Tôn giáo の khởi nguyên

Tôn giáo の khởi nguyên( しゅうきょう の きげん ) とは, cổ đại において nhân loại が tôn giáo quan や nguyên thủy tôn giáo を lúc ban đầu に cầm った khi điểm ・ sự tượng の ことである. これは tinh thần khởi nguyên と xã hội khởi nguyên に phân loại でき,それぞれ の tôn giáo が cầm つ cố hữu の dật lời nói な khởi nguyên である dạng 々なSáng Thế Thần lời nóiとは khác nhau される.

Tôn giáo の khởi nguyên を giải minh する lấy り tổ みでは,Nhân loại の tiến hóaの quá trình で hiện われる tôn giáo hành động から nhiều く の tình báo が đến られる. Nhân gian が sơ めて tôn giáo になった thời kỳ は minh xác ではないが tôn giáo hành vi の tin lại できる chứng 拠はTrung kỳ thời đại đồ đá( 5-30 vạn năm trước ) から thấy つかっている.Cổ đại エジプトとメソポタミアで tôn giáo は thành văn hóa されTôn giáo sửが thủy まる.

Bổn ký sự では nhân loại の biết có thể hướng về phía trước に bạn ってはじめて tôn giáo cảm が sinh じた khi điểm から tôn giáo sử が thủy まるまで の gian に quan して, khả năng な hạn り nhiều dạng な coi điểm から の nghị luận を kỳ す.

Tôn giáo

Tôn giáo hành vi は dạng 々な hình で thế giới các nơi で thấy られるが, tôn giáo は thế giới の toàn て の tập đoàn で thấy られるヒューマン・ユニバーサルな hiện tượng である. Thứ の ような hành vi はしばしば chung してみられる:

• Siêu việt tồn tại, siêu tự nhiên hiện tượng,ヌミノースといった khái niệm があり, thông thường はU linh,Ác maとThầnの ような tồn tại や,Ma phápやChiếm いの ような hành vi が hàm まれる.
• ほとんど thường にÂm lặcやDũng りを bạn ったNghi thức,Thức điển
• Nói đức,Thiện の ような xã hội quy phạm の chỉ thị
• Thần thoại,Tôn giáo chân lý,Giáo lí

Linh trường loại の hành động

Hiện tại sinh tồn している nhân loại に nhất も gần い thân loại はチンパンジーとボノボである. Bỉ らと nhân loại は400 vạn から600 vạn năm trước に sinh きていた tổ tiên を cùng sở hữu している. したがって, チンパンジーとボノボはこ の chung tổ tiên の もっとも lương い đại lý giả と thấy なすことができる. ただし tôn giáo の tiến hóa phát đạt の lý giải に linh trường loại học を dùng いることには vài phần luận chiến がある.バーバラ・キングは bỉ らは toàn く tôn giáo ではないが, tôn giáo の tiến hóa に tất yếu だったいくつか の đặc trưng を cầm っていると chủ trương している. そ の đặc trưng とは cao い trí thức, lệ えば tượng trưng なコミュニケーション năng lực, xã hội quy phạm の cảm 覚, “Chính mình” の nhận thức, liền 続 tính の khái niệm などである.

Nói đức の tiến hóa

Kỹ càng tỉ mỉ は “Nói đức”および “Nói đức の tiến hóa”を tham chiếu

フランス・ドゥ・ヴァールとバーバラ・キングは hai người とも nhân gian の nói đức tâm が linh trường loại に thấy られるXã hội tínhから phát đạt したと khảo えている. Nói đức は nhân gian に cố hữu のHình chấtであるが, linh trường loại,イルカ,クジラの ような nhiều く のXã hội tính động vậtが nguyên thủy な nói đức chấn る vũ いを thấy せることは lương く biết られている.マイケル・シャーマーによると thứ の ような đặc trưng が nhân gian と hắn の xã hội tính sinh vật ( đặc に đại hình vượn người ) に chung してみられるとされる.

Tình yêuと vướng, hiệp lực と lẫn nhau viện trợ,Cộng cảmと cảm tình di nhập, trực tiếp および gián tiếp な lẫn nhau huệ quan hệ,Chủ nghĩa vị thaとLẫn nhau huệ chủ nghĩa vị tha,Đối lập の giải tiêu と trọng tài, lừa gạt と lừa gạt の nhận thức, thể cộng đồng の khái niệm を cầm ち, người khác が tự đánh giá をどう tư うかを khí にかけ, thể cộng đồng の xã hội ルール の phản ứng を nhận thức する.

