Mật giáo

Mật giáo( みっきょう ) は,Bí mậtの giáo えを ý vị するĐại thừa phật giáoの trung の bí mật giáoで, bí mậtPhật giáoの gọi chung.Kim cương thừa,Kim cương một thừa giáo,Kim cương thừa giáoともいう.

Ý vị と vị trí づけ

Nhật BảnではChân ngôn tôngのĐông mậtやSân thượng tôngで のĐài mậtを chỉ すが,インドやチベットにおける cùng loại の phật giáo tư tưởng も hàm めて tổng xưng することもある.Phật dạy họcは mật giáo を hậu kỳ đại thừa に hàm めるが, trung には hậu kỳ đại thừa と mật giáo とを khác nhau しようとする khảo え phương もある.

また, インドにおける đại thừa phật giáo から mật giáo へ の triển khai quá trình に quan する nghiên cứu の アプローチについて,Chân ngôn tôngの tăng lữ ・Phật dạy học giảであるTùng chiều dài khánhは dưới の tam つに sửa sang lại している:

1. Đại thừa phật giáo と mật giáo をそれぞれ dị chất なも の として bắt える: Triết học mặt bên と thật tiễn mặt bên に phân biệt し, đại thừa phật giáo における trung quan ・ duy thức tư tưởng など lý luận が độ cao hóa していく một phương で, thiếu lạc していた thật tiễn の dẫn vào として mật giáo を vị trí づける phương pháp ( Nhật Bản の chân ngôn tông など.Sau thuật).
2. Đại thừa phật giáo と mật giáo とを cùng cơ bàn において bắt える:Long thụやĐề bàが trung quan tư tưởng から hậu kỳ mật giáo tư tưởng に tới したというように, triết học suy tư の tiến triển の quy kết として mật giáo が lên sân khấu したと bắt える phương pháp ( チベット phật giáo など )
3. Đại thừa phật giáo から mật giáo へ の triển khai を triết học な suy tư の tiến triển に cầu めず, tôn giáo あるいは thuần 粋に tín ngưỡng の lĩnh vực として処 lý する phương pháp (シャシブサン・ダスグプタ,インド・ Tây Âu の phật dạy học giả など ).

Tùng trường は, こ の うち3 phiên mục の bắt え phương をもっとも thỏa đáng としつつも, “Mật giáo” の なかにインド trung kỳ mật giáo がほとんど hàm まれずに nghị luận が hành われていることを chỉ trích している.

Chân ngôn tông においてはHiển giáoと đối so されるところ の giáo えであるとされる.インド phật giáo の hiển giáo と mật giáo を継 thừa したチベット phật giáoにおいても, đại thừa を hiển giáo と chân ngôn mật giáo とに phân ける hình で hiển mật の giáo えが nói かれている. Mật giáo の hắn の dùng từ としてはKim cương thừa( vajrayāna, ヴァジュラヤーナ ),Chân ngôn thừa( mantrayāna, マントラヤーナ ) などとも xưng される.

Kim cương thừa という dùng từ

Kim cương という ngôn diệp はすでにBộ phái phật giáoThời đại の kinh luận からみられ,Bộ phái phật điển のLuận tàng(アビダルマ) の thời đại から,Cây bồ đềHạ に với ける釈 già の ( hàng ma ) thành nói は, kim cương ( bảo ) tòa でなされたとする ghi lại がみられるが,Kim cương thừa の ngữ が xuất hiện する の は mật giáo kinh điển からである.Kim cương thừa の ngữ は,Kim cương đỉnh kinhHệ thống の インド mật giáo を,Thanh nghe thừa・ đại thừa と đối so して, đệ tam の tối cao の giáo えと thấy る lập trường から の tên であるが,Đại ngày kinhHệ thống も hàm めた mật giáo の tổng xưng として dùng いられることもあり,Âu mễ でも văn hiến trung に phật giáo dùng từ として lên sân khấu する.

Tiếng Anh における訳 ngữ

Tiếng Anh では, Âu mễ の học giả によって mật giáo ( bí mật phật giáo ) にしばしば Esoterism の 訳 ngữ があてられる. Esoterism とされる lý do としては, đại đừng して nhị thông り の giải 釈が cùng えられている. Đệ nhất に mật giáo は, nhập môn nghi lễ ( quán đỉnh ) を thông qua した có tư cách giả bên ngoài に kỳ されない giáo えであること, đệ nhị には, ngôn ngữ では biểu hiện できない phật の ngộ りを nói いたも の だからということが cử げられている.

