố chất のある nhân の hồn から, đồng じく ưu れた tố chất のある nhân の hồn へと, “Phi び hỏa によって điểm じられた đăng hỏa” のごとく sinh じさせることができるものであり, いやしくも chân kiếm に chân thật tại ( イデア ) を mục chỉ し, そうしたことをわきまえている triết học giả ( ái tri giả ) であるならば, そうした đặc に chân kiếm な quan tâm sự は, hồn の trung の tối も mỹ しい lĩnh vực ( tri tính ) にそのまま trí かれているし, それを tri っていると xưng して, みだりに “Ngôn diệp” という thúy nhược な khí に, ましてや “Thư かれたもの” という thủ り hoán えも hiệu かぬ trạng thái に, それをあえて thịnh り込もうとはしない, というのがその luận chỉ である.

これと đồng じ chủ chỉ の thoại は, 『パイドロス』の mạt vĩ においても thuật べられている.

Cảm tính luận ・ vân thuật luận

プラトンはKinh nghiệm chủ nghĩaのような,Nhân gianのCảm 覚や kinh nghiệm を cơ bàn に cư えた tư tưởng を phủ định した. Cảm 覚は bất hoàn toàn であるため, chính しいNhận thứcに chí ることができないと khảo えたためである.

また, 『Quốc gia』においては,Vân thuật(Thi ca・Diễn kịch) についても phủ định đích な thái độ を biểu している.Thị 覚で tróc えることができるMỹは bất hoàn toàn なものであり, hoàn toàn な tam giác hình や hoàn toàn な viên や cầu そのものは thường trụ bất 変のイデアである. Vân thuật はイデアの mô phảng にすぎない hiện thật の sự vật をさらに mô phảng するもの, さらには sự vật の mô phảng にすぎないものに nhân の quan tâm を hướng けさせるものである, として vân thuật に đê い bình 価を hạ した.

Trứ thư

プラトンの trứ thư として vân わるものには, đối thoại thiên と thư giản がある.

Biên toản と chân nhạn vấn đề

プラトンの trứ tác として vân thừa された văn hiến の trung には, chân ngụy の nghi わしいものや, đa くの học giả によって ngụy tác とされているものも hàm まれている.

プラトンの trứ thư の chân nhạn はすでに kỷ nguyên tiền のプトレマイオス triềuアレクサンドリアの văn hiến học giả によって nghị luận されている. アレクサンドリア xuất thân で,ローマ đế quốc2 đại mụcHoàng đếティベリウスの đình thần だったトラシュロスは, đương thời vân わっていたプラトンの trứ tác quần の trung から chân tác と khảo えた36 thiên を bạt き xuất し,ギリシア bi kịchの tứ bộ tác hình thức ( bi kịch tam bộ tác +サテュロス kịch) にならい, dĩ hạ のように, 9 biên の4 bộ tác ( テトラロギア ) tập にまとめた.

1. 『エウテュプロン』『ソクラテスの biện minh』『クリトン』『パイドン』
2. 『クラテュロス』『テアイテトス』『ソピステス』『Chính trị gia』
3. 『パルメニデス』『ピレボス』『Hưởng yến』『パイドロス』
4. 『アルキビアデスI』『アルキビアデスII』『ヒッパルコス』『Luyến địch』
5. 『テアゲス』『カルミデス』『ラケス』『リュシス』
6. 『エウテュデモス』『プロタゴラス』『ゴルギアス』『メノン』
7. 『ヒッピアス ( đại )』『ヒッピアス ( tiểu )』『イオン』『メネクセノス』
8. 『クレイトポン』『Quốc gia』『ティマイオス』『クリティアス』
9. 『ミノス』『Pháp luật』『エピノミス』『Thư giản tập』

Hiện tại の “プラトン toàn tập” は, quán hành によりこのトラシュロスの toàn tập に chuẩn 拠しており, thâu lục された tác phẩm をすべて hàm む.

Hiện tại, プラトンの chân bút であると nghiên cứu giả の gian で hợp ý を đắc ている trứ tác のうち, tối も vãn niên のものは『 pháp luật 』である. ここでは『 quốc gia 』と đồng じく, chính trị とは hà かということが ngữ られ, lý tưởng đích な giáo dục についての luận が tái び triển khai されるが, triết nhân vương の tư tưởng は đăng tràng しない. また, đặc bút すべきことに『 pháp luật 』ではソクラテスではなく vô danh の “アテナイから lai た nhân” が ngữ り thủ を vụ める. Đa くの nghiên cứu giả は, この “アテナイからの nhân” をプラトン tự thân とみなし, この ngữ り thủ の変 hóa は, プラトンがソクラテスと tự phân との tư tưởng の vi いを cường く tự 覚するに chí ったことを kỳ toa しており, そのゆえにソクラテスを đăng tràng させなかったのだと khảo えている.