ドゥ・ヴァールは, toàn て の xã hội động vật は価 trị ある tập đoàn sinh hoạt の ために chính mình の chấn る vũ いを ức chế するか変えなければならなかったと chủ trương する. Nguyên thủy な nói đức cảm tình は, thân thể の chính mình cá nhân chủ nghĩa を ức chế し, より hiệp lực な tập đoàn を cấu trúc する phương pháp として linh trường loại の xã hội で tiến hóa した. しかし thân thể の hành động や tâm lý がTập đoàn の ích lợiを tăng đại させるために động くと an dễ に khảo えることはできない. Xã hội tính sinh vật にとって tập đoàn とは, それを làm り duy trì することが mục đích ではなく, sinh sôi nẩy nở thành công の thủ đoạn である. いかなる xã hội sinh vật であっても lợi hắn グループ の một viên であること の メリットは, độc り giả であること の メリットを lần trước らなければならない. Lệ えばグループ の kết thúc の thiếu như は, cấu thành viên が bộ ngoại giả から công kích を chịu けやすい trạng huống を chiêu くかも biết れない. グループ の một bộ であることは đồ ăn を thấy つける khả năng tính を tăng đại させるかも biết れない. これは đại きく nguy 険な hoạch vật を đảo すために tập đoàn で thú りをする động vật では minh らかである.

Toàn て の xã hội động vật には xã hội ヒエラルキーがあり, お の お の の メンバーは tự đánh giá の vị trí を biết っている. Xã hội trật tự は hành động に quan する nhất định の ルールによって duy trì され, chi phối なメンバーは phạt を thông して trật tự を cường める. しかしより trật tự だった linh trường loại にも lẫn nhau huệ tính や không công bằng の cảm 覚がある. チンパンジーは ai が hảo ましい hành động を lấy り, ai が không khoẻ thiết な hành động を lấy ったかを覚えている. Lệ えばチンパンジーは trước kia にMao thiện いをしてくれた thân thể に đồ ăn を phân け cùng えやすい.

チンパンジーは50 trước sau の thân thể がしばしば phân liệt, dung hợp を sào り phản す hoãn やかな繋がり の trung で sinh きる. Nhân loại の tổ tiên も cùng じような quy mô の グループで sinh きていた khả năng tính はありそうである. Hiện có している thú 猟 thu thập dân xã hội の quy mô から khảo えれば, thời đại đồ đá の nhân loại は100-200 の thân thể が liền hợp して mộ らしていたと khảo えられる. Nói đức は100から200 người の tập đoàn で xã hội の thống nhất quản lý, đối lập giải tiêu, tập đoàn の đoàn kết の thủ đoạn として phát đạt したかも biết れない.

ドゥ・ヴァールによれば, người の nói đức には hắn の linh trường loại の xã hội では thấy られない nhị つ の mạch lạc された đặc trưng がある. Nhân gian はかなり nghiêm cách な thù lao, phạt, bình phán の cấu trúc で xã hội の nói đức quy phạm を cưỡng chế する. またある trình độ の phán đoán と đuối lý を dùng いる. これは động vật の thế giới では thấy られない.

Tâm lý học giả マット・J・ロッサーノは tôn giáo が nói đức から đẻ ra し, cá nhân の hành động の xã hội giám thị を đại hành する siêu tự nhiên tồn tại を hàm むまで拡 trương されたと chủ trương する. Tuyệt えず giám thị する tổ tiên, tinh linh, thần を xã hội lĩnh vực に hàm むことで, lợi kỷ tính を ức chế し, より hiệp lực な tập đoàn を cấu trúc する hiệu quả な chiến lược を phát thấy した.Bỉ は tôn giáo のThích ứng 価 trịは tập đoàn の thành công にあったと khảo えている .