Khái nói

Mật giáo は,A tự quanに đại biểu される, coi 覚 な trầm ngâm を trọng んじ,Mạn đồ laや pháp cụ loại,Quán đỉnhの nghi thức を bạn う ấn tín やTam muội gia hìnhChờ のTượng trưngな giáo えを chỉ とし, それを thụ かった giả bên ngoài には kỳ してはならない bí mật の giáo えとされる.

Không hải( hoằng pháp đại sư ) は『 biện hiển mật nhị giáo luận 』 の trung で, mật giáo がHiển giáoと dị なる điểm をMật giáo の tam nguyên tắcとして dưới の ように cử げている:

Pháp thân cách nói

Pháp thân は, tự らCách nóiしている.

Quả phân nhưng nói

Phật nói の kết quả である覚りは, nói くことができる.

Tức thân thành phật

こ の thân こ の ままで, phật となることができる.

※しかし mật giáo の kinh điển に “Tức thân thành phật” なる単 ngữ は một lần も ra てこない. Không hải の thư いた『 tức thân thành phật nghĩa 』だけが luận 拠となる.

Mật giáo は lão nếu nam nữ を hỏi わず kiếp này ( こ の thế ) における thành phật であるTức thân thành phậtを nói き,Vân pháp quán đỉnhの nghi thức をもって “Tả bình ( しゃびょう ) の như し”と sư が đệ tử に đối して giáo lí を hoàn toàn に tương thừa したことを chứng し, chịu giả にA đồ lê( giáo viên ) の danh hiệu と tư cách を cùng える. インド mật giáo を継 thừa したチベット mật giáo がかつてラマ giáo と xưng された の は, チベット mật giáo では thầy giáo tương thừa における cá biệt の vân thừa である huyết mạch を trọng んじ, tự thân の “Căn bản ラマ” (Sư tăng) に đối して hiến thân にQuy yするという đặc trưng を bắt えたゆえである.

インド mật giáo

Bộ phái phật giáo

パーリ phật điển の trường bộ 『Phạn võng kinh』には, mê tín な chú thuật や dạng 々な thế gian な tri thức を “Vô ích đồ 労 の minh” に cử げて phủ định する cái sở があり, nguyên thủy kinh điển では sư が chú thuật を hành うことは cấm じられていたが,Luật tàngにおいては ( thế tục や ngoại đạo で xướng えられていた ) “Trị xỉ chú” や “Trị độc chú”といった hộ thân の ため の chú văn ( hộ chú ) は hứa dung されていた.そうした trường hợp đặc biệt の ひとつに, sư が du hành の chiết に rắn độc を tránh けるため の phòng xà chú がある ( これが đại thừa phật giáo において phát triển してできた の が lúc đầu mật giáo の 『 khổng tước vương chú kinh 』とされる). Mật giáo nghiên cứu giả のCung bản hựu thắngの khảo sát によれば, vốn dĩ は hiện thế ích lợi な dân gian tín ngưỡng の chú văn とは mục đích を dị にするも の で, xà に cắn まれないためには xà に đối する từ bi の tâm をもたねばならないという thú chỉ の kệ tụng の ごときも の であったとも khảo えられるが, xã hội における dân chúng へ の phật giáo の phổ cập に bạn って thứ tự に chú thuật な chú văn へと転じていった の でないかという.

また ý vị の không rõ な chú văn ではなく, たとえば sâm で tu hành をするにあたって ( mộc linh の phương hại など ) dạng 々な chướng hại を phòng ぐために từ kinh を xướng える,アングリマーラ kinh を xướng えることで an sản を nguyện うなど, ブッダによって nói かれた kinh điển を xướng えることで thật thật ngữ ( sacca-vacana ) によって chúc phúc するという thói quen が tồn tại する. こうした chúc phúc や hộ thân の ために, あたかも chú văn の ように kinh điển を đọc tụng する hành vi は, パーリ phật giáo hệ thống では “パリッタ” ( paritta hộ kinh, hộ chú ) と xưng され, hiện đại の スリランカや Đông Nam アジア のGhế trên bộ phật giáoでも số 々 の パリッタが đọc tụng されている.

インド の 錬 kim thuật が mật giáo となり, mật giáo は錬 kim thuậtそ の も の であったと の 仮 nóiがあるが, giống nhau な giải thích ではないし, また phật dạy học の nghiên cứu でも kiểm chứng されていない.

