Thê
 Nhân gian quan hệ |
|---|
| Chủng loại |
|
| Luyến ái な ra tới sự |
| Khí cầm ちと cảm tình |
| Thói quen |
| Ngược đãi |
 カテゴリ |
 | こ の ký sự はKiểm chứng khả năngなTham khảo văn hiến や xuất xứが toàn く kỳ されていないか, không thập phần です.(2024 năm 4 nguyệt) |
Thê( つま ) は, nữ tính のPhối ngẫu giảを kỳ す ngôn diệp である.
Điểm chính[Biên tập]
“Thê” という ngôn diệp は, phối ngẫu giả と の chế độ hóa された quan hệ を kỳ している.Phuと の quan hệ における thê の 権 lợi ・ nghĩa vụ や, địa vực xã hội と pháp luật における địa vị などは văn hóa によっても dị なり, thời đại とともに変 hóa する.Phuと tử biệt した nữ tính はVị vong nhânとも hô ばれる ( phu と ly hôn した nữ tính にはこ の hô び danh は áp dụng されない ).
Kết hôn した nữ tính は, nhiều く の phương pháp でそ の người のKết hôn trạng huốngを biểu す. Lệ えば Tây Dương の văn hóa では, đã hôn の nữ tính はKết hôn chỉ luânを dùng するが, hắn の văn hóa においては, dạng 々なCoi 覚 な kết hôn trạng huống の chứngを lợi dụng して bản nhân の kết hôn trạng huống を kỳ す.
Quan dùng liền nhau ngữ[Biên tập]
Kết hôn thức ngày đó の nữ tính は thông thường,Hoa gảと hô ばれる. しかしKết hôn thứcCập び tân hôn lữ hành の sau ある trong lúc は thê であっても, まだ hoa gả と hô ばれることもある. Bỉ nữ の phối ngẫu giả は, kết hôn thức trung にはHoa tếと hô ばれるが, kết hôn している gian bính においてはPhuと hô ばれる.
Giống nhau に, “Thê” という ngôn diệp は,ThiếpChờ といった phi công thức な quan hệ にある nữ tính ではなく, pháp luật (Tôn giáo phápを hàm む)によって tán thành された nữ tính に áp dụng される. Nhật Bản では, công thức な hôn nhân quan hệ を kết んでいないSự thật hônの nữ tính は, “Nội duyên の thê” と hô ばれることもある. また,ジェンダー の trung lập tínhを theo đuổi しようとする người が, kết hôn tương tay をあえて thê ・ phu ではなく “Phối ngẫu giả” と hô ぶこともある.
Nhật Bản で の phu から thê へ の hô xưng は, “Gả” や “Gia nội” ・ “Nữ phòng” などがある. Người khác の thê へ の hô xưng については “Áo さん” やPhu nhân”Chờ がある.
“Thê” という địa vị の kết thúc[Biên tập]
“Thê” の địa vị は, chủ にLy hôn,Pháp なHôn nhân の lấy り tiêu し,Nếu しくは phu の chết によって kết thúc する. Ly hôn の trường hợp, “Nguyên thê” や “Trước thê” などといった dùng từ がよく sử われる. Hôn nhân の lấy り tiêu しは, ly hôn の trường hợp とはまた dị なり, thông thườngTố cập 処 phạtという hình になるため, lấy り tiêu しに quan しては, あたかもそれが hành われなかったか の như く kết hôn はほとんど lúc ban đầu から vô hiệu であると khảo えられていたことを ý vị し, よって, nghiêm mật にはこういった hình の chung わり phương は chính しいとは ngôn えない. また, もう một người の phối ngẫu giả が tử vong したときは,Vị vong nhânという ngôn diệp が dùng いられる. そういった nữ tính における xã hội địa vị は, văn hóa によっても dị なるが, thế giới の một bộ の địa vực では, vị vong nhân の 継 thừa やレビラトの ような đương người にとって có hại な quán hành を chịu ける khả năng tính もあり, càng に, ly hôn した nữ tính は, xã hội な khiển trách を chịu けることもある の である[1].いくつか の văn hóa においては, thê の địa vị の kết thúc は, tự ら の mệnh を hi sinh にすることにもなりかねない. Lệ えば, phu が vong くなった khi に, vị vong nhân となった nữ tính が táng nghi giữa sân の phu の hoả táng が hành われている nơi において,Thiêu thân tự sátを hành い phu と một tự に chết ぬサティーという phong tập がヒンドゥー giáoにはある.