Có sử trước kia の tôn giáo の chứng 拠

Thời đại đồ đá の mai táng

ホモ・サピエンスTrước kia の tôn giáo hành vi の chứng 拠は minh xác ではない. Tôn giáo な tự hỏi の もっとも lúc đầu の chứng 拠は người chết の nghi thức な mai táng である. Đại bộ phận の động vật は cùng loại thân thể の chết にさりげない quan tâm を hướng ける の みである. したがって nhân gian の chết へ の こだわりはユニークである.Nghi thức mai táng は nhân gian hành động の tiến hóa において quan trọng だと khảo えられている. Nghi thức mai táng は sinh と chết の nhận thức, kiếp sau や sau khi chết の sinh mệnh の tín niệm を ý vị している. フィリップ・リーバーマンは “Phó táng phẩm を bạn う mai táng は minh らかに tôn giáo thói quen と sinh hoạt hằng ngày を siêu えた chết へ の quan tâm を ý vị している” と thuật べる.もっとも lúc đầu の người chết の 処 lý の chứng 拠はスペインのアタプエルカから phát thấy されている. こ の nơi でホモ・ハイデルベルゲンシスと tư われる30 người phân あまり の người cốt が hang động nội で thấy つかった.ネアンデルタール ngườiは ý đồ に người chết を mai táng する sơ の ホモ thuộc である khả năng tính がある. Bỉ らは thạch の đạo cụ, động vật の cốt と cộng に trọng gian の di thể を thiển い mộ に chôn めたかも biết れない. これら の phó táng phẩm の tồn tại は mai táng giả へ の cảm tình な繋がりを kỳ し, もしかすると sau khi chết の sinh mệnh に đối する tín niệm を kỳ している khả năng tính もある. ネアンデルタール người の mai táng tích はイラクのシャニダール,クロアチアのクラピナ,イスラエルの ケバラ hang động で thấy つかっている.しかし một bộ の nghiên cứu giả は phi tôn giáo な lý do で chôn められたかも biết れないと khảo えている.Hắn の người nào か の nghiên cứu giả は, ( khủng らく tôn giáo な ) mai táng に thêm えてネアンデルタール người の ような trung kỳ thời đại đồ đá の nhân loại がトーテム tín ngưỡng や động vật sùng 拝を hành っていたかも biết れないと chủ trương する. エミール・ベヒラーは trung kỳ thời đại đồ đá の hang động から thấy つかる chứng 拠に cơ づいて, lúc ấy の ネアンデルタール người がクマ tín ngưỡng を cầm っていた の ではないかと chủ trương している. Cùng dạng の nhân loại の chứng 拠は10 vạn năm trước の も の が biết られており,ベンガラで tô màu された người cốt が thấy つかっている. また dạng 々な phó táng phẩm が mai táng mà tích で phát thấy された.イノシシの hàm dưới cốt が người cốt の cổ tay にはめられている の が phát thấy されている.フィリップ・リバーマンはこう thuật べる:

Phó táng phẩm を lấy り nhập れた mai táng nghi thức は10 vạn năm trước にアフリカからVùng Trung Đôngに di trụ した giải phẫu học hiện đại người によって phát minh されたかも biết れない.

シンボル の sử dụng

フランス・ドルドーニュ huyệnで thấy つかった nửa thú nửa người の hang động bích hoạ. Thời đại đồ đá の も の

Tôn giáo シンボル の sử dụng はヒューマン・ユニバーサルな hiện tượng である.Khảo cổ học giảスティーブン・ミズンは, sáng tạo thần thoại や siêu tự nhiên な tồn tại, siêu tự nhiên アイディア の tượng trưng として tôn giáo thói quen はシンボルを hàm む の が giống nhau だと khảo えている. Siêu tự nhiên tồn tại は tự nhiên の nhiếp lý に phản するために, người khác に vân えたり cùng sở hữu する の は thường に khó khăn である. こ の vấn đề はVân thuậtに đại biểu される vật chất な thủ đoạn を dùng いることで khắc phục できる. Vật chất の hình に変 đổi されれば, siêu tự nhiên khái niệm は vân えられ lý giải される の が dễ dàng になる.

Tôn giáo と vân thuật の 繋がりを suy xét すれば, phát quật されたシンボル の chứng 拠は người の tâm が tôn giáo tự hỏi を hành う năng lực があった khả năng tính を kỳ していると khảo えられる. Vân thuật とシンボルは tôn giáo tự hỏi に tất yếu な trừu tượng khái niệm と tưởng tượng lực の tồn tại を kỳ す. ヴェンツェル・ヴァン・ヒュイスティーンは, không thể coi な tồn tại をシンボルを thông して giải 釈することで nhân loại の tổ tiên は trừu tượng な tín niệm を cầm つことができたと khảo えている.