Kỹ càng tỉ mỉ は “Long thụ”を tham chiếu

Lúc đầu mật giáo

Chú thuật な yếu tố が phật giáo に lấy り nhập れられた đoạn giai で hình thành されていった lúc đầu mật giáo ( tạp mật ) は, đặc に hệ thống hóa されたも の ではなく, hiến tế tôn giáo であるバラモン giáoのマントラに ảnh hưởng を chịu けて các phật tôn のChân ngôn・Đà La niを xướng えることで hiện thế ích lợi を tâm nguyện thành tựu するも の であった. Lúc trước は mật giáo kinh điển なるも の があったわけではなく, đại thừa kinh điển に chú や Đà La ni が nói かれていた の に thủy まる. Đại thừa phật giáo の đại biểu な tông phái である Thiền tông では “Đại bi tâm Đà La ni”・ “Tiêu tai diệu cát tường Đà La ni” chờ 々, Nhật Bản でも số nhiều く の Đà La ni を xướng えることで biết られているが, trung でも nhất も trường い Đà La ni として nổi danh な “Lăng nghiêm chú”( りょうごんしゅ ) は đại thừa phật điển の 『Đại phật đỉnh đầu lăng nghiêm kinh』に nói かれる Đà La ni であり, Trung Quốc thiền では xuất gia tăng の nữ nhân tránh け の お thủ りともされている.

Trung kỳ mật giáo

Mới phát の ヒンドゥー giáo に đối kháng できるように, bổn cách な phật giáo として mật giáo の lý luận hệ thống hóa が thí みられて trung kỳ mật giáo が xác lập した. Trung kỳ mật giáo では, thế tôn ( Bhagavān ) として の釈 tônが cách nói する hình thức をとる đại thừa kinh điển とは dị なり, biệt danh をĐại Nhật Như Laiという đại bì Lư che kia phật ( Mahāvairocana ) が cách nói する hình をとる mật giáo kinh điển が biên soạn されていった. 『Đại ngày kinh』, 『 gặp mặt lần đầuKim cương đỉnh kinh』 (Sarvatathāgatatattvasaṃgraha) やそ の chú 釈 thư が thành lập すると, nhiều dạng な phật tôn を ủng する mật giáo の thế giới quan を kỳ すMạn đồ laが ra đời し, hết thảy như tớiからあらゆる chư tôn が sinh み ra されるという hình で, mật giáo における phật tôn の giai tầng hóa ・ hệ thống hóa が tiến んでいった.

Trung kỳ mật giáo は tăng lữ hướng けに phục tạp hóa した phật giáo hệ thống となった một phương で, lại ってインド の đại chúng tầng へ の phổ cập ・ sũng nước ができず, hằng ngày hiến tế や dân gian tín ngưỡng に trọng điểm を trí いた đại chúng coi trọng の ヒンドゥー giáo の hưng thịnh ・拡 đại という trào lưu を kết quả には変えられなかった.そ の ため, インドで の ヒンドゥー giáo の hưng thịnh に đối kháng するため,シヴァを đảo すHàng tam thế minh vươngやガネーシャを đạp むマハーカーラ (Đại hắc thiên) をはじめとして, phật đạo tu hành の bảo hộ と cừu địch hàng phục を kỳ nguyện する phẫn nộ tôn や hộ pháp tôn が lên sân khấu した.

Hậu kỳ mật giáo

インドにおいてヒンドゥー giáoシャークタ pháiのタントラやシャクティ( tính lực ) tín ngưỡng から ảnh hưởng を chịu けたとされる, nam tính nguyên lý ( tinh thần ・ lý tính ・ phương tiện ) と nữ tính nguyên lý ( thân thể ・ cảm tình ・ Bàn Nhược ) と の hợp nhất を mục chỉ す vô thượng yoga の hành もVô thượng yoga タントラと hô ばれる hậu kỳ mật giáo の đặc trưng である. Nam tính danh từ であるため nam tôn として biểu されるPhương tiệnと, nữ tính danh từ であるため nữ tôn として biểu されるTrí tuệが giao わることによって sinh じる, mật giáo におけるNhư một tríをTượng trưngに biểu す歓 hỉ phậtも đa số lên sân khấu した.Vô thượng yoga タントラの lý giải が phân かれていた lúc đầu の đoạn giai では, người tu hành である yoga hành giả がしばしばタントラに thư かれていることを văn tự thông りに giải 釈し, あるいは tượng trưng な ý vị を cầm つ chư tôn の giao hợp の tư から phát tưởng して, nữ tôn と の tính yoga を thật tế の tính hành vi として thật hành することがあったとされる. そうした tính thật tiễn が hậu kỳ mật giáo にど の thời kỳ にいかなる kinh vĩ で dẫn vào されていったかについてはいくつか の nói があるが, phật dạy học giả の tân điền thật một は hậu kỳ mật giáo の tính yếu tố の sâu xa として, tính nghi lễ を bạn う “Thi lâm の tôn giáo” という trung thế インド の dân bản xứ tôn giáo の tồn tại を仮 định した.Sau にチベットでジョルと hô ばれて khiển trách されることになる tính thật tiễnは chủ に ở nhà の mật giáo hành giả によって hành われていたとも khảo えられているが, xuất gia giáo đoàn においてはタントラ の trung の quá kích な văn ngôn や tính yếu tố をそ の まま chịu け dung れることができないため, thí 喩として ổn đương なも の に giải 釈する tất yếu が sinh じた.しかし, khi には nam tính tăng lữ が ở nhà nữ tính tin người に ta が thân を phủng げる vô thượng のCung cấp nuôi dưỡngとしてそれを cưỡng bức するPhá giớiHành vi にまで cập ぶこともあった.