『 pháp luật 』の続 biên として thư かれたであろう『エピノミス』 ( 『 pháp luật hậu thiên 』 ) では triết nhân vương の tư tưởng が tái び đăng tràng するが, 『ティマイオス』の vũ trụ quan と『エピノミス』の vũ trụ quan が dị なること, văn thể の loạn れなどから, ほとんどの học giả は『エピノミス』を đệ tử あるいは hậu đại の ngụy tác としている. ただし『エピノミス』は tối vãn niên のプラトンがその tư tưởng を áp súc して thư き tàn したものだと khảo えている học giả も thiếu sổ ながら tồn tại する.

Ấn xoát と phổ cập

Cổ đại にトラシュロス đẳng によって biên toản されたプラトンの trứ tác は, tả bổn によって継 thừa されてきたが, nhất bàn に phổ cập するようになったのは,ルネサンスKỳ に nhập り, ấn xoát thuật ・ ấn xoát nghiệp が xác lập ・ phát đạt した15-16 thế kỷ dĩ hàng である.

Đương thời, dạng 々な ấn xoát công phòng によって cổ điển đích trứ tác が xuất bản されたが, trung でもスイス(ジュネーヴ) のアンリ・エティエンヌ(ラテン ngữDanhヘンリクス・ステファヌス) の ấn xoát công phòng によって,1578 niênに xuất bản されたプラトン toàn tập の hoàn thành độ が cao く, hiện tại でも “ステファヌス bản”として, tiêu chuẩn đích な để bổn となっている. これはページごとにギリシャ ngữNguyên văn とラテン ngữ訳 văn の đối 訳が ấn xoát されたものであり, các ページには, 10 hành ごとにA, B, C... とアルファベットが phó ký されている. Hiện tại でも, プラトン trứ tác の訳 văn には, “348A” “93C” といった sổ tự とアルファベットが phó ký されることが đa いが, これは “ステファヌス bản” のページ sổ ・ hành sổ を biểu している.

ただし, hiện tại における phiên 訳 xuất bản においては, trực tiếp đích には,イギリスの cổ điển học giảジョン・バーネットの giáo bổn として, 1900-1907 niên に “オクスフォード cổ điển tùng thư”の nhất bộ として xuất bản された, thông xưng “バーネット bản”Đẳng が để bổn として dụng いられることが đa い.

Chấp bút thời kỳ

19 thế kỷ mạt のキャンベルやルトスワフスキが khai thác したVăn thể thống kế họcの thủ pháp ( văn chương に sử われる ngữ hối や mẫu âm の liên 続などを điều べる thủ pháp ) により, hiện đại では đại bán の tác phẩm の chấp bút thời kỳ について học giả gian の kiến giải は nhất trí している. Đặc に, プラトンはイソクラテスの ảnh hưởng を thụ けて trung kỳ より văn thể を変えていることが phân かっている. また, thượng ký のトラシュロスが『クリトン』の hậu においた『パイドン』 ( ソクラテスの tử の trực tiền, ピュタゴラス học phái の nhị nhân とソクラテスが đối thoại する ) は, trung kỳ の tác phẩm に chúc することが phân かっている. ただし, いくつかの tác phẩm についてはその nội dung から chấp bút niên đại についての luận tranh がある.

Sơ kỳ - trung kỳ ( 30 đại -40 đại )

Chấp bút thôi định niên đại については, まず, 『ソクラテスの biện minh』『クリトン』『ラケス』『リュシス』といった tối sơ kỳ の trứ tác は, プラトンが30 đại hậu bán の khoảnh, すなわちKỷ nguyên tiền 388 niên-Kỷ nguyên tiền 387 niênの đệ nhất hồi シケリア lữ hành に hành くTiềnに, thư かれたものであるという kiến giảiで, khái ね hợp ý されている.

また, sơ kỳ mạt の『メノン』, そして, 『Hưởng yến』『パイドン』といった trung kỳ の tác phẩm は,ピタゴラス học pháiの ảnh hưởng が sắc nùng いこともあり,Kỷ nguyên tiền 388 niên-Kỷ nguyên tiền 387 niênの đệ nhất hồi シケリア lữ hành のHậu,またその trực hậu のKỷ nguyên tiền 387 niênにアカデメイアの học viên が khai thiết されたHậuに, すなわち40 đại になってから, sổ niên の gian に thư かれたものであるという kiến giảiも, khái ね hợp ý されている.