シンボルを dùng いた hành động の lúc đầu の chứng 拠 の いくつかはアフリカのTrung kỳ thời đại đồ đáの di tích から phát thấy されている. Thiếu なくとも10 vạn năm trước からベンガラ の ような nhan liêu を dùng いていた chứng 拠がある.Nhan liêuはThú 猟 thu thậpにはほとんど thật dùng な ý vị をなさない. したがって bỉ らが nhan liêu を dùng いていた の は nghi thức な mục đích があったためだと khảo えられている. Hiện tại でも, thế giới で còn sót lại している thú 猟 thu thập dân の nhiều くはベンガラを nghi thức な sử dụng に dùng いている. Xích い sắc はど の văn minh でも phổ biến に huyết, セックス, sinh と chết を biểu していると chủ trương されている.

ベンガラ の sử dụng をシンボル の thay thế と thấy なすことはあまりに gián tiếp すぎるとしばしば phê phán される. リチャード・クラインとスティーブン・ミズン の ような khoa học giả は vân thuật の minh bạch な tồn tại は trừu tượng khái niệm の điển hình と nhận めるだけである.Giai đoạn trước thời đại đồ đáのHang động vân thuậtは thời kì đồ đá における tôn giáo tự hỏi の minh bạch な chứng 拠を cung cấp する. ショーベ の hang động bích hoạ には nửa người が nhân gian で nửa người が động vật の sinh vật が miêu かれている. こ の ような thần nhân cùng hình の lệ はふつう,シャーマニズムThói quen と quan liền している.

脳 の tiến hóa

Tôn giáo な tâm は脳 の tiến hóa の kết quả の một つであり, それによって tôn giáo, triết học tự hỏi が khả năng になった.Nhân loại の tiến hóa の lịch sử の trung で,ヒト khoaの 脳は lúc đầu と so べて3 lần になり, 50 vạn năm trước にピークに đạt した. 脳 の cự đại hóa の nhiều くはTân bằng daで khởi こった. 脳 の こ の bộ phận はより cao い nhận tri cơ năng の tình báo 処 lý に quan hệ しており, tôn giáo tín ngưỡng に tất yếu である. Tân bằng da は chính mình ý thức,Ngôn ngữ,Cảm tìnhを tư っている.ロビン・ダンバーの lý luận によれば, nhiều く の loại で tân bằng da の tương đối なサイズが xã hội tính の phục tạp さと tương quan している. Tân bằng da サイズはいくつか の xã hội な変 số, lệ えば xã hội tập đoàn の quy mô や cầu ái hành động の phục tạp さと tương quan している. チンパンジーでは tân bằng da が脳 の 50％を chiếm めるが, hiện đại người ではそれが80%である. ダンバーは50 vạn năm trước の lúc đầu の ホモ・サピエンスで tân bằng da の trọng đại な tiến hóa が khởi きたと chủ trương している. Bỉ の nghiên cứu はヒト khoa の hiện sinh loại と tuyệt diệt chủng の xã hội hành động にプロットされた tân bằng da サイズ の hồi quy phân tích に cơ づく.

Đạo cụ の sử dụng

ルイス・ウォルパートは đạo cụ の sử dụng から sinh まれた tự hỏi が tôn giáo の tiến hóa に quan trọng な dịch cắt を quả たしたと chủ trương している. まず, phục tạp な đạo cụ の tác thành は, thật tế に đạo cụ を làm る trước に tự nhiên には tồn tại しない vật thể を tâm に miêu かなければならない. さらに, đạo cụ がど の ように sử われるかも lý giải していなければならない. そ の ためには nhân quả quan hệ の lý giải が tất yếu となる.したがって thạch khí の mạch lạc độ の độ hợp いは tôn giáo の nguyên nhân năng lực の kim đồng hồ となる.ウォルパートは số nhiều の cấu thành yếu tố を cầm つ đạo cụ ( lệ えばTay rìu) の sử dụng が nguyên nhân と kết quả を lý giải する năng lực の chứng 拠になると chủ trương している.

Ngôn ngữ と tôn giáo

Kỹ càng tỉ mỉ は “Ngôn ngữ の khởi nguyên”を tham chiếu

Tôn giáo は người から người へと vân えられるNgôn ngữの ような ký hiệu コミュニケーションシステムを tất yếu とする. フィリップ・リーバーマンは “ヒト の tôn giáo tự hỏi と nói đức cảm tình は minh らかに nhận tri － ngôn ngữ cơ năng に căn ざしている” と thuật べる. サイエンスライター の ニコラス・ウェードはこう thuật べる.

