Thần

Thần( かみ ) は, tông giáoTín ngưỡngの đối tượngとして tôn sùng ・Úy phốされるもの.

Ngữ nguyên

“Thần” という tự はCổ đại trung quốcで sinh まれ, nguyên lai はĐạo giáo,Nho giáo,Cổ đạiTrung quốc tư tưởngに do lai しているが, nhật bổn においては trường らくThần đạoにおける thần を chỉ す ngôn diệp であった.Cận thếDĩ hàng にキリスト giáoやTây dương tư tưởngが vân lai すると,Cổ đại ギリシア ngữ:ΘεόςテオスまたはCổ đại ギリシア ngữ:Ζεύςゼウス,ラテン ngữ:deus, Deusデウス,ドイツ ngữ:Gott,Anh ngữ:god, Godなどにあたる ngoại lai ngữ の訳 ngữ としても dụng いられるようになった. これらの ý vị と nhật bổn ngữ における “Thần” は nghiêm mật には ý vị が dị なるとされる. Tường tế は hạ ký を tham chiếu. また, anh ngữ において,Đa thần giáoのThần 々は "God" ではなく, đầu văn tự を tiểu văn tự にして "god", phục sổ hình: gods, もしくは "deity",Phục sổ hình: deitiesと khu biệt する.

Khái thuyết

Bách khoa sự điển loại の ký thuật を thiệu giới すると, 『ブリタニカ quốc tế đại bách khoa sự điển』では “Tông giáoTín ngưỡngの đối tượng.” と thuyết minh されている.そして, nhất bàn に tuyệt đối đích, siêu việt đích な tồn tại とされる, と chỉ trích.また, nguyên thủy tín ngưỡng では nhân gian を siêu えた lực と khảo えられていて, cao độ な tông giáo では siêu việt đích な lực を hữu する nhân cách đích tồn tại とされることが nhất bàn đích, としている.

『Quảng từ uyển』の đệ 7 bản では6 hạng mục に phân けて thuyết minh しており, nhất つ mục は “Nhân gian を siêu việt した uy lực を trì つ, かくれた tồn tại. Nhân tri ではかることのできない năng lực を trì ち, nhân loại に họa phúc を hàng すと khảo えられる uy linh.” を cử げている. つづいていくつか nhật bổn の vân thống での thần を trung tâm に thuyết minh しており, thiên hoàng の hô xưng のひとつとしての “Thần” にも xúc れ, 6 hạng mục mục に “キリスト giáo やイスラム giáo などの nhất thần giáo で, vũ trụ と nhân loại を sang tạo して thế giới の vận hành を tư る, toàn tri toàn năng の tuyệt đối giả.” を cử げている.

『Đại từ tuyền』では, dạng 々な khái niệm に dụng いられる ngữ hối, とし, “Nhân tri を siêu えた tuyệt đối đích tồn tại” (ユダヤ giáo・キリスト giáo・イスラム giáoなど ), “アニミズムĐích phát tưởng で tự nhiên giới の vạn vật をNghĩ nhân hóa( thần cách hóa ) した tồn tại”, “Thần xãに tế られている sinh tiền ưu れた nghiệp tích で danh を trì せた nhân vật や tổ tiên”, “Thiên hoàngへの tôn xưng”, “Ưu れた năng lực を phát huy する nhân vật, phi thường にありがたい nhân やもの” とした.

どのような thần を sùng 拝・ tín ngưỡng するかということによって,Đa thần giáo,単 nhất thần giáo,Nhất thần giáo,Đẳng 々の hình が sinh まれる.

Thần に đối する nhân gian の thái độ は, nhất bàn に “Tín ngưỡng”や “Tín tâm”と hô ばれている.『ブリタニカ bách khoa sự điển 』によると,Thần họcは tín ngưỡng を lý tính đích に lý giải しようとする thí みである.そして, cận niên では hợp lý tính をこえた nguyên sơ の tín ngưỡng を phục hưng させる động きもあるという.

Hán tự としての “Thần” には, “Bất khả tri な tự nhiên の lực” “Bất tư nghịな lực” “Mục に kiến えぬ tâm の động き” “ずば bạt けて ưu れたさま” “かみ” といった ý vị が hàm まれる.

“Thần” はCổ đại ギリシア ngữの"Θεός"テオスやAnh ngữの"God"の訳 ngữ としても sử われている. このように “Thần” の tự で, “Thần” と訳されることになった, もともと nhật bổn ngữ dĩ ngoại の ngôn ngữ で hô ばれていたものごとまで hàm みうるわけなので, その chỉ し kỳ す nội dung は đa kỳ にわたっている. ( なお,キリスト giáoにおける"Θεός"や"God"を, trung quốc ngữ や nhật bổn ngữ に phiên 訳する tế に, “Thần” という tự をあてることの thị phi について19 thế kỷ から nghị luận がある (Hậu thuật). ただしキリスト giáo hóa される dĩ tiền の cổ đại ギリシャ thời đại の"Θεός"にも, 訳 ngữ として “Thần” は dụng いられている. )

Hán tự の “Thần”

“Thần” の tự の cựu tự thể “神”.

Tự nguyên

Hán ngữの “Thần” という単 ngữ は,Giáp cốt văn tựでは仮 táによって “Thân” という văn tự で biểu ký されていた. Hậu にこの văn tự に, khu biệt のため ý phù “Kỳ” が gia えられたことで, “Thần” の tự のCựu tự thểである “神” という văn tự が tác られた.

Sơ xuất

“Thần” の văn tự が sơ めて xác nhận できるのは,Tây chuTảo kỳ に tác られた thanh đồng khí “Ninh quỹ” の minh văn (Kim văn) である.