Lạng giả の cảnh giới tuyến にあるのが, 『ゴルギアス』であり, これが thư かれたのは đệ nhất hồi シケリア lữ hành の tiền であるという kiến giảiと, hậu であり『メノン』とほぼ đồng thời kỳ だという kiến giảiに phân かれる.

Trung kỳ - hậu kỳ ( 50 đại -60 đại )

続く『Quốc gia』『パイドロス』は,Kỷ nguyên tiền 375 niênBiên りの thời kỳ, すなわち50 đại で thư いたと thôi định される.

Trung kỳ mạt の『テアイテトス』は,Kỷ nguyên tiền 368 niên-Kỷ nguyên tiền 367 niênKhoảnh, プラトンが60 tuế khoảnh, すなわちKỷ nguyên tiền 367 niên-Kỷ nguyên tiền 366 niênの đệ nhị hồi シケリア lữ hành にて,シュラクサイの chính tranh に quyển き込まれる tiền hậu に thư かれたものだと thôi định されている.

『テアイテトス』と nội dung đích にも liên 続している hậu kỳ đối thoại thiên 『ソピステス』『Chính trị gia』などは, その hậu, プラトンがKỷ nguyên tiền 367 niên-Kỷ nguyên tiền 366 niênの đệ nhị hồi シケリア lữ hành から quy って lai て dĩ hàng の, 60 đại で thư かれたと thôi định される.『ティマイオス』『クリティアス』は, その thứ に thư かれた.

Tối hậu kỳ ( 70 đại )

Hậu kỳ mạt ( tối hậu ) の đối thoại thiên である『Pháp luật』は,Kỷ nguyên tiền 361 niên-Kỷ nguyên tiền 360 niênの đệ tam hồi シケリア lữ hành から quy quốc した hậu の,Kỷ nguyên tiền 358 niênに thư いたと thôi định される『Đệ tam thư giản』や,Kỷ nguyên tiền 352 niênに thư いたとされる『Đệ thất thư giản』『Đệ bát thư giản』との nội dung đích な quan liên tính も kiến られるので,Kỷ nguyên tiền 350 niên đại bán ばから, tử khứ するKỷ nguyên tiền 347 niênに chí るまでの70 đại に thư かれたと thôi định される.

『 pháp luật 』と đồng じく, tối hậu kỳ に phân loạiされる『ピレボス』も, đồng じく đệ tam hồi シケリア lữ hành hậu の kỷ nguyên tiền 350 niên đại, 『 pháp luật 』の trực tiền ないし tịnh hành する hình で chấp bút されたと thôi định される.

Nhất lãm

Sơ kỳ

Chủ にソクラテスの tư を miêu く.

• 『ソクラテスの biện minh』 (Cổ hi:Ἀπολογία Σωκράτους)
• 『クリトン』 (Cổ hi:Κρίτων)
• 『エウテュプロン』 (Cổ hi:Εὐθύφρων)
• 『カルミデス』 (Cổ hi:Χαρμίδης)
• 『ラケス』 (Cổ hi:Λάχης)
• 『リュシス』 (Cổ hi:Λύσις)
• 『イオン』 (Cổ hi:Ἴων)
• 『ヒッピアス ( đại )』 (Cổ hi:Ιππίας Μείζων)
• 『ヒッピアス ( tiểu )』 (Cổ hi:Ιππίας Ελάττων)
• 『プロタゴラス』 (Cổ hi:Πρωταγόρας)
• 『エウテュデモス』 (Cổ hi:Εὐθύδημος)
• 『ゴルギアス』 (Cổ hi:Γοργάς)
• 『クラテュロス』 (Cổ hi:Κρατύλος)
• 『メネクセノス』 (Cổ hi:Μενέξενоς)
• 『メノン』 (Cổ hi:Mενων)

Trung kỳ

イデアLuận, hồn のTưởng khởi thuyết,“Triết nhân vương”Tư tưởng を triển khai.

• 『Hưởng yến』 (Cổ hi:Συμπόσιον- シュンポシオン )
• 『パイドン』 (Cổ hi:Φαίδων)
• 『Quốc gia』 (Cổ hi:Πολιτεία- ポリテイア )
• 『パイドロス』 (Cổ hi:Φαῖδρος)
• 『パルメニデス』 (Cổ hi:Παρμενίδης)
• 『テアイテトス』 (Cổ hi:Θεαίτητος)

Hậu kỳ

イデア luận に quan する phát triển đích ・ ngâm vị đích nội dung を tráp う. “Tự nhiên”“Vũ trụ”Luận へとより nhất tằng đạp み込む. Hiện thật đích な “Thứ thiện の quốc chế” も mô tác. “Triết nhân vương” に đại わり “Dạ の hội nghị”を đề kỳ.