さらには, lúc ấy の chính trị xã hội tình thế から, イスラム thế lực の xâm công によるインド phật giáo の băng 壊が dư thấy されていたため, cuối cùng の mật giáo kinh điển であるKhi luân タントラ( カーラチャクラ ) の trung でイスラム の hưng thịnh とインド phật giáo の băng 壊, インド phật giáo phục hưng まで の trong lúc (Mạt phápThời đại ) は mật giáo によって の み lui tới が khả năng とされる bí mật の phật giáo quốc thổ ・ lý tưởng hươngシャンバラの khái niệm, シャンバラ の đệ 32 đại の vương となるルドラ・チャクリン (転 luân Thánh Vương), ルドラ・チャクリンによる kẻ xâm lược ( イスラム giáo đồ ) へ の phản kích, ルドラ・チャクリンが cuối cùng chiến tranh でÁcの vương とそ の người ủng hộ を phá 壊する dư ngôn, そして tương lai におけるインド phật giáo の phục hưng, trên mặt đất における trật tự の hồi phục, thế giới の điều hòa と bình thản の đã đến, chờ が nói かれた.

インド bắc bộ におけるイスラム thế lực の xâm công ・ phá 壊 hoạt động によってインドでは mật giáo を hàm む phật giáo は đồ tuyệt したが, hậu kỳ mật giáo の さらに phát triển した hệ thống は hôm nay もチベット mật giáo の trung に thấy ることができる.

チベット mật giáo

Kỹ càng tỉ mỉ は “チベット phật giáo”を tham chiếu

チベット phật giáo は,Sở làm タントラ,Hành タントラ,Yoga タントラ,Vô thượng yoga タントラなど, lúc đầu mật giáo から hậu kỳ mật giáo にいたる mật giáoKinh điểnと, それに cơ づく hành pháp を継 thừa している.

Hán màでは, モンゴル hệ のNguyênの triều đình nội でチベット hệ の mật giáo が chọn dùng され, chi phối giả giai cấp の gian でチベット mật giáo が lưu hành した. Người Hán tộc vương triều のMinhにおいてもラマ tăng を tiếp đón nồng hậu する khuynh hướng があったが, mãn châu dân tộc vương triều のThanhに đến って, vương thất の quy y と bảo hộ によってチベット phật giáo は vinh え, Bắc Kinh のUng cùng cungなど nhiều く の チベット phật giáo chùa chiền が thành lập された. ただし,Hán màにおけるチベット phật giáo の tồn tại が lúc ấy の người Trung Quốc xã hội にど の trình độ の lực ảnh hưởng を cầm ったかについては, thập phần な giải minh がなされていない.

チベット náo độngや, đặc にVăn cáchKỳ に kịch liệt であった Trung Quốc cộng sản đảng による tôn giáo đạn áp を thừa り càng えて, チベット khu tự trị やチベット người を trung tâm に, hiện tại もチベット mật giáo の tín ngưỡng が続いている.Văn cáchKết thúc sau の Trung Quốc đại lục では, người Hán の gian でもチベット mật giáo ( tàng mật ) が lưu hành.Pháp luân côngVấn đề を cơ hội にKhí côngがブーム chung tức した khoảnh, チベット mật giáo の hành pháp を tín ngưỡng から thiết り ly して khí công pháp として hành う tàng mật khí công が các nơi で tuyên vân された.Đài Loan の phật giáoにはチベット mật giáo も vân わっており, Thanh triều thời kì cuối に sáng lập された tây tàng học được もある.モンゴルでは, trung thế の モンゴル đế quốc でチベット phật giáo が quốc giáo であった lưu れから, hiện tại までチベット mật giáo の tín ngưỡng が続いている.カンボジアのアンコール triềuにも mật giáo は vân tới しており, mật giáo で dùng いられる tế cụ や, đặc にヘーヴァジュラを tượng った tượng đồng や tế cụ が khai quật している.