Hán ngữ “Thần” の sơ kỳ の dụng lệ

Xuân thu tả thị vân‐ trang công tam thập nhị niên で “Thần” は, quốc の hưng vong の phân かれ mục に, quân chủ の thiện ác を kiến cực め họa phúc を hạ す, thông minh chính trực で thuần nhất な giả として ký されている.

Thần の tính chất についての dạng 々な khảo え phương

Thế giới đích に kiến ると, thần を tín じている nhân は đa く (アブラハムの tông giáoだけでも30 ức nhân を siêu える), thần に cơ づいて tự thân の sinh hoạt dạng thức を chỉnh えている nhân, "Thần とともに sinh きている" と hình dung できるような nhân は đa い.

Thần がどのような tồn tại であるかについての dạng 々な khảo え phương は, tông giáo や triết học などに kiến ることができる. Dĩ hạ にその chủ なものを cử げる. これらの khảo え phương がそれぞれに lạng lập khả năng なのか bất khả năng なのかは cá nhân の giải 釈にもより, nhất khái には ngôn えない.

• Sang tạo chủ(ギリシア ngữではデミウルゴス),Đệ nhất nguyên nhânとしての thần. Toàn ての vật sự の nguyên nhân を siêm って hành ったときに, toàn ての nguyên nhân となる tối sơ の sang tạo ( sang thế ) hành vi を hành った giả として, tưởng định される thần.
• アニミズム(Phiếm linh thuyết) における thần. Động quật や nham thạch, sơn, thủy ( tuyền, lung ) などTự nhiênGiới の dạng 々な vật sự ( あるいは toàn ての vật sự ) に cố hữu の thần. それらの vật sự に “Túc っている” とされる.
• Thủ hộ thần,Ân huệ を dữ える giả としての thần. Thần はTín ngưỡng,Hi sinh,Kỳ りなどに ứng じてHiện thếやLai thếにおける ân huệ を dữ えてくれる tồn tại であるとする khảo え phương.
• Nhân cách thần. Thần がNhânと đồng じようなNhân cách( や tư ) を trì つとする khảo え phương.
• Hiện thật thế giới そのものとしての thần. この thế giới のありようがそのまま thần のありようであるとする. Lệ えばスピノザはこのような khảo え phương を thải ったことで tri られている.Phiếm thần luận.

Thần の tính chất に quan して, その duy nhất tính を cường điều する tràng hợpNhất thần giáo,Đa nguyên tính を cường điều する tràng hợpĐa thần giáo,Biến tại tính を cường điều する tràng hợpPhiếm thần luậnが sinh まれるとされる. ただし phiếm thần luận はしばしば nhất thần giáo, đa thần giáo の song phương に nội bao される.また, cổ đại から hiện tại まで thần thoại đích thế giới quan の trung で, thần は siêu việt đích であると đồng thời に nhân gian のような ý tư を trì つものとして tróc えられてきた. Cận đại khoa học の phát triển と vô thần luận giả からの phê phán を thụ け, このような thần lý giải を cải めるべきという ý kiếnも hiện れている.

Nhân tri を siêu えた tồn tại であると khảo えられることや, nhân gian やその tha の sinh vật のように xã hội や tự nhiên の nội に nhất cá thể として tồn tại していることは quan sát できないことから, thần の tồn tại を nghi う giả も đa い. Hiện đại khoa học においては tưởng tượng thượng の khái niệm を siêu えるものではなく, その vật lý đích な thật tồn については khẳng định されない. Thần の bất tại を tín じる giả はVô thần luậnGiả と hô ばれ,マルクス chủ nghĩaは vô thần luận の lập tràng に lập つ. また,Thật tồn chủ nghĩa giảの nhất bộ も vô thần luận を chủ trương する.

また thần が tồn tại するかどうかは tri りえないことであると khảo える giả はBất khả tri luậnGiả と hô ばれる.

Nhất thần giáo の thần

“Nhất thần giáo”および “Duy nhất thần”も tham chiếu

ミケランジェロの hội họa “アダムの sang tạo”の tường tế. これは,アブラハムの tông giáoにおける thần の nhất bàn đích な miêu tả である.

Nhất thần giáoの lệ としてユダヤ giáo,キリスト giáo,イスラム giáoがある ( これらはアブラハムの tông giáoである ).

いずれも,Cựu ước thánh thưを kinh điển とし, đồng nhất の thần を tín じている. ユダヤ giáo においてはモーセの thời đại にそれ dĩ tiền の tông giáo から tân しい thể hệ が tác り thượng げられたとされる. ユダヤ giáo を nguyên に,イエス・キリストの giáo えからキリスト giáo が đản sinh し, さらにムハンマドによってイスラム giáo が sinh じた.

これら3つの tông giáo は duy nhất thần giáo ではあるが, thần dĩ ngoại にも nhân gian を siêu えた phục sổ の tri đích tồn tại があることを nhận めている.Thiên sửが đại biểu lệ であり, nhân gian dĩ thượng だが thần dĩ hạ の tồn tại である ( ただしイスラム giáo では, hậu に sang tạo されたものであるほど ưu れているという khảo えがあるため, thiên sử は nhân gian に sĩ える tồn tại という trắc diện もある ). Thiên sử はあるときは phổ thông の nhân の hình をして hiện われたり, nhân とは vi う hình をして hiện われたりする. しかし “Thần の động き” は thần だけが hành うことができ, その tha の tồn tại は “Thần にお nguyện いすること, chấp り thành しができる” だけである.Thánh mẫu マリアも, nghiêm mật には sùng 拝 đối tượng ではなく “Sùng kính”の đối tượng であり, thiếu なくとも giáo nghĩa thượng では khu biệt している. Thánh mẫu マリアはお nguyện いをイエス・キリストに vân えてくれる tồn tại ではあるが, thần と đồng đẳng の tồn tại ではない.