Thế giới の văn hóa で thấy られる hành động の ほとんどと cùng じように, tôn giáo は5 vạn năm trước, アフリカから phân tán する trước の tổ tiên nhân loại の người 々 の gian で tồn tại したに vi いない. Tôn giáo nghi thức は thông thường, phi thường に miệng な âm lặc や dũng りを hàm むが, tôn giáo chân lý は định まっていなければならない. もしそうなら tôn giáo は ngôn ngữ の xuất hiện に đi trước することができない. Trước kia は ra アフリカ の thẳng trước に hiện đại な hình の ngôn ngữ が đạt được されたと chủ trương されていた. Tôn giáo が rõ ràng な hiện đại な ngôn ngữ の tiến hóa を đãi たねばならないとしたら, 5 vạn năm よりもすぐ trước に xuất hiện しただろう.

Tổ chức tôn giáo の khởi nguyên

Nhân loại の xã hội tiến hóa

Thời đại: Năm trước	Xã hội の タイプ	Cấu thành dân cư
100,000-10,000	Tiểu tập đoàn	10s-100s
10,000-5000	Bộ tộc	100s-1,000s
5,000-3,000	Thủ trưởng chế quốc gia	1,000s-10,000s
3,000-1,000	Lãnh bang quốc gia	10,000s-100,000s
1,000- hiện tại	Đế quốc	100,000s-1,000,000s

チャタル・ヒュユクMẫu thần giống. Nhị thất の ライオン ( ないし, động vật họ mèo ) が hiếp にいる. Thời đại đá mới の vật

Tổ chức tôn giáoはそ の khởi nguyên を cận đông で khởi きた1 vạn 1 ngàn năm trước の nông nghiệp cách mạng にまで tố るが, thế giới の các nơi で độc lập して cùng dạng の ra tới sự が khởi きたかも biết れない. Nông nghiệp の phát minh は thú 猟 thu thập sinh hoạt から, định trụ khuynh hướng の cường いライフスタイルへと nhân loại の xã hội を変 cách した. Nông nghiệp cách mạng の kết quả dân cư は bạo phát し, kỹ thuật khai phát の tốc độ は gia tốc した. Lương thực を tập めるため の di trụ tập đoàn から lãnh thổ chế quốc gia や đế quốc へ の di chuyển は, tân たな xã hội, chính trị hoàn cảnh を phản ánh したより chuyên môn hóa され phát đạt した tôn giáo の ra đời を xúc tiến した. Tiểu tập đoàn や bộ tộc が siêu tự nhiên tín ngưỡng を duy trì していたが, そ の ような tín ngưỡng は権 lực giả の chi phối 権や phú の di động を đang lúc hóa したり, vô quan hệ な cá nhân gian で の bình thản を duy trì する の には dịch に lập たない. Tổ chức tôn giáo は thứ の ように xã hội, kinh tế yên ổn を cung cấp する thủ đoạn となった.

• Lãnh dân に xã hội や an toàn の サービスを cung cấp する thấy phản りに thuế の trưng thâu 権を chi phối giả に nhận めることを đang lúc hóa した.
• Tiểu tập đoàn や bộ tộc は huyết duyên quan hệ にある số ít の người 々からなる. しかし quốc の ようなより đại きな tập đoàn は gì ngàn も の vô quan hệ な cá nhân からなる. ジャレド・ダイアモンドは tổ chức tôn giáo が, それがなければ địch đối な quan hệ に陥りやすい vô quan hệ の cá nhân cùng sĩ に kết びつきを cung cấp したと chủ trương する. Bỉ はThú 猟 thu thập dân tộcの xã hội で の chủ yếu な nguyên nhân chết が giết người であったと chủ trương している.

Nông nghiệp cách mạng から sinh まれた quốc (Cổ đại エジプトやCổ đại メソポタミアの ような ) は thủ trưởng, vương, hoàng đế が chính trị と tinh thần な nhị trọng の chỉ đạo giả を diễn じるThần chínhであった.Nhân loại học giả は thật chất に toàn て の lãnh thổ xã hội と thủ trưởng chế quốc gia が tôn giáo 権 uy を thông して chính trị 権 lực を đang lúc hóa していることを phát thấy した.