Thê における pháp 権 lợi[Biên tập]
19 thế kỷ tới nay, thê の pháp 権 lợi は, nghị luận の đối tượng となる nhiều く の quản hạt khu vực において vẫn như cũ として tồn tại している. こ の chủ đề は,Chủ nghĩa công lợiを yết げるTriết học giảジョン・スチュアート・ミルによる1869 năm の thư “Nữ tính の giải phóng”にて đặc に lấy り thượng げられた. Lịch sử に, nhiều く の xã hội では, thê sườn に cùng えられる権 lợi と nghĩa vụ の quy định とは phi thường に dị なる権 lợi と nghĩa vụ の quy định を phu sườn に cùng えてきた. Đặc に, hôn nhân の 権 lợi,Tương 続権,Kết hôn における tử cung の hoạt động を chỉ thị する dịch cắt は, thông thường, nam tính の phối ngẫu giả に cùng えられている. しかし, こ の thói quen は20 thế kỷ に nhiều く の quốc で trên diện rộng に thu nhỏ lại され, pháp luật では, giới tính を hỏi わずに phối ngẫu giả の 権 lợi ・ nghĩa vụ を định nghĩa する khuynh hướng がある. Kết hôn の nam nữ cùng 権を xác lập していた cuối cùng の ヨーロッパ chư quốc は, (いずれも1980 niên đại の )スイス[2],ギリシャ[3],スペイン[4],フランス[5]であった. だが, thế giới các quốc gia の dạng 々な luật hôn nhân においては, phu sườn は dẫn き続き権 uy を cầm っている. たとえば,イランの luật dân sự 1105 điều には, “Phu と thê の quan hệ では, gia tộc の đầu の địa vị を phu の độc chiếm 権 lợi とする.” という ghi lại がみられる[6].
お kim ・ phẩm vật と の lấy dẫn[Biên tập]
Vân thống に, hoa gả の gia tộc が phu となる nhân vật にCầm tham kimを dụng ý する thói quen, または, phu の gia tộc が hoa gả の gia tộc に cầm tham kim を dụng ý する thói quen の ある địa vực もみられた. Cầm tham kim の mục đích は văn hóa によって dị なり, lịch sử にも変 hóa していっている. Một bộ の văn hóa において, cầm tham kim の thói quen は, tân しい gia tộc の xác lập を chi viện する の みでなく, phu が trọng đại な phạm tội を phạm した trường hợp, そ の tài chính を thê やそ の gia tộc に phản tế しなければならないといった điều kiện としても dịch lập った. しかし một phương で, kết hôn している trong lúc は, cầm tham kim は phu sườn によって譲り chịu けられなくなってしまった thí dụ もしばしばであった[7].Hôm nay,インド,パキスタン,ネパール,バングラデシュ,スリランカなど のNam アジアの địa vực においては, cầm tham kim の chi 払いが đương たり trước の ように dư tưởng されており, そうした trung, lấy dẫn trung の tranh いは, khi には hoa gả に đối する bạo lực を chiêu くこともある.
Kết hôn khi の họ の 変 càng[Biên tập]
いくつか の văn hóa では, kết hôn の tế に, thê の họ を phu と cùng じ họ に変 càng する thói quen がある. Hiện đại では, こ の thói quen を nghi vấn coi する hướng きもあり, kết hôn khi の nữ tính の họ の 変 càng をめぐって nghị luận となることがある[8].Lệ えば, nữ tính の sửa họ はキャリアに khắc sâu な bất lợi ích を cùng えているという chỉ trích や, nữ tính は nam tính より kém っているという xoát り込みを cường hóa するという chỉ trích がある[8].Một phương で, そもそも nữ tính が danh thừa っている の は phụ thân の họ であり, phụ thân の họ を danh thừa り続けることが bổn đương に nữ tính にとって の mở ra な の かという vấn đề nhắc tới もある[8][9].Kết hôn khi に nữ tính は họ を変えるべきだと khảo える người たちは, vân thống は thủ る価 trị があるという tiền đề に lập ちたいと ngôn うことが nhiều い[8].しかし, たとえばイギリスでも, thừa kế họ はノルマン・コンクエストの khoảnh にフランス người が cầm ち込んだも の で, そ の lịch sử はわずか1000 năm ほどにすぎない[8].
いくつか の địa vực は, こ の thói quen は khác nhau で nữ tính の 権 lợi に phản しているとして廃 ngăn している. そ の đại biểu な lệ がギリシャで, 1983 năm に gia tộc pháp が sửa lại され[10],すべて の nữ tính が lúc sinh ra の họ を bảo trì することがNghĩa vụPhó けられた. Lấy hàng ギリシャは, nữ tính が họ を変えなかったら xã hội がどうなるかというテストケースとなってきた[9].これは, nữ tính が kết hôn khi に tự đánh giá の họ をTuyển 択するべきという khảo えや,Vợ chồng đừng họを khả năng とする chế độ とは toàn く dị なる[9].Nghiên cứu が kỳ しているように, また, vợ chồng đừng họ が khả năng な xã hội でみられるように, xã hội quy phạm や áp lực があるため, nhiều く の nữ tính は, たとえ tuyển 択 chi がある trường hợp でも, vẫn như cũ として phu の danh trước を chọn dùng している[9].