• 『ソピステス』 (Cổ hi:Σοφιστής)
• 『Chính trị gia』 (Cổ hi:Πολιτικός- ポリティコス )
• 『ティマイオス』 (Cổ hi:Τίμαιος περὶ φύσεως)
• 『クリティアス』 (Cổ hi:Κριτίας) ※ vị hoàn
• 『ピレボス』 (Cổ hi:Φίληβος)
• 『Pháp luật』 (Cổ hi:Νόμοι- ノモイ )
• 『Đệ thất thư giản』

Bang 訳

• 『プラトン toàn tập』Điền trung mỹ tri thái lang・Đằng trạch lệnh phuBiên,Nham ba thư điếm( toàn 14 quyển ), sổ độ trọng xoát.

  Trứ tác の ước bán sổ は, sổ xã で văn khố hóa している.

Hậu thế への ảnh hưởng

プラトンの tây dương triết học に đối する ảnh hưởng は đệ tử のアリストテレスと tịnh んで tuyệt đại である.

プラトンの ảnh hưởng の nhất lệ としては,ネオプラトニズムと hô ばれるCổ đại ローマMạt kỳ,ルネサンスKỳ の tư tưởng gia たちを cử げることができる. “Nhất giả” からの vạn vật の lưu xuất を thuyết くネオプラトニズムの tư tưởng は, thành lập kỳ のキリスト giáoやルネサンス kỳ triết học, さらにロマン chủ nghĩaなどに ảnh hưởng を dữ えた ( ただし,グノーシス chủ nghĩaやアリストテレスTriết học の ảnh hưởng が đại きく, プラトン tự thân の tư tưởng とは dạng tương が dị なってしまっている ).

プラトンは『ティマイオス』の trung の vật ngữ で, chế tác giả “デミウルゴス”がイデア giới に tự せて hiện thật giới を tạo ったとした. この “デミウルゴス” の tồn tại を “Thần” に trí き hoán えることにより, 1 thế kỷ のユダヤ nhân tư tưởng giaアレクサンドリアのフィロンはユダヤ giáoとプラトンとを kết びつけ, プラトンはギリシアのモーセであるといった. 『ティマイオス』は tây ヨーロッパ trung thế に duy nhất vân わったプラトンの trứ tác であり, プラトンの tư tưởng はネオプラトニズムの tư tưởng を kinh do して trung thế のスコラ triết họcに thụ け継がれる.

アトランティスVân thuyết の do lai は『ティマイオス』および『クリティアス』によっている.

カール・ポパーは, プラトンの『ポリティア』などに kiến られる thiết kế chủ nghĩa đích な xã hội cải cách lý luận がXã hội chủ nghĩaやQuốc gia chủ nghĩaの khởi nguyên となったとして, プラトン tư tưởng に tiềm むToàn thể chủ nghĩaを phê phán した.

Tham khảo văn hiến

• Tây bộ mại“99 プラトン” 『 học vấn 』 giảng đàm xã, 2004 niên, 321-323 hiệt.ISBN406212369X.
• ディオゲネス・ラエルティオス『ギリシア triết học giả liệt vân( thượng ) 』 (Gia lai chương tuấn訳, nham ba văn khố, sơ bản 1984 niên ).ISBN 400336631X
• ポパー, カール『 khai かれた xã hội とその địch 』 nhất quyển, ( nội điền chiếu phu,Tiểu hà nguyên thành訳2 quyển,Vị lai xã1980 niên ). Hựu giả 『 tự do xã hội の triết học とその luận địch 』 nhất quyển, (Võ điền hoằng đạo訳, tuyền ốc thư điếm 1963 niên,Thế giới tư tưởng xã1973 niên ).

Quan liên hạng mục

• ギリシア triết học
• イデア luận
• Động quật の bỉ 喩
• プラトニック
  • プラトニック・ラブ
• Thiếu niên ái
• アトランティス đại lục

Ngoại bộ リンク

• 『プラトン』 -コトバンク
• プラトン: Tác gia biệt tác phẩm リスト-Thanh không văn khố
• Tùng bổn diệc thái lang ・ mộc thôn ưng thái lang 訳 プラトーン toàn tập-Vật ngữ câu lặc bộのインターネットアーカイブ.