またキリスト giáo では,Thánh nhânが đặc định の địa vực, chức chủng などを thủ hộ したり, đặc định のご lợi ích をもたらすとするという tín ngưỡng がある. ただし, キリスト giáo のなかでもカトリックなどは thánh nhânSùng kínhを hành っているが,プロテスタントChư giáo phái のなかには thánh nhân sùng kính を hành わない giáo phái もある. また, thánh nhân sùng kính を hành う giáo phái であっても, sùng 拝する đối tượng はあくまでも thần であり, thần ではない thánh nhân は sùng kính の đối tượng であり sùng 拝の đối tượng ではない.イスラム thế giớiではジンという nhân gian と thiên sử の gian に vị trí する tinh linh が tưởng định されている ( 『Thiên dạ nhất dạ vật ngữ』 ( アラビアン・ナイト ) に đăng tràng するMa pháp のランプのジンが hữu danh ).

Thật tế, nhất thần giáo nội bộ においても lệ えばインドのように đa thần giáo を tín ngưỡng している nhân 々と cộng tồn している địa vực だと, nhất thần giáo の nhân 々も tràng hợp に ứng じて đa thần giáo の thánh địa を sùng 拝したり thần cách のようなものを nhận tri することがしばしば hành なわれる. Vô luận nhất thần giáo と đa thần giáo が lạng lập bất khả năng かというのは cá 々 nhân の giải 釈にもよる vấn đề であり, thành văn hóa された giáo nghĩa と hiện thật đích な tông giáo hành vi に trở ngữ が sinh まれることも đa く, tông giáo と xã hội の quan hệ は động thái đích に tróc えなければ単 thuần な đồ thức hóa に陥る khả năng tính が hữu る.

ユダヤ giáo の thần

“アドナイ ( ヤハウェ )”も tham chiếu

“トーラー”の đệ 1 quyển “ベレシート ( キリスト giáo phiên 訳ではSang thế ký)” đệ 1 chương では,Thiên địa sang tạoの6 nhật mục までに đăng tràng する thần の danh は nam tính danh từ phục sổ hình のエロヒーム(אלהים) のみである. また, đệ 2 chương に ký されたThiên địa sang tạoの7 nhật mục もエロヒームのみである.

しかし, đệ 2 chương におけるThiên địa sang tạoの tường thuật では, アドナイ ( chủ ) と đọc み thế えて âm đọc される “יהוה” と, エロヒームが tịnh ký され, かれらは, thảo mộc とイーシュ ( nam ) であるアダム( nhân ) を sang tạo して lương し ác しの tri thức の mộc から thủ って thực べてはならないと mệnh じ, その hậu にアダム( nhân ) からイシャー ( nữ ) を sang tạo したことが ký されている.

また, đệ tam chương では, イシャー ( nữ ) が xà に xúc されて cấm đoạn の thật を thực べアダム( nhân ) にも dữ えたので bỉ も thực べたために, アドナイ ( chủ ) と đọc み thế えて âm đọc される “יהוה” とエロヒームは,Xàがイシャー ( nữ ) の tử tôn のかかとを砕きイシャー ( nữ ) の tử tôn から đầu を砕かれるように chú い, イシャー ( nữ ) には, khổ 悩と phân vãn を tăng やしに tăng やし khổ thống の trung で nam nhi たちを sản みイーシュ ( nam ) に chi phối されると ngôn い độ し,アダム( nhân ) にも, nhan に hãn して thực べ vật を đắc ようと khổ しむと ngôn い độ し, thổ を chú ったことが ký されている. そして, アドナイ ( chủ ) と đọc み thế えて âm đọc される “יהוה” とエロヒームは, bỉ らの nhất nhân のようになったアダム( nhân ) がMệnh の mộcからも thủ って thực べ vĩnh viễn に sinh きないよう,アダム( nhân ) をエデンの viênから truy い xuất し, また,Mệnh の mộcに chí るĐạoを thủ るために, エデンの viên の đông に hồi されている nhiên える kiếm とケルビムを trí いたことが ký されている.

“Thân mệnh ký・Thi thiên・Châm ngôn・Tri huệ の thư”などにおいて thần を tín じる nhân 々のあるべき sinh き phương が kỳ され,サムエル ký・Liệt vương ký・マカバイ ký・エステル kýなどにおいて thần を tín じた nhân 々の sinh き phương が kỳ される.

なお, アドナイ ( chủ ) と đọc み thế えて âm đọc される “יהוה” をそのまま thanh に xuất して đọc まない訳は, “Thần の danh” を xướng えてはいけないと vân えられている.

ただし, アドナイ ( chủ ) と đọc み thế えて âm đọc される “יהוה” は, thứ の thông り,イスラエルの tế tư tộc であり thư kỷ tộc でもあるレビ tộcの tự nghiệp を chỉ す.

• Khẩu ngữ 訳 thánh thưThân mệnh ký10 chương 9 tiết ‐そのためレビは huynh đệ たちと nhất tự には phân け tiền がなく, tự nghiệp もない. あなたの thần, chủ が bỉ に ngôn われたとおり, chủ みずからが bỉ の tự nghiệp であった.
• Tân cộng đồng 訳 thánh thưThân mệnh ký 10 chương 9 tiết ‐それゆえレビ nhân には, huynh đệ たちと đồng じ tự nghiệp の cát り đương てがない. あなたの thần, chủ が ngôn われたとおり, chủ ngự tự thân がその tự nghiệp である.
• Khâm định 訳 thánh thưThân mệnh ký 10 chương 9 tiết ‐Wherefore Levi hath no part nor inheritance with his brethren; the LORD is his inheritance, according as the LORD thy God promised him.