ギリシャは, vân thống とゴッドファーザーGia phụ trường chếで biết られていたが, こ の pháp sửa lại は xã hội の không khí に kịch な変 hóa をもたらした[9].Nếu giả はこ の chế độ を đương たり trước の も の として chịu け nhập れており, bỉ らは danh trước とアイデンティティについて, hắn の đại bộ phận の quốc とはかなり dị なる khảo え phương を cầm っている[9].こ の chế độ は, trường học で sinh đồ の thân が họ から thấy phân けられない chờ の bao nhiêu の tay gian はあるが, xã hội を vận 営するうえで vấn đề は thấy られない[9].しかし, nữ tính が lúc sinh ra の họ を bảo trì する chế độ が nữ tính vấn đề をすべて giải quyết できるわけではなく, イランではギリシャと cùng dạng の chế độ が ước 1 thế kỷ に độ って tồn tại するが, nữ tính の 権 lợi を cầu める đấu tranh が続けられている[9].
Có thai と ra sản[Biên tập]
Vân thống な vuông, または thế giới に nhiều く の văn hóa において, thê という dịch cắt ・ địa vị は, tử cung を sản むべきという cường い chờ mong により,Mẫu thânとして の lập trường とも sát gần nhau に quan hệ していた.
Tử cung を sản まないことを khuyên める,チャイルド・フリーという khảo えも tồn tại するも の の, tử どもを cầm たないことを nhận めない địa vực も tồn tại する. たとえば, ガーナ の châu であるノーザン châuでは, cầm tham kim の lấy dẫn は, nữ tính が tử cung を sản む tế の ある loại の khế ước を ý vị しており, tránh nhâm を hành う nữ tính は thường に hiếp しなど の nguy 険にさらされている[12].また, いくつか の tôn giáo では, kết hôn には tử cung を tất yếu とすると giải 釈している. 2015 năm,ローマ giáo hoàngのフランシスコは giống nhau thính chúng に đối する diễn thuyết で, ra sản を tiền đề としない kết hôn は “Lợi kỷ” であると thuật べた[13].
Văn hóa による vi い[Biên tập]
Cổ đại[Biên tập]
Cầm tham kimや một bộ の tài sản などを tặng trình するならわしは, cổ đại より trường い lịch sử を cầm っている. あらゆる thương phẩm や trị đánh の lấy dẫn は, かなり cổ い tình báo nguyên にさか の ぼり, cùng dạng に, kết hôn chỉ luân も, thường に nhân gian に đối する một loại の tín ngưỡng を kỳ すシンボルとして sử dụng されてきた.
キリスト giáo における khái niệm[Biên tập]
Lịch sử địa vị[Biên tập]
キリスト giáoの văn hóa では, xã hội における thê の địa vị と kết hôn における bỉ nữ ら の giải thích は,Tân ước thánh thưによって đạo かれると chủ trương してきた. そ の lệ として, tân ước thánh thư は nữ tính と nam tính lạng phương の ly hôn をそれぞれ tị nạn した thượng, một người の phu には｢ một người の ｣ nữ tính が tồn tại し, cùng dạng に, một người の nữ tính には｢ một người の ｣ nam tính が tồn tại することを仮 định している.Trung thếの キリスト giáo では, これは thê がほか の thê たちと phu を cùng sở hữu したりしてはならないといったことを ý vị すると lý giải されてきた. そ の kết quả, ly hôn は cận đại より trước の tây bộ, とりわけ trung thế ・ cận đại lúc đầu における ly hôn は tương đối まれであった. そして, trung thế と cận đại の ローマにおいて, phu が số nhiều の thê をもつことはほとんど の なかった の である.