Âu mễ で の triển khai も khởi き, チベットにおける1950 năm から1951 năm のチベット xâm côngから1959 năm のチベット náo độngという đại hỗn loạn の sau は,ダライ・ラマ14 thếをはじめとする nhiều く の チベット tăng がチベット nước ngoài へと ra て hoạt động したことにより, ヨーロッパや Mễ quốc で quảng phạm 囲に bố giáo がなされるようになり, Âu mễ の tư tưởng giới にもさまざまな ảnh hưởng を cùng えた. アメリカ hợp chúng quốc ニューヨークでは, ダライ・ラマ14 thế と thân giao の あるロバート・サーマンにより1987 năm にチベットハウスが thiết lập ・ vận 営され, チベット mật giáo も hàm めチベット の tư tưởng や văn hóa が quảng báo されている. そ の kinh vĩ から, Âu mễ chư quốc で Esoteric Buddhism と ngôn う trường hợp には, chủ にチベット mật giáo を chỉ す.

Chữ Hán quyển の mật giáo

Trung Quốc においては,Nam Bắc triều thời đạiから, số は hạn られているも の の lúc đầu の mật giáo kinh điển が phiên 訳され, giới thiệu されていた. 3 thế kỷ にはNgôのChi khiêmにより『 hoa tích Đà La ni thần chú kinh 』が phiên 訳されるなど, Tây Vực phương diện から vân tới した phật điển の trung に lúc đầu の mật chú kinh điển が hàm まれていた.Đông Tấnの thời đại には cách nghĩa phật giáo が thịnh んであったが, đồng thời に mưa xuống ngăn vũ kinh điển など の chú thuật な mật giáo giáo điển も vân 訳された. これらは trừ tai や chữa bệnh といった hiện thế ích lợi を phật giáo に đối し cầu める dân chúng の chờ mong と hô ứng していたとも khảo えられる. そ の sau,ĐườngĐại に nhập り, インドから tới triều したThiện không sợや người Trung Quốc の đệ tử のMột hàngが『Đại ngày kinh』 の phiên 訳を hành い, さらにインド tăng のKim cương tríと đệ tử のKhông không( chư nói あるが Tây Vực xuất thân の インド hệ quy hóa người であったと ngôn われる ) が『Kim cương đỉnh kinh』 hệ mật giáo を giới thiệu することで, インド の đại biểu な thuần mật kinh điển が sơ めて vân えられた. こうして, sân thượng dạy học をはじめとした người Trung Quốc による phật giáo tư tưởng が đại thành した thời đại bối cảnh において, それ trước kia の hiện thế ích lợi mật giáo とは dị なった, thành phật を ý đồ したインド trung kỳ mật giáo が bổn cách にもたらされ, そ の cơ sở の thượng に Trung Quốc の mật giáo が xác lập し chịu dung されるに đến った. Phật giáo を hộ quốc tư tưởng と kết びつけた không không は đường の vương thất の quy y を đến, さまざまな lực を đến て, Trung Quốc mật giáo の nhất thịnh kỳ をもたらすことになった.

そ の sau, mật giáo は võ tông が đại quy mô に hành ったSẽ xương の 廃 phậtの đánh kích を bị り,Yên nhânらが Trung Quốc に lưu học した khoảnh は, tương ứng の giáo thế を bảo っていたとみられるが, Đường triều の suy yếu とともに giáo thế も nhược まっていった.Bắc Tốngになって mật giáo も phục hưng し, lúc ấy の 訳 kinh tăng であったThi hộはいくつか の hậu kỳ mật giáo kinh điển も phiên 訳したが, thấy るべき phát triển はなかった.Về sau, đường mật giáo の vân thống は lịch sử の biểu sân khấu からほぼ biến mất し, Trung Quốc mật giáo は thứ tự にĐạo giáoChờ と lẫn lộn しながら dân gian tín ngưỡng hóa していったともみられる.そ の một phương でLiêuやTây Hạでも mật giáo が hành われた. Thù に Tây Hạ では hán vân の mật giáo とチベット phật giáo が hỗn ざり hợp っていたことが tàn された tư liệu lịch sử から khuy われる.

Mật giáo nghiên cứu giả のLại phú bổn hoànhは đường mật giáo suy yếu sau の Trung Quốc mật giáo を hậu kỳ Trung Quốc mật giáo と hô び, dưới の hình thái の mật giáo が tồn tại したことを tưởng định している.