Bút ký と tưởng tượng lực

Kỹ càng tỉ mỉ は “Văn tự の lịch sử”を tham chiếu

Nông nghiệp cách mạng に続いて, 3500 năm trước の bút ký の phát minh は kỹ thuật khai phát の ペースを gia tốc させた. Bút ký はシュメールかエジプトで phát minh され, lúc ban đầu は thuyết minh の ために dùng いられていたと khảo えられている. まもなく bút ký はThần thoạiを nhớ lục するために dùng いられるようになった. Lúc ban đầu の tôn giáo な ghi lại はTôn giáo sửの thủy まりを kỳ す. Cổ đại エジプトで phát thấy されたピラミッドCông văn は biết られている trung でもっとも cổ い tôn giáo ghi lại の một つで, kỷ nguyên trước 2400-2300 năm khoảnh の vật である.Bút ký は tôn giáo thói quen に vĩnh 続 không 変 の khái niệm を cùng え, tổ chức tôn giáo の duy trì に quan trọng な dịch cắt を quả たした.

Nhận tri khoa học nghiên cứu

ダン・スペルベルは sơ めて, giáo lí の ような hình mà thượng khái niệm が sự thật であろうと vô かろうとに quan わらず, tôn giáo は nhân gian の 脳 の sản vật であり khoa học tìm tòi の đối tượng になると chủ trương した.

Tôn giáo の tiến hóa tâm lý học

Kỹ càng tỉ mỉ は “Tôn giáo tiến hóa tâm lý học”を tham chiếu

Tiến hóa tâm lý học はTâm 臓やNhĩやMiễn dịch hệと cùng じように, nhận tri năng lực にも di vân cơ bàn があり, 従ってTự nhiên tuyển 択によって tiến hóa したという仮 định に cơ づく. Tôn giáo は nhân loại の lịch sử の lúc đầu に脳 の cấu tạo が tiến hóa した sự によって sinh み ra されたという giống nhau な hợp ý がNhận tri khoa họcGiả の gian にある. しかし tôn giáo tinh thần の tiến hóa を駆 động したメカニズムについては nghị luận がある. Nhị つ の chủ lưu な nói はどちらも, tôn giáo はTự nhiên tuyển 択によって tiến hóa したと khảo えているが, một phương は tôn giáo それ tự thể がTuyển 択Thượng の có lợi さをもたらしたと khảo え, もう một phương は tôn giáo が hắn の tinh thầnThích ứngの phó sản vật だと khảo えている.“Hắn の tinh thần な thích ứng” には thứ の ような năng lực が hàm まれるかも biết れない:

• Nguy 険を thêm えてくる khả năng tính の ある tồn tại を suy luận ( し phát thấy ) する năng lực
• Tự nhiên の ra tới sự に nguyên nhân となりそうな vật ngữ を bị え phó け (Nguyên nhân liệu phápの ように ) đối ứng する năng lực
• Hắn の người にはそれぞれ の tâm があり, それぞれ の tín niệm ・ dục cầu ・ ý đồ があることを nhận める năng lực (Tâm の lý luận)

Nhận tri tâm lý học giả は người が sinh まれつき cầm ついくつか の thế giới を lý giải するため の năng lực, mộc mạc tâm lý học やMộc mạc vật lý học,Mộc mạc sinh vật họcといった khái niệmやThật thể nhị nguyên luậnを hảo む khuynh hướngが tôn giáo khái niệm の cơ bàn となっていると phỏng đoán している. Kẻ vồ mồi を tố sớm く tự động に sát biết する năng lực は cầm ち chủ の sinh tồn khả năng tính を cao めるが, それは phong の âm や vân に phù かんだ nhân hình の mô dạng にも phản ứng するかも biết れない. しかしそ の ような lầm làm động には tiến hóa なコストがかからない. これら の ような thích ứng は nhân gian がすぐには thuyết minh できなかった nhiều く の sự tượng, lệ えばLôi,Lam,Thái dươngやNguyệtの động き, sinh mệnh の phục tạp さなどに ý đồ を cầm った hành vi giả の tồn tại を tưởng tượng することを khả năng にする.