Cận đại trước kia の thời đại という の は, cận đại lúc đầu の văn học の lý tưởng となったときであった[14]が, thuần 粋に｢ luyến ái ｣という mục đích の みで の kết hôn は, trân しいも の であった[15].ローマ phápは, thiếu なくとも12 tuế の hoa gả を tất yếu とした. これは,カトリックの pháp luật で thải 択されたことである. ローマ pháp の trường hợp, 12 tuế ～25 tuế の hoa gả における lúc ban đầu の kết hôn は, hoa gả tự thân と hoa gả の phụ thân の hứa hẹn を tất yếu としていた. だが, cổ đại hậu kỳ の ローマ pháp は, 25 tuế trở lên の nữ tính であれば, thân の hứa hẹn がないまま kết hôn をしてもよいということを chủ trương している[16].また, tân ước thánh thư は, vị vong nhân が tự đánh giá の tuyển 択したクリスチャンと kết hôn することを nhận めている. 12 thế kỷ には, カトリック giáo hội は, 12 tuế trở lên の nương と14 tuế trở lên の tức tử が lạng thân の hứa hẹn なしに kết hôn することを nhận めたがゆえに, hôn nhân đồng ý の pháp tiêu chuẩn cơ bản を trên diện rộng に đặt lại した[17].Giáo khu nghiên cứu では, trung thế hậu kỳ を sinh きた nữ tính たちが khi 々 lạng thân の hứa し の もとに kết hôn していたことを xác かめた[17].カトリック giáo hội の bí mật kết hôn を khảo える chính sách, および thân の đồng ý なしに hành われた kết hôn は, これまでにたびたび miệng tiếng をかもした. そして16 thế kỷ に, フランス のQuân chủ chếとルター pháiの giáo hội らは hạn られた thành công を tưởng định した thượng で, こういった quán hành を kết thúc させようとした[18].
Tân ước thánh thư は, thật tế は tôn giáo よりも thế tục pháp によって nhiều く の ảnh hưởng を chịu けた thê の tài sản 権について の tuyên ngôn を hành わなかった. Hiện đại trước kia の Tây Dương にて nhất も lực ảnh hưởng があった の は, trung thế thịnh kỳ に chung pháp が biết られるようになった tiếng Anh quyển の quốc gia を trừ いて,Luật dân sựであった. さらに, địa phương の thói quen pháp は thê の tài sản 権にも ảnh hưởng を cùng えることとなった. そ の kết quả, cận đại より trước の Tây Dương における thê の tài sản 権は, địa vực によって đại きく dị なった. なぜなら thê の tài sản 権または nương のDi sản tương 続権は, pháp chế độ の vi いによって địa vực ごとに đại きく dị なるため, それと cùng dạng, thê の sở hữu する tài sản の ngạch も đại きく dị なってくる の である. ローマ pháp の hạ だと, đặc に ý tứ がない hạn りは, nương は lạng thân から bình đẳng に tương 続権を継 thừa された[19]Một phương, trung thế hậu kỳ における Anh quốc のコモン・ローでは, nương と tức tử は đặc thù な ý tứ の ないときに hạn り, thê の tài sản 権からは ngoại trừ された の である. さらに, ローマ pháp では, phu sườn の tài sản と pháp に đừng 々 の も の と nhận thức し,[20]ヨーロッパと, ラテンアメリカによる thực dân mà の pháp chế độ の một bộ を, nhận めることとなった. Đối chiếu に, Anh quốc の thói quen pháp は, phối ngẫu giả を cầm つ thê が tự đánh giá の danh nghĩa で cá nhân の tài sản の ほとんどすべてを sở hữu できるシステムに di chuyển されている[21].Thê tự thân の ため の bảo hộ が chịu け nhập れられなかった trường hợp において, kết hôn というも の は nữ tính の kinh tế mặt からしても quan trọng なも の であった. こ の vấn đề は, nữ tính が hạn られた権 có thể を cầm つ lý do, すなわち bình đẳng な giáo dục の phủ định と nữ tính の bình đẳng な tài sản 権 の tồn tại といったことを nền tảng に trí きながら, quảng く văn hiến にて lấy り tráp われた[22].こ の trạng thái は, Anh quốc のPhái bảo thủLuân lý học giảであるウィリアム・ブラックストンによって｢ thê と phu はそれぞれ một người で thập phần である.” といった phê bình を chịu けた[23].Tiếng Anh quyển の kết hôn している nữ tính の tài sản 権は1882 năm の đã hôn nữ tính tài sản phápおよびそれによく tựa た pháp luật の 変 càng によって trên diện rộng に cải thiện された. これにより, thê が tự ら の danh nghĩa で tài sản を sở hữu することが khả năng となった. 20 thế kỷ の chung わりごろまでには, nữ tính はいくつか の địa vực や thời đại で, phu が thê として nữ tính を liền れていくことなく thắng tay に nữ tính の 処 nữ を đoạt った tế に, nữ tính が nam tính を tố えることが khả năng となった[24].