Nhật bổn のCao đẳng học giáoCông dân khoaの giáo khoa thư や nhất bàn の xuất bản vật では, ユダヤ giáo の thần を,ヘブライ văn tựで “ヨッド・ヘー (Vô thanh thanh môn ma sát âm) ・ヴァヴ (Nhuyễn khẩu cái tiếp cận âm) ・ヘー (Vô thanh thanh môn ma sát âm)” という tử âm で chuế られた “יהוה” ( エ・ハヴァー ) のみとし, その phát âm をYah·wehのカタカナ đọc みとして “ヤハウェ”と minh ký している. しかし,ヘブライ ngữとしての thật tế の phát âm は, tử âm で “ヘット (Vô thanh nhuyễn khẩu cái ma sát âm) ・ヴァヴ (Nhuyễn khẩu cái tiếp cận âm) ・ヘー (Vô thanh thanh môn ma sát âm)” と chuế るアダムの thê の danh “חוה” ( ハヴァー ) に phi thường に cận い.カタカナでその phát âm を biểu ký するのは phi thường に nan しく, “ה” と “ו” と “ח” は, nhật bổn ngữ で biểu ký すると “ハ” のヴァリエーションにも văn こえる. なお, このアダムの thê の danh は,キリスト giáoKhẩu ngữ 訳 thánh thưやTân cộng đồng 訳 thánh thưでエバと biểu ký されているが, nhật bổn ではイヴと biểu ký されることも đa い.

キリスト giáo の thần

Tam vị nhất thể

Tường tế は “Tam vị nhất thể”および “イエス・キリスト”を tham chiếu

アンドレイ・ルブリョフによるイコン『Chí thánh tam giả』.
Chính giáo hộiにはCựu ước thánh thưにおいてアブラハムを3 nhân のThiên sửが phóng れたことをTam vị nhất thểの thần の tượng trưng đích hiển hiện として tróc える vân thống があるが, そのもてなしの thực trác の tình cảnh を miêu いたイコンをもとに3 nhân の thiên sử のみが miêu かれたもの.

キリスト giáoのうちほとんど (カトリック giáo hội・Thánh công hội・プロテスタント・Chính giáo hội・Đông phương chư giáo hộiなど ) が “PhụとTửとThánh linh”を duy nhất の thần (Tam vị nhất thể・Chí thánh tam giả) として tín ngưỡng する.

Vân thống đích キリスト giáo の đa sổ のGiáo pháiにおいては,ナザレのイエスはキリスト(イエス・キリスト) であり, tam vị nhất thể ( chí thánh tam giả ) の đệ nhị vị cách たる tử なる thần であり, hoàn toàn な thần でありかつ hoàn toàn な nhân であると lý giải されている.

Tam vị nhất thể luậnの định thức の xác nhận の đa くは, cổ đại のCông hội nghị(Chính giáo hộiでToàn địa công hội nghịと hô ばれる nhất liên の công hội nghị ) においてなされた.

キリスト giáo における訳 ngữ としての “Thần”

“デウス# nhật bổn のカトリックにおけるデウス”も tham chiếu

カトリック giáo hộiでは, かつては “Thiên chủ( てんしゅ )” の訳 ngữ が dụng いられており,Đại phổ thiên chủ đườngやPhổ thượng thiên chủ đườngなどの giáo hội danh にその danh tàn を lưu める. またẨn れキリシタンによる “ゴッド” の訳には “ゴクラク” “オタイセツ” などがあったという.

プロテスタントには “Chân thần” という dụng ngữ もあった.

Hán tự である “Thần” が,ヘブライ ngữ:"אלהים"‎,Cổ đại ギリシア ngữ:"Θεός",Anh ngữ:"God"の訳 ngữ に đương てられたのは, cận đại nhật bổn でのキリスト giáo tuyên giáo に tiên hành していたThanhにおけるキリスト giáo tuyên giáo の tiên 駆 giả である,ロバート・モリソンによる hán văn thánh thư においてであった. しかしながら訳 ngữ としての “Thần” の thỏa đương tính については, ロバート・モリソン tử hậu の1840 niênĐại から1850 niênĐại にかけて, thanh における tuyên giáo đoàn の gian でも nghị luận が cát れていた. この luận tranh は trung quốc tuyên giáo sử thượng “Term question( dụng ngữ luận tranh )” と hô ばれる. この luận tranh の phát sinh には,アヘン chiến tranhHậu に thanh quốc でのキリスト giáo tuyên giáo の cơ hội が cách đoạn に tăng đại し, đa くの thanh quốc nhân のためにより lương い hán văn 訳 thánh thư が cầu められていた thời đại bối cảnh が tồn tại していた.Dụng ngữ luận tranh において tối đại の vấn đề であったのは, đại きく phân けて “Thượng đế”を thôi す phái と “Thần”を thôi す phái とが tồn tại したことである. Tiền giả はウォルター・メドハーストなど đa sổ phái イギリス nhân tuyên giáo sư が chi trì し, hậu giả をE.C.ブリッジマンをはじめとするアメリカ nhân tuyên giáo sư たちが chi trì した.

Hiện đại でもその thỏa đương tính については dạng 々な bình 価があるが,Hòa 訳 thánh thưの tối も trọng yếu なĐể bổnと thôi định されるモリソン訳の lưu れを cấp むブリッジマン,カルバートソン (M. S. Culbertson) によるHán văn 訳 thánh thưでは “Thần” を thải dụng していた. ほとんどのNhật bổn ngữ 訳 thánh thưはこの lưu れを cấp み,“Thần” が thích 訳であるかどうかをほぼ vấn đề とせず, 訳 ngữ として “Thần” を thải dụng するものが kim nhật に chí るまで áp đảo đích đa sổ となっている. ただしNhật bổnにおいても toàn く vấn đề とされなかったわけではなく,1938 niênにはキリスト giáoThần học giảのTiền đảo khiếtが “Thần” という dụng ngữ についての luận vănを thư いている.