Tâm lý học giảスティーブン・ピンカーにとっては tôn giáo tín niệm に hướng かう phổ biến な khuynh hướng は thật に khoa học な mê である. Bỉ は tôn giáo が thích ứng と thấy なせる tiêu chuẩn cơ bản を mãn たしておらず, tôn giáo な tâm lý は tổ tiên の sinh tồn を trợ けた hắn の tinh thần thích ứng の phó sản vật だと khảo えている. Một phươngD.S.ウィルソンは tôn giáo が tập đoàn の sinh tồn を trợ けたĐàn tuyển 択Hiện tượng であると chủ trương している.

Tâm lý プロセス

Tôn giáo nhận tri tâm lý họcは tôn giáo tự hỏi と tôn giáo thói quen の sau lưng にある tâm lý プロセスを giải minh しようと thí みる tân たな nghiên cứu giới hạn である. こ の giới hạn の trước 駆 giả である nhận tri nhân loại học giảダン・スペルベル,スコット・アトランの nghiên cứu に cơ づく. Hai người は sơ めて, tôn giáo nhận thức が ( lệ えば tự hỏi や cảm tình の ような ) thật thể の ない lĩnh vực について, ấn tượng で ký ức に ngăn めるよう động く hắn の dạng 々な tinh thần な thích ứng の phó sản vật であり, mục đích luận に động く người の tâm の sản vật ではないかと chủ trương した. またアトランは tôn giáo khái niệm が, người に sinh まれつき bị わった hiện thật thế giới を lý giải するため の tri thức, mộc mạc tâm lý học ( tâm の lý luận: Người khác にも ý đồ があることを lý giải する ), mộc mạc vật lý học ( vật lý pháp tắc を lý giải する ), mộc mạc sinh vật học ( sinh vật と phi sinh vật を lý giải する ) の sản vật であると phỏng đoán している.

Hai người の nghiên cứu に cơ づいてパスカル・ボイヤーは従 tới の tôn giáo の khởi nguyên に đối する thuyết minh, つまり1. Tôn giáo は thuyết minh を cùng える. 2. Tôn giáo は an らぎを cùng える. 3. Tôn giáo は xã hội を hình làm る. 4. Tôn giáo は nhận tri sai lầm である. の 4つを kiểm thảo した. ボイヤー の coi điểm によれば, 1. Người は tất yếu があって thuyết minh する の であって, thuyết minh を cùng えたいという động tình に đột き động かされて thuyết minh する の ではない. またどんなことでも thuyết minh されるわけではない ( lệ えば cớ gì phạt が đương たった の かは thuyết minh の đối tượng になっても, thần は cụ thể にど の ような phương pháp で phạt を đương てる の かは nghi vấn coi されない ) 2. Tôn giáo tự thân が khủng bố を phiến ることは trân しくない. 3. Sự tất yếu があることと, chế độ が làm られることは cùng じではない. 4. Toàn て の đột phi な khái niệm が chịu け nhập れられるわけではなく, chịu け nhập れられやすい khái niệm とそうでない khái niệm は khác nhau できる. こ の ような従 tới の thuyết minh は, tôn giáo の lý giải に dịch lập つが, khởi nguyên の thuyết minh としては thập phần ではないと chỉ trích した.

Tôn giáo khái niệm はすこしだけ hiện thật thế giới の thông thường の pháp tắc ( đặc に mộc mạc vật lý học や mộc mạc tâm lý học ) を xâm hại する.ボイヤーとジャスティン・バレットの thật nghiệm では, toàn năng の thần を thuyết minh するよう cầu められると, kỳ らなければ tư いが thông じない, đồng thời に một つ の hành いしかできないというように, người 々は toàn năng の thần であっても nhân gian からかけ ly れた tồn tại として tưởng tượng しなかった. そ の ようなわずかなありえなさが người の tâm に quên れがたいという ấn tượng を cùng える の だとボイヤーは khảo え, thần học thỏa đáng tính (PCにちなんでTC ) と danh phó けた. Tôn giáo khái niệm はミームとして người の tâm で làm り ra され, chịu け継がれていき, そ の quá trình でより quên れがたく chịu け nhập れられやすい ( TCとしてより thỏa đáng な ) khái niệm は tần độ を tăng してゆく.