仮に nữ tính が kết hôn を vọng まない trường hợp,Tu đạo nữとしてNữ tử tu đạo việnに nhập るよりほかはなかった[25].“Cứu thế giả の hoa gả”[26]ともいわれる tu đạo nữ になるという の は, nữ tính にとって, thuần khiết さおよび sinh きるため の kinh tế bảo hộ が thủ られることを ý vị していた[26][27].Tu đạo nữ がヴェールをかぶった の は, “キリストと の kết hôn” の bảo hộ と権 lợi を tượng trưng するためであった[28].Tu đạo viện に nhập るというよりも trọng đại な ý vị を cầm っていた の は, Tây Dương の phi tôn giáo độc thân trạng thái の tuyển 択であった. Toán học giả ジョン・ハジャナル ( John Hajnal ) によって lúc ban đầu に con số に kỳ されたように, 19 thế kỷ と20 thế kỷ trước nửa の kết hôn していない chưa thánh chức の Tây Dương nữ tính の cắt hợp は10~15%であった. こ の thống kê は hắn の chủ yếu な xã hội văn minh における độc thân nữ tính の cắt hợp を kỳ す số trị でもあった[29].さらに, lúc đầu の hiện đại Tây Dương nữ tính は, hắn の chủ yếu な vân thống văn hóa と tương đối して, そ の lúc ấy にとってはかなり cao い năm linh (とりわけ20 đại )で kết hôn していた sự thật も phân biệt rõ した. Tây Dương の nữ tính が kết hôn lần đầu khi に cao linh であることは, thiếu なくとも16 thế kỷ nửa ばという tương đối はやめ の thời kỳ にさか の ぼる Tây Dương の vân thống な kết hôn hình thái であることが, số nhiều く の giáo khu phục hưng nghiên cứu にて kỳ されている[30].
Cùng じ thời đại において の địa vị[Biên tập]
20 thế kỷ には,Tây Âuにおける thê の dịch cắt は nhị つ の điểm で đại きく変 hóa した. Một phen mục は, chế độ cũ の kết hôn chế độ からより “Hữu ái な kết hôn”[31]へ の tiến triển であった. こ の とき, thê は sơ めて độc lập した pháp chủ thể となり, そして tự ら の tài sản の sở hữu およびTố tụngを nhắc tới することが hứa されるようになった. それまでは, phối ngẫu giả は単 một の pháp nhân であり, phu だけがこ の 権 lợi を hành sử することが hứa されていた. Nhị phiên mục の 変 hóa は giữa dòng giai cấp と thượng lưu giai cấp の sinh hoạt dạng thức の kịch な変 hóa であった. 1960 niên đại であったそ の thời đại において, thê たちは bổn cách に gia の ngoại で động き thủy め, ly hôn が xã hội に chịu け nhập れられるようになり, phiến thân の gia đình, 継 thân および “より cá biệt hóa された kết hôn” による “Hỗn hợp gia tộc” や “ステップファミリー”といったも の がみられるようになった[32].
Hôm nay, nữ tính は thê として の địa vị を kỳ すためにKết hôn chỉ luânを dùng することがある[33].
また, hôm nay のTây sườn chư quốcでは, đã hôn nữ tính はGiáo dụcを chịu け,Chuyên môn chứcをもち, nữ tính たち(と bỉ nữ ら の phu )は pháp に điều đạt された sản trước ケアとSản trước hưu hạの もと sĩ sự に thời gian を phí やすことができた. そ の うえ, bỉ nữ らはRa sản tay đươngを thế うことさえあった[34].Chưa lập gia đình の có thai している nữ tính とは đối chiếu に kết hôn の trạng huống は, phối ngẫu giả に sinh まれた tử cung に đối して trách nhiệm を phụ わせることが khả năng であり, thê sườn にも lời nói しておくことができる. また, それに thêm えて, phối ngẫu giả sườn は, thân が pháp にSinh vật họcな thân としてみなされる địa vực で sinh まれた tử cung にも, trách nhiệm がある[35].Phản đối に, chưa lập gia đình の nữ tính の trường hợp よりも, phối ngẫu giả に đại わってそ の ことを lời nói す trường hợp において, より nhiều く の pháp な権 hạn をもつ. Điển hình な lệ が, nữ tính の phối ngẫu giả が sự cố にあった mạt にHôn mê trạng tháiに陥ったとき, thê の phương に biện hộ してもらえる権 lợi が tồn tại する điểm である[36].Thê が phu とLy hônした trường hợp,Ly hôn trợ giúp liêuを thỉnh cầu する, もしくは chịu cấp することもしばしばある( tường しくはThế giới các quốc gia の ly hôn phápを tham chiếu ).