イスラームの thần

“アッラーフ (اللهAllâh )”も tham chiếu

Cựu ước thánh thưのSang thế kýにおいて,アブラハムの tử であり dị mẫu huynh đệ であるイサクとイシュマエルがおり, このうちイサクがユダヤ nhất tộc の tổ である chỉ の ký thuật がある.イスラームの thánh điển であるアル＝クルアーン( コーラン ) にはイシュマエルがアラブ nhânの tổ であるとの ký thuật がある. なお, イシュマエルとはヘブライ ngữ での đọc み phương であり, アラビア ngữ ではイスマーイールとなる. また,インジール( phúc âm thư ) に miêu tả されたイーサー ( イエス ) は thần tính を hữu する tồn tại ではなく,ムハンマドやモーセなどのように thần のDự ngôn giảの nhất nhân であるとみなされている.

ちなみに,イスラーム tín đồに quảng く sử われているアラビア ngữの trung の, thần を ý vị する単 ngữ で “アッラーフ” または “アラー” “アッラー” (アラビア ngữ:الله‎ラテン văn tự hóa:Allâh ) がある. これは, phổ thông danh từ である tràng hợp と, cố hữu danh từ である tràng hợp がある.

Phúc âm thư における thần

“ロゴス”も tham chiếu

キリスト giáo,ネストリウス phái,イスラム giáoが giáo điển とするヨハネによる phúc âm thưにおいて, “Ngôn は thần” である.

• Khẩu ngữ 訳 thánh thưヨハネによる phúc âm thư 1 chương 1 tiết ‐ sơ めに ngôn があった. Ngôn は thần と cộng にあった. Ngôn は thần であった.
• Tân cộng đồng 訳 thánh thưヨハネによる phúc âm thư 1 chương 1 tiết ‐ sơ めに ngôn があった. Ngôn は thần と cộng にあった. Ngôn は thần であった.
• Khâm định 訳 thánh thưヨハネによる phúc âm thư 1 chương 1 tiết ‐In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.

また, このことをトーラーに dẫn くと, chủ は tế tư tộc として thư ký を vụ めたレビ tộcの tự nghiệpであるゆえに, “Chủイエス・キリストは thần であり, ngôn であり,レビ tộcの tự nghiệp” であることを ý vị する.

Đa thần giáo の thần

Tường tế は “Đa thần giáo”を tham chiếu

Đa thần giáoの lệ として,アジアに quảng く tồn tại している “Phật giáo”,インドの “ヒンドゥー giáo”,Trung quốcの “Đạo giáo”およびNhật bổnの “Thần đạo”がある.

どちらも, biệt の tông giáo の thần を bài xích するより, thần 々の nhất trụ として thụ け nhập れ, tha の dân tộc や tông giáo を tự らの trung にある trình độ thủ り込んできた. Nhật bổn でも minh trị のThần phật phân ly lệnhによって phân ly される dĩ tiền は, thần đạo と phật giáo はしばしば thần phật や xã tự を cộng hữu し hỗn じりあっていた. Đa thần giáo においても, nguyên sơ の thần や trung tâm đích tồn tại の thần が thể hệ nội に tồn tại することがある. そうした nhất trụ の thần だけが trọng yếu thị されることで nhất thần giáo の nhất chủng, 単 nhất thần giáo とされることもあり, その khu biệt は ái muội である.

ヒンドゥー giáo

ヒンドゥー giáo の nhân gian thần は, tự nhiên thần の sinh まれ変わりであったり, sinh tiền に vĩ đại な sĩ sự をなした nhân であったりする. Hiện tại のヒンドゥー giáo は, thứ に cử げる tam つの thần を trọng yếu な trung tâm đích な thần として tráp っている.

シヴァは thế giới の chung わりにやって lai て thế giới を phá 壊して thứ の thế giới sang tạo に bị える dịch mục をしている.

ヴィシュヌは, thế giới を tam bộ で bộ くと ngôn われる thái dương thần を khởi nguyên としており, thế giới を duy trì する dịch mục がある. Đa くのアヴァターラとして sinh まれ変わっており, sổ 々の vĩ nghiệp をなした nhân 々がヴィシュヌの sinh まれ変わりとしてヒンドゥー giáo の thể hệ に tổ み込まれている. Phật giáo の khai tổ ゴータマ・ブッダも, ヒンドゥー giáo の thể hệ においてはヴィシュヌの sinh まれ変わりとされ, nhân 々を hoặc わすために hiện われたとされる.

ブラフマー( phạn thiên ) は, thế giới の sang tạo と, thứ の phá 壊の hậu の tái sang tạo を đam đương している. Nhân gian đích な tính cách は nhược く, vũ trụ の căn bổn nguyên lý としての tính cách が cường い. なお, tự kỷ の trung tâm であるアートマンは, ブラフマーと đồng nhất ( đẳng 価 ) であるとされる (Phạn ngã nhất như).

Đạo giáo

Đạo giáo はHán dân tộcの thổ trứ đích ・ vân thống đích な tông giáo である. Trung tâm khái niệm のĐạo( タオ ) とはVũ trụとNhân sinhの căn nguyên đích な bất diệt のChân lýを chỉ す. Đạo の tự は “Sước (しんにょう)” が “Chung わり” を, “Thủ”が “Thủy まり” を kỳ し, đạo の tự tự thể がThái cựcにもある nhị nguyên luận đích yếu tố を biểu している. この đạo ( タオ ) と nhất thể となる tu hành のために錬 đan thuậtを dụng いて,Bất lão bất tửの linh dược,Đanを錬り,Tiên nhânとなることを cứu cực の lý tưởng とする. それはひとつの đạo に thành ろうとしている.

