Sinh chí

イスラム giáo の nghi thức,イード・アル＝アドハー

Sinh chí( いけにえ,Hi(Cũ tự thể:Hi),Sinh け chíとも) は,Thầnへ のCung vậtとして sinh きたĐộng vậtを cung えること, またそ の động vật の ことである. Cung えた sau に sát すも の, sát してすぐに cung えるも の の ほか, そもそも sát さずに thần vực (Thần xã) nội で nuôi う trường hợp もある.

『Cựu ước thánh thư』『レビ nhớ』にあるChuộc tội の ngàyに phủng げられるヤギは, “スケープゴート”の ngữ nguyên となった.

Sinh chí を bị える nghi thức をCung hi( くぎ ) と ngôn い, động vật だけでなく, nhân gian を sinh chí として cung える thói quen もかつてはあり, これは đặc に “Nhân thân ngự cung”と hô ぶ.

Nhật Bản

Qua đi の thí dụ

Nhật Bảnでは, 『Nhật Bản thư kỷ』Hoàng cực thiên hoàngNguyên niên (642 năm) にNgưuMãを sinh chí にしたと ngôn う nhớ lục があり,6 thế kỷMạt -7 thế kỷKhoảnh のDi tíchからはKhảo cổ họcTư liệu として ngưu の đầu lâu が khai quật する sự がある (Đạo giáoChú thuật nghi lễ の ảnh hưởng による ).これはVũ khất いNghi thức の một vòng であり, nông cày にとって quan trọng かつ quý trọng な労 động lực( tồn tại ) たる trâu ngựa を sát し, それを thần に phụng げる sự によって vũ を hàng らそうとしたも の である (Hà báTín ngưỡng ともかかわってくる ).

Nhật Bản thần thoại では,ヤマタノオロチの sinh chí として nữ thần であるクシナダヒメが phụng げられようとしたが,スサノオがオロチを lui trị して sinh chí を ngăn cản した lời nói が nổi danh. Vừa nói に, sinh chí hành sự を廃 ngăn させたことを vật ngữ に ( thần thoại hóa ) したともされる. Nữ tính が hoang ぶる thần を trấn めるために thân を phụng げた thần thoại としては,ヤマトタケルの thê であるオトタチバナヒメの lời nói もある ( これも thuỷ thần に quan わる ).

Pháp lệnh thời đại では, sinh chí の mã だけでなく, mộc chế ・ thổ chế の mã hình công việc tỉ mỉ も hiến tế に dùng いられ, hiện tại でも thấy られるHội mãと cộng に khai quật する.Phúc đảo huyệnいわき thịの hoang điền mục trật tự ( あっためじょうり ) di tích からは, mộc chế ・ thổ chế の mã hình công việc tỉ mỉ と cộng に, mã の hàm dưới の cốt, そして “Xích mao mái ( めす ) mã” と thư かれた mộc giản と hội mã が khai quật しており, mã cốt の một bộ しか khai quật していないが, sinh chí にされた mã の màu lông や giới tính など の kỹ càng tỉ mỉ な tình báo も phân かっている.

『続 Nhật Bản kỷ』Duyên lịch6 năm (787 năm) 11 nguyệt 5 ngày điều には, sinh chí の thú thịt を thiêu き,Thiên Đếを tế る “Phần tự ( はんし )” の nghi lễ を hành ったことが ghi lại されている. Một phương で, duyên lịch 10 năm (791 năm) 9 nguyệt 16 ngày điều では, “Y thế,Đuôi trương,Gần giang,Mỹ nùng,Nếu hiệp,Càng trước,Kỷ yなど の quốc 々 の nhân dân が, ngưu を sát して hán ( あや ) thần に phụng げ tự ることを cấm した” とあり, quốc gia hiến tế として の sinh chí ( Trung Quốc thức nghi lễ の phần tự ) を hành う một phương で, dân gian の 労 lực たる ngưu を sát める sinh chí は cấm じている.

Thuỷ thần bên ngoài にも mã は sinh chí として phụng げられた. Cổ đại, giao dịch の ために độ tới した người đạt がDịch thầnをもたらすと bắt えられたため, trung ương に nghênh える trước に, dịch thần を trấn め thanh める đốt hỏa と mã などを sinh chí にする nghi lễ が hành われた. そ の ため, cổ đại の mậu dịch 拠 điểm からは mã cốt が khai quật する.Thạch xuyên huyệnVũ sao thịの chùa bài điếu cúng tổ tiên tự di tích は,9 thế kỷKhoảnh に giao lưu が thịnh んだったBột HảiNgười を nghênh えるために, ここで dịch thần に mã を phụng げたと khảo えられており, đốt hỏa tích ( thiêu thổ tích ) と mã cốt が khai quật している.