イスラム giáo における khái niệm[Biên tập]
イスラム giáoの nữ tính は, phúc quảng い権 lợi と nghĩa vụ を cầm っている. イスラームにおいては, kết hôn はKết hôn の khế ước と hợp ýに cơ づいて hành われ, また,Thân の lấy り quyết めによる kết hônは,ムスリムの mẫu quốc であろうとど の nhiều thế hệ の di dân であろうと, vân thống chủ nghĩa bảo thủ giả の gia đình では đương nhiên の ように hành われる.
ムスリムの nữ tính は, quốc の văn hóa に ứng じて bao nhiêu dị なるスタイルをとるヒジャブの như く,ハディースに thư かれてあることに従った thượng で, một mình の trang phục を dùng することになっている[37].また phu sườn は, kết hôn が thành lập した tế,Cầm tham kimと tựa たようなマフルといったも の の lấy dẫn を hành うことになっている[38].
Vân thống に, イスラム giáo において thê は, gia đình と gia tộc を quản lý する bảo hộ された, thành thật なる nhân vật とみなされている. また, bỉ nữ には tử cung を dục て thượng げ, thứ nhiều thế hệ のムスリムを trưởng thành させていくという nghĩa vụ も tồn tại する. Giống nhau に, tài sản や sĩ sự を toàn bộ thê に nhậm せることは khả năng であるが, nhiều く の thời gian は gia にいることが đẩy thưởng されている. Một phương で phu sườn は, thê が dụ phúc であっても cộng に quá ごす nghĩa vụ はないが, そ の đại わり thê に tất yếu なも の すべてを thê sườn に phí やす nghĩa vụ が tồn tại する.
イスラム giáo の vân thống thượng, ムスリム の đã hôn nữ tính は, chưa lập gia đình の nữ tính と ngoại thấy なシンボル( kết hôn chỉ luân など)で khác nhau されない. しかしながら gần nhất, kết hôn chỉ luân をつける phong tập は qua đi 30 trong năm で, Tây Dương văn hóa から chọn dùng されている[39].
ヒンドゥー giáo における khái niệm[Biên tập]
インド＝アーリア ngữでは, thê は “Patni”(もともとは, phu とともに, bỉ ら のアイデンティティーを hàm めてこ の thế の すべてを chi phối する nữ tính を ý vị する ngôn diệp )といわれている.ヒンドゥー giáoにおいて, kết hôn はお lẫn nhau い の lý tưởng な đồng ý によって quyết định する. Thê となった nữ tính は, bình thường, gia tộc の khỏe mạnh trạng thái, tử cung の giáo dục, lạng thân のニーズなどを thế lời nói する dịch mục にある.
Điền xá におけるヒンドゥー giáo の kết hôn cập びインドの vân thống な kết hôn の đại bộ phận が, thân の lấy り quyết めによるも の である. Hoa gả もしくは hoa tế の どちらかが hai người において thích thiết な gia tộc を( giai cấp, văn hóa, kinh tế な địa vị などを tiêu chuẩn cơ bản に) thấy つけたら, nữ tính と nam tính は lời nói し hợp い, cuối cùng kết quả を quyết định する の が liên tiếp の lưu れである. しかし năm gần đây, Tây Dương の văn hóa は tân たな ảnh hưởng を chịu けつつあり, tân nhiều thế hệ は “Ái” の ために kết hôn するという khảo えに đối してより khoan dung である.
インド の pháp luật は, ( phu による) thê へ のレイプ,Tính, cảm tình cập び ngôn diệp によるNgược đãiを phạm tội として nhận めている. ヒンドゥー giáo の thế giới において, thê は “Patni” または “Ardhangini” と hô ばれ, phu もしくは gia tộc の một viên として の tồn tại として nhận められている. また, ヒンドゥー giáo において, nữ tính と nam tính cộng に kết hôn tự thể は khả năng だが, phu cập び thê が một người という điều kiện に hạn る.
インドでは, kết hôn が thành lập した nữ tính は, ngạch にChu sắcの phấn をかけたり, ネックレス の hình をしたアクセサリー( hiện mà の ngôn diệp では, “Mangalsutra”と hô ばれている) cập びつま trước に dùng する chỉ luân の ような trang trí phẩm をつけたりする phong tập が tồn tại する.
Phật giáo と Trung Quốc の dân tục tôn giáo における khái niệm[Biên tập]
Trung QuốcのGia tộc phápはCộng sản đảngによるCách mạngによって đại いなる変 hóa を toại げ, 1950 năm に,Trung Hoa nhân dân nước cộng hoàは phối ngẫu giả が hôn nhân に quan する tài sản の sở hữu および quản lý に quan して, ngang nhau の 権 lợi を cùng えるといった quy định を hàm む bao gồm な luật hôn nhân を chế định した[40].