Đạo giáo は đa thần tín ngưỡng の tông giáo であり, “Tam thanh”を tối cao thần とする. Đạo giáo の tín ngưỡng する thần tiên は đại きく phân けて “Thần” と “Tiên” の2 chủng loại である. “Thần” には thiên thần, địa chỉ, vật linh, địa phủ thần linh, nhân thể の thần, nhân quỷ の thần などが hàm まれる;このうち thiên thần, địa chỉ, âm phủ thần linh, nhân thể の thần のような “Thần” は, tiên thiên đích に tồn tại する chân thánh である. “Tiên” は tiên chân を chỉ して, tiên nhân と chân nhân を hàm んで, hậu thiên đích に tu luyện を kinh て đạo を đắc て, thần thông lực は quảng đại で, 変 hóa は kế り tri れず, また bất tử の nhân である.

Đạo giáo では, đạo は học ぶことはできるが giáo えることはできないと ngôn われる.Ngôn diệp で ngôn い biểu すことのできる đạo は chân の đạo ではないとされ, đạo sĩ の thư vật や ngôn diệp は đạo を chỉ し kỳ すものに quá ぎず, chân の “Hằng thường bất 変の đạo” は các tự が tự phân tự thân で kiến xuất さなくてはならないとされている.

Thần tiênとなって trường mệnh を đắc ることは đạo を đắc る cơ hội が tăng えることであり, thưởng lệ される. Chân lý としての vũ trụ quan には đa dạng tính があり, trung quốc では nho ・ phật ・ đạo の tam giáo が các 々 bổ hoàn し hợp って cộng tồn しているとするのが đạo giáo の tư tưởng である. Thực sinh hoạt においても hà かを thực することを cấm ずる luật はなく, さまざまな thực vật を đắc ることで quân hành が thủ れ, trường sinh きするとされる. また,Võ thuậtを thông じて “Khí”を chỉnh え tinh thần の an định を đồ る,Minh tưởngによって “Vô viを thành す” ことも đạo への tiếp cận に hữu hiệu であるという.

Thần đạo

Tường tế は “Thần ( thần đạo )”を tham chiếu

Thiên chiếu đại ngự thần

Bổn cư tuyên trườngは “Tầm thường ( よのつね ) ならず nhân の cập ばぬ đức ( こと ) のありて, úy ( かしこ ) きもの” と định nghĩa したが,Thần đạoにおいては, thần の định nghĩa は nhất nghĩa đích には định めにくい. Giáo nghĩa と ngôn えるようなものを trì たず, lịch sử đích kinh vĩ により, dạng 々な dị chất な yếu tố が hỗn tại した tín ngưỡng であるからである. “Bát bách vạn の thần” と ngôn われ “Bát bách vạn (やおよろず)” は sổ が đa いことの lệ えである. Thần đạo は cổ đại luật lệnh quốc gia によりその thể hệ が chỉnh えられたが, đạo giáo trung のÂm dương đạoやPhật giáoの ảnh hưởng を cường く thụ け, minh xác な tín ngưỡng thể hệ を trì たない thời đại が trường く続いた. Minh trị kỳ に phật giáo の ảnh hưởng を bài trừ するThần phật phân lyが hành われ, nhất thần giáo を ý thức した thể hệ として “Quốc gia thần đạo”が tái cấu thành されている. これにより, thần đạo における thần はThiên chiếu đại thầnから “Hiện nhân thần”とされる thiên hoàng に chí る lưu れを trung tâm として vị trí づけられた. しかし, この cải 変は triệt để したものではなく, thổ trứ đích な yếu tố も y nhiên đa く tàn った. Đệ nhị thứ thế giới đại chiến hậu,Thần xã thần đạo は quốc gia と phân ly され,それまで phi tông giáo とされていた thần đạo は tông giáo として vị trí づけなおされたが, hiện tại もなおThần phật tập hợp・Quốc gia thần đạoの danh tàn はそれぞれ cường く tàn り, y nhiên として dị chất の yếu tố が tạp nhiên と hỗn tại した tín ngưỡng である. Phật giáo の ảnh hưởng を thụ ける dĩ tiền の thần đạo を “Cổ thần đạo( nguyên thủy thần đạo )” と hô び khu biệt する tràng hợp もある. しかし, minh trị dĩ hàng の “Quốc gia thần đạo” も,Giang hộ thời đạiに nghiên cứu が tiến んだ “Cổ thần đạo” の khảo え phương を đa く thủ り nhập れて hình thành された trắc diện がある.

Phật giáo

Phật giáoは, bổn lai は thần のような tín ngưỡng đối tượng を trì たない tông giáo であった.Nguyên thủy phật giáoはPhiền 悩から giải phóng されたNiết bànの cảnh địa に chí るための thật tiễn の đạo であり, siêu việt đích な tồn tại を tín ngưỡng するものではなかった. Hiện tại は thần と đồng じ dạng に sùng 拝されている khai tổ のゴータマ・シッダルタも, thần を sùng 拝することを tự phân の tông giáo に hàm めず, また tự thân を thần として sùng 拝することも hứa さなかった.

Thời đại が hạ るにつれ, ゴータマらの vĩ đại な tiên nhân が,Ngộ りを đắc たもの (Phật) として tôn kính を tập め, sùng 拝されるようになり, phật giáo は đa thần giáo đích な sắc thải を đái びていく. Phật giáo にはヒンドゥー giáo の thần が hàm まれ, trung quốc の thần も hàm まれ, nhật bổn に lai ては thần đạo と hỗn ざりあった. Phật giáo が dạng 々な địa vực に tẩm thấu していく trung で, hiện địa の thần 々をあるいは phật のBổn địa thùy tíchとして, あるいはHộ pháp thiện thầnとして thủ り込んだのである. したがって, phật giáo も nhất bộ の tông phái では thần を phật より hạ vị にあって phật pháp を thủ hộ するものと vị trí づけ, ある diện では phật tự thể も hữu thần giáo の thần とほぼ đồng じ cơ năng を quả たしている.