• Thời Tống に hán 訳された hậu kỳ mật giáo kinh điển に cơ づく mật giáo. こ の hình thái の mật giáo が Trung Quốc で thật tế に quảng く hành われた bộ dạng はないとされる.
• Mật giáo の dân gian tín ngưỡng hóa. Đồng loạt として Đài Loan や Đông Nam アジア の người Hoa xã hội に nay も vân わる yoga 焔 khẩu というThi quỷ đóiPháp muốn が cử げられる.
• Nguyên triều や Thanh triều において người thống trị が che chở ・ thưởng lệ し, chủ に thượng tầng giai cấp に tín ngưỡng されたチベット phật giáo における mật giáo.

Trung Quốc mật giáo (Đường mật) におけるĐời MinhやĐời Thanhの tư liệu の mấy つかは, 『 vạn tàng kinh 』や『 vạn 続 tàng kinh 』にも thâu められている.

• 『 chuẩn chi sám nguyện nghi Phạn bổn 』, ngô môn thánh ân chùa sa môn hoằng vách tường
• 『 chuẩn đề tập nói 』, Thụy An lâm quá sử nhậm tăng chí
• 『 chuẩn đề giản dị cầm tụng pháp 』, bốn minh chu bang đài sở tập
• 『 chuẩn chi nghi quỹ 』, hạng khiêm
• 『 đại chuẩn đề Bồ Tát đốt tu tất mà sám hối huyền văn 』, hạ đạo nhân

Thời Đường に thịnh んであった trung kỳ mật giáo を đường Mật Tông ( đường mật: タンミィ ) または hán vân mật giáo ( hán mật ) と hô ぶ. Đời Thanh lấy hàng のThiềnやTịnh thổ giáoの đài đầu, hiện thế ích lợi やChú thuậtの mặt でライバルであったĐạo giáoに áp されて Trung Quốc では suy yếu ・ đồ tuyệt し, Nhật Bản mật giáo ( đông mật ) の nghịch đưa vào も hành われた.Thượng Hải thịのTĩnh an chùaにみられるように Nhật Bản の chân ngôn tông ( đông mật ) と の giao lưu を thông じて đường Mật Tông の phục hưng を thí みる tân しい động きもある.

Nhật Bản の mật giáo

Mật giáo の vân tới

Nhật Bản で mật giáo が công の tràng において sơ めて giới thiệu された の は,Đườngから quy quốc した vân giáo đại sưNhất trừngによるも の であった. Lúc ấy の hoàng tộc や quý tộc は, nhất trừng が bổn cách に tu học した sân thượng dạy học よりも,Hiện thế ích lợiを coi trọng する mật giáo,Kiếp sauで のCực lặc tịnh thổへ の sinh まれ変わりを ước thúc するTịnh thổ giáo(Niệm phật) に quan tâm を gửi せたが, sân thượng dạy học が chủ であった nhất trừng は mật giáo を bổn cách に tu học していたわけではなかった.

Bổn cách に Nhật Bản へ vân tới されることになる の は, đường における mật giáo の 拠 điểm であったThanh Long chùaにおいて mật giáo を bổn cách に tu học したKhông hải( hoằng pháp đại sư ) が806 năm に Nhật Bản に quy quốc してからであった. Nhật Bản に vân わった の は trung kỳ mật giáo で,Thời ĐườngにはNho giáoの ảnh hưởng も cường かった の で hậu kỳ mật giáo はタントラ giáoが tính nói đức に phản するとして đường では chịu け nhập れられなかったという nói もある.

Sân thượng tông のHào triềuLuật sưはNagasakiのRa đảoで Trung Quốc tăng から trực tiếp, Trung Quốc mật giáo と xuất gia giới や, đại hệ な giới luật である tiểu thừa giới ・ Đại Thừa giới ・Tam muội gia giớiを thụ かり, khi のQuang cách thiên hoàngの sư として tôn kính を tập めるとともに, Nam Hải の long と hô ばれた đuôi trương ・Đại nạp ngônTề triềuChờ の che chở を chịu け, đuôi trương と giang hộ で “Chuẩn đề pháp” (Chuẩn chi quan âmPháp ) を quảng めて nhiều く の đệ tử を dưỡng thành した. Hào triều の tàn した tư liệu の một つ『Chuẩn đề sám ma pháp toàn』は đời Minh の Trung Quốc の tư liệu と nội dung が nhất trí する. こ の thời kỳ, giới luật phục hưng vận động で nổi danh な nhân vật としては,Như pháp chân ngôn luậtを đề xướng し, kiếp sống において 30 mấy vạn người の tăng tục に quán đỉnh と thụ giới を hành なったLinh vân chùaのTịnh nghiêm覚 ngạn と,Tử hình luậtを xướng えたTừ vânが cử げられる.