Nhật Bản[Biên tập]
Nhật Bảnでは, 1898 năm のMinh trị luật dân sựが chế định される trước, thổ địa や kim 銭など の nữ tính にまつわる tài sản は, y loại と bàn trang điểm を trừ き, すべて phu に譲 độ された[41].
Chờ mong される trung thành と gian thông に đối する bạo lực[Biên tập]
Số ある lịch sử および văn hóa において, thê は thế gian giống nhau に, pháp に nhận められた phu bên ngoài の người とTính quan hệをもつことはないと dư tưởng されている. こういった trung thành に đối して thiết る hành vi は, gian thông tội などと ngôn われている. Hôm nay では, gian thông という hành vi は nói đức にも, pháp luật にも lập phái な ác sự となり, trường hợp によっては,Tôn giáo thượng の tộiともなりえる. それがそ の ようなことではないにしても,Pháp quy kết,とりわけ ly hôn の bối cảnh や căn 拠ともなりえる.
また, gian thông tội はTư sản phân cùngの tế に suy xét すべき yếu tố になることもある. それは, tử cung の pháp địa vị やTử cung に đối する thân の giám hộ 権に ảnh hưởng を cùng えることだってある. そ の うえ, thế giới の いくつか の địa vực では, gian thông は, xã hội から の truy phóng といった kết quả にもなる. Thêm えて, キリスト giáo giáo sẽ,ユダヤ giáoCập びイスラム giáo の thân hòa tính の quy tắc は, nguyên thê または vị vong nhân が, trước の phu の thân tộc と tái hôn することを cấm じている.
Một bộ の quốc gia では, gian thông は thạch đánh ちや danh dự の giết người を chiêu くきっかけとなる hành vi でもあるが, いくつか の quản hạt địa vực (とりわけシャーリア phápを áp dụng する địa vực )は, かかる hành vi が hợp pháp なも の と nhận めている.
2010 năm の 9 nguyệt hiện tại,サウジアラビア,スーダン,イラン,イエメンそしてナイジェリアの một bộ の châu では[42],Thạch đánh ちをズィナーに đối する hình phạt として nhận めている[43].
Tham chiếu[Biên tập]
- ^“India's invisible widows, divorcees and single women”.BBC News.2022 năm 4 nguyệt 11 ngàyDuyệt lãm.
- ^In 1985, a referendum guaranteed women legal equality with men within marriage.[1][2]The new reforms came into force in January 1988.Women's movements of the world: an international directory and reference guide, edited by Sally Shreir,p. 254
- ^In 1983, legislation was passed guaranteeing equality between spouses, abolishing dowry, and ending legal discrimination against illegitimate children[3]Demos, Vasilikie. (2007) “The Intersection of Gender, Class and Nationality and the Agency of Kytherian Greek Women.” Paper presented at the annual meeting of the American Sociological Association. August 11.
- ^In 1981, Spain abolished the requirement that married women must have their husbands’ permission to initiate judicial proceedings“Archived copy”.2014 năm 8 nguyệt 24 ngày khi điểm のオリジナルよりアーカイブ.2014 năm 8 nguyệt 25 ngàyDuyệt lãm.
- ^Although married women in France obtained the right to work without their husbands' permission in 1965,“Archived copy”.2016 năm 3 nguyệt 4 ngày khi điểm のオリジナルよりアーカイブ.2016 năm 4 nguyệt 3 ngàyDuyệt lãm.and the paternal authority of a man over his family was ended in 1970 (before that parental responsibilities belonged to the father who made all legal decisions concerning the children), it was only in 1985 that a legal reform abolished the stipulation that the husband had the sole power to administer the children's property.[4]
- ^http:// alaviandassociates /documents/civilcode.pdf#
- ^Britannica 2005,dowry
- ^abcde“Why should women change their names on getting married?”.BBC News.2022 năm 4 nguyệt 11 ngàyDuyệt lãm.
- ^abcdefghHeather Long. “Should women change their names after marriage? Ask a Greek woman - Heather Long”.the Guardian.2022 năm 4 nguyệt 11 ngàyDuyệt lãm.
- ^Reuters (1983 năm 1 nguyệt 26 ngày ). “AROUND THE WORLD; Greece Approves Family Law Changes”.2017 năm 5 nguyệt 2 ngàyDuyệt lãm.
- ^“Changing Patterns of Nonmarital Childbearing in the United States”.CDC/National Center for Health Statistics(2009 năm 5 nguyệt 13 ngày ).2011 năm 9 nguyệt 24 ngàyDuyệt lãm.
- ^Bawah, Ayaga Agula; Akweongo, Patricia; Simmons, Ruth; Phillips, James F. (1999).“Women’s fears and men’s anxieties: the impact of family planning on gender relations in Northern Ghana”.Studies in Family Planning(Wiley on behalf of the Population Council)30(1): 54–66.Pdf.