Nhật bổn の thần xã でBiện tài thiênとして tế られている thần も, そもそもは phật giáo の hộ pháp thần ( thiên bộ の phật ) として thủ り込まれたヒンドゥー giáo の nữ thầnサラスヴァティーであり, phật giáo とともに nhật bổn に vân わったものである. これはやがて nhật bổn のThị xử đảo cơ thầnと tập hợp した (Thần phật tập hợp,Bổn địa thùy tích thuyết).

Phật giáo における thần

Phật giáo を khảo える tràng hợp, 釈 già の giáo えとそれを継 thừa していった giáo đoàn のレベルと, thổ trứ tín ngưỡng を thủ り込んだ dân chúng レベルとを hỗn đồng しないで, それぞれについて nghị luận する tất yếu がある.

釈 giàは, nhân gian を siêu えた tồn tại としての thần に quan してはBất khả tri luậnの lập tràng に lập ち,ヴェーダーンタの tông giáo を phủ định ・ xá てた nhân であるという chủ trương もある. Nhất phương で, 釈 già は nhân gian を siêu えた tồn tại ( phi nhân cách đích ) を nhận めており, ただ単にその lý giải の sĩ phương がキリスト giáo やヒンドゥー giáo などの nhân cách thần とは dị なるだけという ý kiến もある.

Tịnh thổ chân tôngのThân loanは, hòa tán において “Di đà の tịnh thổ に quy しぬればすなわち chư phật に quy するなり” と thuyết いており, a di đà như lai に quy y すれば, あらゆる thần phật に quy y するものとしている.

Hiện đại nhật bổn では phật giáo はもっぱらLinh hồnの vĩnh viễn bất diệt を tiền đề としたTáng thứcを tráp う tông giáo と kiến られることが đa いが, cổ đại インドの bộ phái phật giáo では tử hậu も tàn るHồn( アートマン ) のようなものを phủ định する bộ phái も tồn tại し, hiện đại nhật bổn においても vô linh hồn thuyết を tiền đề に phật giáo は vô thần luận であると khảo える học giả や tăng lữ は tồn tại する. ここにおいても dân chúng の tín ngưỡng の hình とは đại きな soa dị がある ( 釈 già は, tự kỷ の hồn (アートマン) が tử hậu も tàn るのかとの nghị luận に đối し, hồi đáp をしない (Vô ký) という thái độ をとったが, この thái độ は, アートマンが tàn り luân hồi するというヴェーダーンタの tông giáo を cự phủ しているとも thụ け thủ られた ).

Cổ đại インドの tông giáo đích な văn thư (ヴェーダ) では, toàn ての thần 々は phạn (ブラフマン) から phát sinh したと kiến なされており, phật điển の “Phạn thiên khuyên thỉnh”の thuyết thoại には, 釈 già が ngộ った hậu, “Ngộ りは vi diệu であり, dục に phược られた tục nhân には lý giải できない. Bố giáo は vô đà である.” として thẩm mặc していたので, thần (デーバ) の nhất nhân であるPhạn thiên(ブラフマン) が tâm phối してやって lai て “Tục nhân にもいろいろな nhân がいるので, ngộ った chân lý を bố giáo するよう” に khuyên めて yếu thỉnh し, 釈 tôn がそれを thụ け nhập れたという vật ngữ などが tàn っている.

Nhất phương, dân chúng レベルでは, phật もこの ký sự で tráp うところの quảng い ý vị での “Thần” の nhất chủng であるといえる. Nhật bổn では tử vong を “Thành phật”と, tử giả を “Phật”と hô xưng するに chí る. この tràng hợp の phật とは, tham 拝し lợi ích を kỳ nguyện する đối tượng であって, かつての nguyên thủy phật giáo でそうであったような “Giáo えを học び, ngộ る・覚 tỉnh する” という đối tượng ではない. ただし, nhật bổn における phật は, キリスト giáo の訳 ngữ としての “Thần” が định trứ する dĩ tiền からの tồn tại であり, nhất bàn đích な nhật bổn ngữ において thần と phật とは khu biệt して dụng いられる ( thần tượng と phật tượng など ).

ブッダ ( phật ) と thần

Nhất bàn に, phật giáo ではGiải thoátには vô dụng なので thần の tồn tại を tráp わない.

なおĐại thừa phật điểnのHoa nghiêm kinhには, nhân gian がこの thế で kinh nghiệm するどのようなことも toàn て thần のみ nghiệp であるとの khảo え phương は, lương いことも ác いことも toàn て thần によるのみとなって, nhân 々に hi vọng や nỗ lực がなくなり thế の trung の tiến bộ や cải lương が vô くなってしまうので chính しくないと thuyết かれているが, これは thần の tồn phủ について nghị luận したものというわけではない.

Học vấn や tự nhiên khoa học との quan hệ

“Khích gian の thần”,“Khoa học の thần”,“Tri thức の thần”,“ロゴス ( lý tri ・ thần ngôn )”,“Lý thần luận”,および “インテリジェント・デザイン”も tham chiếu

Nhất thần giáo を mẫu thể として sinh まれた tự nhiên khoa học

ヨーロッパ trung thế においては “Thần は nhị つの thư vật をお thư きになった”, “Thần は, thánh thư という thư vật と, tự nhiên という thư vật をお thư きになった” と khảo えられていた.よって tự nhiên を giải minh することはそのような bị tạo vật を sang tạo した thần の ý đồ を tri ることになり thần の vĩ đại さを tán えることにもなると khảo えられた.ヨハネス・ケプラーやアイザック・ニュートンなど tông giáo đích tình nhiệt, thần の ý đồ を tri るために tự nhiên を tri ろうとし, kết quả として tự nhiên khoa học の phát đạt に đại きく cống hiến した, ということは chỉ trích されている.Tự nhiên khoa họcが phát đạt した địa vực が, ほかでもなくイスラム thế giới やキリスト giáo thế giới であったのは, thượng thuật のような tự nhiên quan と thần への tín ngưỡng が nguyên động lực となった, ということは chỉ trích されている. それをリン・ホワイトは “Cận đại đích な tây âu khoa học はキリスト giáo の mẫu thể のなかで鋳 tạo された” と biểu hiện した ( “Tông giáo と khoa học #キリスト giáo と cận đại khoa học”も tham chiếu ).