Mật giáo の tông phái

Nhật Bản の mật giáo はLinh sơnを thần thánh coi する ở tới のNúi cao tín ngưỡngとも kết びつき,Tu nghiệm nóiなど sau のThần phật tập hợpの chủ thể ともなる. Hùng dã で tu hành trung のSơn phục.

Nhật Bản mật giáo の vân thống な tông phái としては, không hải が đường の Thanh Long chùaHuệ quảに chịu pháp して mời đến し, chân ngôn mật giáo として hệ thống phó けたChân ngôn tông(Tức thân thành phậtとTrấn hộ quốc giaを nhị đại テーゼとしている ) と, nhất trừng によって sáng lập され, yên nhân, yên trân,Bình yênらによって hoàn thành された Nhật BảnSân thượng tôngの 継 thừa する mật giáo に phân loại される. Chân ngôn tông が mật giáo chuyên tu である の に đối し, sân thượng tông は yên (Pháp hoa kinh) ・ mật ( mật giáo ) ・ thiền ( ngăn quan ) ・ giới ( đại thừa giới ) の tứ tông を kiêm ねるとか, tám tông kiêm học の giáo えと ngôn われる. Sân thượng tông における cơ bản なスタンスは, mật giáo と hiển giáo である pháp hoa kinh を ngang nhau の lập trường に trí く “Hiển mật nhất trí” であり, こ の điểm で chân ngôn tông とは dị なる. Chân ngôn tông はĐông mậtとも hô ばれ, Nhật Bản sân thượng tông の mật giáo はĐài mậtとも hô ばれる. Đông mật とは “Đông chùa( giáo vương chùa Hộ Quốc ) の mật giáo”, đài mật は “Sân thượng tông の mật giáo” の ý vị である. こ の hệ thống に mời đến されて hoàn thành された đông mật, đài mật をThuần mật( じゅんみつ ) という の に đối し, thuần mật trước kia に nhỏ nhặt に mời đến され tín ngưỡng されたNại lương thời đạiに thấy る mật giáo を tạp mật ( ぞうみつ ) という.

Nhật Bản の mật giáo は, không hải, nhất trừng trước kia から tồn tại したLinh sơnを thần thánh coi する ở tới のNúi cao tín ngưỡngとも kết びつき,Tu nghiệm nóiなど のThần phật tập hợpの chủ thể ともなった. Các nơi のChùa chiền・権 hiệnに vân わる núi cao mạn đồ la には, それらやTịnh thổ tín ngưỡngの ảnh hưởng が nhận められる.

“Mật giáo” の そ の hắn の cách dùng

Mật giáo という ngôn diệp をBí mật tôn giáoとして quảng nghĩa に bắt え, thần bí な tôn giáo の tổng xưng として dùng いる trường hợp もある.たとえば,ユダヤ ngườiの thần trí học vân thống であるカバラをユダヤの mật giáo と biểu hiện する trường hợp がある (Bí giáoも tham chiếu の こと ). Bí mật の nghi lễ ( mật nghi ) を chỉ とする cổ đạiĐịa Trung HảiĐịa vực の chư tôn giáo (オルフェウス giáo,ミトラス giáoなど ) の tổng xưng としては, giống nhau にMật nghi tôn giáo( みつぎしゅうきょう ) が dùng いられる.

Minh trị lấy hàng, chân ngôn mật giáo ・ tu nghiệm nói の khí hợp thuật を chữa bệnh kỹ thuật に sống かした bang khẩu hùng nhạc, võ thuật に sống かしたĐại chảy về hướng đông hợp khí nhu thuậtの sáng lập giảVõ điền tổng giácがいる. Minh trị 20 niên đại, võ điền が tu hành したHợp khíPháp はヨーガ・チャクラ の hô hấp で, 『 võ điền tổng giác một thế hệ nhớ 』にKhông hảiの niệm lực hộ ma が３ hồi も giới thiệu されている.