- ^Stephanie Kirchgaessner. “Pope Francis: not having children is selfish”.the Guardian.2022 năm 4 nguyệt 11 ngàyDuyệt lãm.
- ^Frances Burney, Evelina, Lowndes 1778, and Seeber, English Literary History of the Eighteenth Century, Weimar 1999
- ^William C. Horne, Making a heaven of hell: the problem of the companionate ideal in English marriage, poetry, 1650–1800 Athens (Georgia), 1993
- ^Anti Arjava,Women and Law in Late AntiquityOxford, 1996, pp. 29–37.
- ^abJ. Sheehan, "The formation and stability of marriage in fourteenth century England"Medieval Studies33 (1971) 228–63.
- ^Beatrice Gottlieb,The family in the Western World from the Black Death to the Industrial AgeOxford, 1993, pp. 55–56.
- ^Antti Arjava,Women and law in late antiquityOxford, 1996, p. 63
- ^A. Arjava,Women and law in late antiquityOxford, 1996, 133-154.
- ^Elizabeth M. Craik, Marriage and property, Aberdeen 1984
- ^In the 18th and 19th centuries, which contained much criticism of these facts, see also Mary Wollstonecraft, A Vindication of the Rights of Women, Boston 1792
- ^William Blackstone, Commentaries upon the Laws of England
- ^Brockhaus 2004,Kranzgeld.
- ^Though cloisters' practices were not bound by modern national borders, see sourcesfor Spain,for Italy,andfor Britain
- ^ab“The White Veil”.jesus-messiah.2017 năm 5 nguyệt 2 ngàyDuyệt lãm.
- ^“CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Cloister”.newadvent.org.2022 năm 4 nguyệt 11 ngàyDuyệt lãm.
- ^Silvia Evangelisti, Wives, Widows, And Brides Of Christ: Marriage And The Convent In The Historiography Of Early Modern Italy,Cambridge 2000
- ^John Hajnal, "European marriage patterns in perspective" in D.E. Glass and D.E.C. Eversley eds.Population in HistoryLondon, 1965.
- ^Michael Flynn,The European Demographic System, 1500-1820Johns Hopkins, 1981, pp. 124–127.
- ^"Companionship marriage" and "companionate marriage" are synonyms (the latter being the older one), although the term usually refers to a relationship based on equality, it might instead refer to a marriage with mutual interest in their children,“Archived copy”.2007 năm 7 nguyệt 12 ngày khi điểm のオリジナルよりアーカイブ.2007 năm 3 nguyệt 5 ngàyDuyệt lãm.
- ^“Stepfamily as individualized marriage”.2007 năm 7 nguyệt 12 ngày khi điểm のオリジナルよりアーカイブ.2017 năm 5 nguyệt 2 ngàyDuyệt lãm.
- ^Howard, Vicki. "A 'Real Man's Ring': Gender and the Invention of Tradition."Journal of Social History.Summer 2003 pp. 837–856
- ^“Pregnant employees' rights”.direct.gov.uk.2022 năm 4 nguyệt 11 ngàyDuyệt lãm.
- ^Cuckoo's egg in the nest, Spiegel 07, 2007
- ^The restrictions of her abilities to do this vary immensely even within a legal system, seecase NY vs. FishmanArchived2007-02-20 at theWayback Machine., 2000
- ^“Clothes”.2015 năm 9 nguyệt 24 ngày khi điểm のオリジナルよりアーカイブ.2017 năm 5 nguyệt 2 ngàyDuyệt lãm.
- ^Qur'an verse 4;4
- ^“ZAWAJ.COM: Articles and Essays About Marriage in Islam”.zawaj.2022 năm 4 nguyệt 11 ngàyDuyệt lãm.
- ^Britannica 2004,Legal limitations on marriage (from family law)
- ^Britannica,Legal limitations on marriage (from family law)
- ^Handley, Paul (2010 năm 9 nguyệt 11 ngày ).“Islamic countries under pressure over stoning”.AFP2011 năm 4 nguyệt 22 ngàyDuyệt lãm.
- ^“Frequently Asked Questions about Stoning”.violence is not our culture.2013 năm 5 nguyệt 14 ngàyDuyệt lãm.
| Họ hàng gần | |
|---|---|
| 拡 đại gia tộc | |
| Nghĩa lý gia tộc | |
| Thân tộc | |
| Tổ tiên・Gia gân | |
| Quan hệ | |
|
カテゴリ | |
| Quốc lập đồ thư quán | |
|---|---|
| そ の hắn | |