Thật tế ヨーロッパでは thần の tồn tại について nghiên cứu するThần họcは trường きにわたって học vấn thượng の cơ sở khoa mục であり,オックスフォード đại họcもケンブリッジ đại họcも,ハーバード đại họcも nguyên はThần học giáoである. Hiện đại でも,Khoa học giảのおよそ bán sổ が thần や siêu việt đích な lực を tín じている, ということがアンケート điều tra で minh らかになっている.

“Khoa học giả # khoa học giả と tín ngưỡng”および “Triết học # hiện đại lý công y học からの phê phán”も tham chiếu

“Thần の tử”

ヨーロッパの trung thế では quảng く thần の tồn tại が tín じられ, thần を nghi う nhân は hi であった. Thần が, nhân 々にNhân sinh の ý vị,Sinh きる ý vị を dữ えてくれていた. だが,ルネ・デカルトは ( đương thời としては phi thường に đại đảm なのだが ) thần を nghi うような khảo え phương を đề kỳ, đại わりにego ( エゴ ) や ( cogito ) コギトを cơ sở に trí くような tư tưởng を triển khai した ( いわゆる “Ngã tư う, ゆえに ngã あり”と yếu ước される tư tưởng. 『Phương pháp tự thuyết』などで đề kỳ ), 18 thế kỷ には triết học giả ・ tư tưởng gia によってDuy vật luậnなど thần を giới しない triết học đích な khảo え phương も luận じられるようになった. さらに19 thế kỷ に tự nhiên triết học が tự nhiên khoa học へと từ 々に変 hóa し đại học で giáo えられる học vấn の thể hệ が変 hóa するにつれ, học vấn thể hệ からは thần や nhân sinh の ý vị とのつながりが thứ đệ に bạt け lạc ちていった. そして, thần を tín ずる nhân の cát hợp は trung thế などに bỉ べじわじわと giảm ることになった. そうした nhất liên の phong triều を,19 thế kỷにはニーチェが “Thần の tử”・ “Thần 々の tử” という ngôn diệp で chỉ trích した. Thần (Duy nhất thầnとThần 々) の tử はニヒリズムをもたらしがちであるが,ニーチェは, thần が tư tưởng から thất われた thời đại になっても, thần に đại わって nhân 々に sinh きる ý vị を dữ えてくれるような, ニヒリズムを thừa り việt えさせてくれるような tư tưởng を đả ち lập てようとした. 20 thế kỷ tiền bán,マックス・ウェーバーは, học vấn thể hệ が “Thần” や “Nhân sinh の ý vị” を thất ってしまった trạng thái でそれに thủ り tổ むことはどのようなことなのか, その nghiêm しさ・ tàn khốc さを học sinh たちに lý giải させようとした ( 『Chức nghiệp としての học vấn』 ). しかし thần の định nghĩa は hữu thần luận, lý thần luận, phiếm thần luận など dạng 々あり ái muội である.

Tham khảo văn hiến

• Liễu phụ chương『ゴッドと thượng đế - lịch sử のなかの phiên 訳』Trúc ma thư phòng,1986 niên 3 nguyệt.ISBN978-4-480-85301-1.

• Hà hợp chuẩn hùng『 tông giáo と khoa học の tiếp điểm 』Nham ba thư điếm,1986 niên 5 nguyệt.ISBN978-4-00-001026-9.
• Tá đằng hạnh trị『 tâm lý thiền - đông dương の tri huệ と tây dương の khoa học 』Sang nguyên xã,2004 niên 8 nguyệt.ISBN978-4-422-93270-5.
• Độ biên chính hùng『 khoa học giả とキリスト giáo - ガリレイから hiện đại まで』Giảng đàm xã〈ブルーバックスB-686〉, 1987 niên 4 nguyệt.ISBN978-4-06-132686-6.
• ヘルマンス, ウィリアム『アインシュタイン, thần を ngữ る - vũ trụ ・ khoa học ・ tông giáo ・ bình hòa 』 tạp hạ kỷ ngạn 訳,Công tác xá,2000 niên 4 nguyệt.ISBN978-4-87502-326-5.

Quan liên thư tịch

• Lộc 嶋 xuân bình thái『 thần とゴッドはどう vi うか』Tân triều xã〈 tân triều tuyển thư 〉, 1997 niên 2 nguyệt.ISBN 978-4-10-600512-1.

Quan liên hạng mục

Tông giáo

• Chủ ( tông giáo ),ドミナス
• Thần の nhất lãm,Nhật bổn の thần の nhất lãm
• Thần thoại,デウス,アニミズム
• Thần học
• Tông giáo と khoa học
• Hiện nhân thần

Học thuật

• Phiếm thần luận,Vô thần luậnHữu thần luận
• Bất khả tri luận,Hoài nghi luận,Thần の tồn tại chứng minh
• Đa thần giáo ưu vị luận
• Ám mặc tri,Lý thần luận
• Sang tạo khoa học-インテリジェント・デザイン
• Hình nhi thượng học
• Nguyên hình
• Tượng trưng

Ngoại bộ リンク

• Western Concepts of God( anh ngữ )-インターネット triết học bách khoa sự điển“Tây dương における thần の khái niệm” の hạng mục.
• Concepts of God( anh ngữ )-スタンフォード triết học bách khoa sự điển“Thần の khái niệm” の hạng mục.
• 『Thần』 -コトバンク