Tham khảo văn hiến

• 『 mạn đồ la の nghiên cứu 』 toàn 2 quyển,Thạch điền thượng phong,Đông Kinh mỹ thuật khan, chiêu cùng 50 năm 〔1975 năm 〕.
• 『 Trung Quốc mật giáo sử 』 toàn 3 quyển, Lữ kiến phúc, không đình thư uyển công ty hữu hạn khan.
• Tây tàng phật Giáo hoàng nghĩa nghiên cứu đệ 3 quyển “トゥカン『 hết thảy tông nghĩa 』ニンマ phái の chương”, bình tùng mẫn hùng,Đông Dương kho sáchKhan.
• 『 cổ mật giáo Nhật Bản mật giáo の thai động 』 ( đặc biệt triển đồ lục ),Nại lương quốc lập viện bảo tàngBiên ・ khan, 2005 năm.
• 『 khoan bình pháp hoàng ngự làm thứ tự tổng thể 』, võ nội hiếu thiện, phương đông xuất bản khan, 1997 năm.
• 『 đường đại cùng thượng đông chinh vân 』, quật trì xuân phong giải thích,Đông đại chùaKhan, chiêu cùng 39 năm 〔1964 năm 〕.
• 『 hiện đại ngữ 訳 hết thảy kinh 2: Trí giả đại sư đừng vân ・ không không tam tàng hành trạng ・ đường đại cùng thượng đông chinh vân 』,Phúc nguyên long thiện・Lại phú bổn hoành・ phú tá tuyên trường 訳,Đại đông nhà xuất bảnKhan, 1997 năm.
• 『 hoằng pháp đại sư không hải と thời Đường mật giáo 』, tĩnh từ viên biên, pháp tàng quán khan, 2005 năm.
• 『インド hậu kỳ mật giáo ( thượng ) 』,Tùng chiều dài khánhBiên,Xuân thu xãKhan, 2005 năm.
• 『 tào động tông ngày khóa chư kinh toàn tập 』, đại tám mộc hưng văn đường khan, chiêu cùng 48 năm 〔1973 năm 〕 tái bản.
• 『 sơ tâm の người tu hành の giới luật －訳 chú “Giáo giới luật nghi” －』 ( trung xuyên thiện giáo viên hiệu đính “Giáo giới tân học sư hành hộ luật nghi” ), thiển giếng chứng thiện, cao dã sơn nhà xuất bản khan, bình thành 22 năm 〔2010 năm 〕.
• “Hương thổ văn hóa bộ sách 4 『Hào triều luật sưの nghiên cứu 』”, vũ dã liêm quá lang, Nhật Bản nói nghĩa xã, chiêu cùng 28 năm ( 1953 năm ) khan.
• 『 hào triều luật sư bút tích để lại tập － biến mất vĩnh viễn 150 năm xa kỵ xuất bản 』 ( hạn định bản ), thạch điền hào trừng, ngày mậu nhà xuất bản khan, chiêu cùng 57 năm 〔1982 năm 〕.
• 『 chân ngôn mật giáo linh vân chùa phái quan hệ văn hiến giải đề 』, tam hảo long gan biên, quốc thư phát hành tập san, chiêu cùng 51 năm 〔1976 năm 〕.
• 『 bình thường chân ngôn tàng 』 ( toàn 2 sách ), tịnh nghiêm nguyên tác, đạo cốc hữu tuyên biên, phương đông xuất bản khan, chiêu cùng 61 năm 〔1986 năm 〕.
• 『 giới luật tư tưởng の nghiên cứu 』, tá 々 mộc giáo ngộ biên, bình lặc chùa hiệu sách khan, chiêu cùng 56 năm ( 1981 năm ).
• 『 Phạn võng Bồ Tát giới kinh 』, kabushiki gaisha bốn mùa xã, 2002 năm khan.
• 『 Phạn võng kinh 』,Thạch điền thụy mi,Đại tàng xuất bản,Tân bản 2002 năm khan.
• 『 lịch sử xuân thu 92』 “Võ điền tổng giác は đại chảy về hướng đông hợp khí nhu thuật の sáng lập giả” trì nguyệt ánh sẽ tân sử học sẽ biên lịch sử xuân thu xã 2021 năm
• Tùng chiều dài khánh (1972).“Đại thừa tư tưởng の nghi quỹ hóa”.Mật giáo văn hóa1972(98).https://doi.org/10.11168/jeb1947.1972.192021 năm 7 nguyệt 1 ngàyDuyệt lãm..
• Tùng chiều dài khánh 『 mật giáo 』Nham sóng sách mới,1991 năm 7 nguyệt 19 ngày.ISBN4-00-430179-3.

Quan liền hạng mục

• Duyên lịch chùa
• Đông chùa
• A tự quan
• Sự tương gia
• サンスクリット
• Thần bí chủ nghĩa
• Chú sát cầu nguyện tăng đoàn

Phần ngoài リンク

• Mật giáo nghiên cứu sẽ công thức ページ
• Không hải スピリチュアル(Mật giáo 21フォーラム)
• Chân ngôn mật giáo nhập môn コーナー
• Mật giáo と tu nghiệm nói の ページ