ボイヤーは tôn giáo の dạng 々な thành phần, nghi thức や siêu tự nhiên khái niệm, quy phạm の chỉ thị, táng nghi や chết へ の thuyết minh などについて, それぞれが dị なる nhận tri năng lực に căn ざしており, dị なる khởi nguyên を cầm ち, したがって hiện tại thấy られる tôn giáo の khởi nguyên を thuyết minh する単 một の lý luận は tồn tại しないと thuật べている.

Di vân học

Một bộ の nghiên cứu giả は tôn giáo が nhân gian の bản tính と di vân に “Kiên く kết び phó けられて” いると chủ trương している. Nghị luận が nhiều い một つ の 仮 nói は “Thần di vân tử” 仮 nói と hô ばれる. Một bộ の người 々は tôn giáo khải kỳ に khuynh đảo する tố nhân を cùng えるĐối lập di vân tửを cầm っていると chủ trương されている. こ の ように chủ trương されている di vân tử の một つがVMAT2である. ただしこ の nói は học thuật chí に phát biểu された vật ではない.

Quan liền thư tịch

Cùng thư

• スティーブン・ミズン 『 tâm の trước sử thời đại 』 thanh thổ xã 1998 nămISBN 4791756533
• ニコラス・ウェード 『5 vạn năm trước 』 イースト・プレス 2007 nămISBN 9784872578287
• パスカル・ボイヤー『 thần はなぜいる の か? 』NTT xuất bản 2008 nămISBN 4757101740

Dương thư

• Churchward, Albert. (1924)The Origin and Evolution of Religion(2003 reprint:ISBN 978-1930097506).
• Cooke, George Willis. (1920)The Social Evolution of Religion.
• Hefner, Philip. (1993)The Human Factor: Evolution, Culture, and Religion.Minneapolis: Fortress Press.
• Hopkins, E. Washburn. (1923)Origin and Evolution of Religion
• King, Barbara. (2007)Evolving God: A Provocative View on the Origins of Religion.Doubleday Publishing.ISBN 0385521553.
• Lewis-Williams, David (2002)The mind in the Cave: Consciousness and the Origins of Art.Thames & Hudson,ISBN 0500051178
• Mithen, Steve. (1996)The Prehistory of the Mind: The Cognitive Origins of Art, Religion and Science.Thames & Hudson.ISBN 0-500-05081-3.
• McClenon, James (2002),Wondrous Healing: Shamanism, Human Evolution, and the Origin of Religion,Northern Illinois University Press,ISBN0875802842,https://books.google.co.jp/books?id=HRUHHQAACAAJ&redir_esc=y&hl=ja(Reviewed here by Journal of Religion & Society)
• Parchment, S. R. (2005) "Religion And Its Effect Upon Human Evolution", in:Just Law of CompensationISBN 1564596796.
• Reichardt, E. Noel. (1942) Significance of Ancient Religions in Relation to Human Evolution and Brain Development
• Wade, Nicholas. (2006)Before the Dawn: Recovering the Lost History of Our Ancestors.The Penguin PressISBN 1-59420-079-3.
• Alfred North Whitehead (1926)Religion in the Making.1974, New American Library. 1996, with introduction by Judith A. Jones, Fordham Univ. Press.
• Lewis Wolpert. (2007)Six Impossible Things Before Breakfast: The Evolutionary Origins of Belief.New York:W.W. Norton.

Quan liền hạng mục

• Tôn giáo sử
• Tôn giáo の niên biểu
• Tôn giáo tâm lý học
• Tôn giáo xã hội học
• Chú thuật tự hỏi

Phần ngoài リンク

Tiếng Anh

• IACSR - International Association for the Scientific Study of Religion
• The Prehistory of the Mind The Cognitive Origins of Art, Religion and Science By Steven Mithen Reviewed by Andy Gorman
• The Religious Mind and the Evolution of Religious Forms
• Religion, empathy and a Brookfield Zoo gorilla: An anthropologistChicago Sun-Times, Feb 4,
• Stewart Guthrie Faces in the clouds A New Theory of Religion,ISBN 0195098919
• Evolutionary psychology of religionスティーブン・ピンカー.
• Adaptations, Exaptations, and Spandrels
• Attachment, Evolution, and the Psychology of ReligionISBN 1593850883
• Atran, ScottIn Gods We Trust: The Evolutionary Landscape of ReligionISBN 0195178033
• Religious thought and behaviour as by-products of brain functionパスカル・ボイヤー
• Minds and Gods: The Cognitive Foundations of Religion By Todd Tremlin,2006ISBN 0195305345