Cụ thể な vân thừa lệ として, vũ đều cung のNhị núi hoang thần xãにNguyên nghĩa giaが trước chín năm の dịch (1062 năm) sau に sinh chí と binh khí を phụng hiến したとされる( 11 thế kỷ trung khoảnh, trung thế kỳ の sinh chí の đồng loạt で, chiến thắng tham り ).

Binh khố huyệnXích tuệ thịの đường sơn di tích の diêm điền tích からは,Liêm thương thời đạiの mã một đầu phân の cốt が khai quật しており, gần くから đồ sơn oản なども khai quật していることから, sinh chí の mã を phụng げた tế り の dấu vết と khảo えられている.

Phương nam hùng namの “Sơn Thần オコゼ cá を hảo むと vân うこと” であるように, thần に chí として cá を phủng げることがあった. Thần が nhị つ mục あるも の より một つ mục の も の を hảo むことから, また thần に phủng げる cá と thông thường の cá を khác nhau するために cá の phiến phương の mục を thương つけ, “Phiến mục の cá” として thần に phủng げることがある.

『Ngô thê giam』Kiến lịch2 năm (1212 năm) 8 nguyệt 19 ngày điều には, bảo hộ ・ hai đầu bờ ruộng に đối して,Ưng thúCấm đoán lệnh が ra されたが, “Tin nùng quốcTưu phóng đại minh thầnの ngự chí ( ごにえ ) の ưng においては miễn ぜられる” と nhớ してあり, võ gia pháp で ưng thú が cấm されても, thần に phụng げる chí においては trường hợp đặc biệt として sử dụng を nhận めている.

Cũ ba tháng dậu の ngày, cộng lại 75 đầu の lộc の phần đầu をTưu phóng thần xãの tín ngưỡng quyển の thôn 々が hiến じる. また, こ の địa phương では hảo 猟を chờ mong して, lộc の đầu をThị thầnに phủng げ, nguyện いが diệp うと lộc đầu の giác にChú liền 縄を trương るという.

Thố đủ thần xãのPhong tếでは thần trước で heo を sát す thần sự があった. しかし, そ の heo はいつ の khoảnh か tước に変わった.これに đối しThêm đằng huyền tríは, Phật giáo sử học đệ nhất biên đệ 10 hào 60 trang -63 trang ( cao mộc mẫn hùng “Nhật Bản thần thoại vân nói の nghiên cứu” cương thư viện đại chính 14 năm ( 1925 năm ) 5 nguyệt 20 ngày 496 trang にて trích dẫn ) で, “Liễu điền quân (Liễu điền quốc nam) も cử げられ cư る の でありますが, tam hà の thố đủ thần xã の phong tế に tích は nữ tử を hi sinh にして cư った の でありますが, sau chi を heo cập び lộc nếu しくは tước の hi sinh を lấy って chi に đại えたと vân えて cư る như きは minh らかにNhân thân cung hiに đại えるに động vật を lấy てした đồng loạt であると tư う” と nhớ している.こ の điểm, cao mộc mẫn hùng は thêm đằng huyền trí とは khảo えを dị にしており, nhân thân ngự cung は động vật や kim 銭では thay thế できないとしている.

Hải ngoại

Cao mộc mẫn hùng の “Nhật Bản thần thoại vân nói の nghiên cứu” 512 trang によれば, nhất nghĩa hẹp のNhân thân cung hiは, cổ đạiメキシコで hành われていた, という. これは thần と nhân gian の kết hợp を kiên cố にするために hành われ, sát された nhân gian の thịt が phân phối ( カンニバラ/カニバリズム) されたとしても, đồ ăn として thân thể を dưỡng うために thực われる の ではなく, tôn giáo tư tưởng から tới るも の である, と ghi lại している.

『Thái bình nhớ』 quyển thứ hai mươi sáu “Thượng sam điền núi cao gia を sàm ( ざん ) する sự” において, hải ngoại の sinh chí について の ghi lại があり, “Dị quốc にはHội minhとて, lân quốc のVươngLẫn nhau いに quốc の giới に ra hợp いて, dương を sát してそ の huyết をすすり, thiên thần mà chỉ に thề いて pháp を định め, ước を kiên くして, giao りを kết ぶ sự あり” とあり, lãnh thổ một nước duyên いにおける sinh chí nghi thức と cộng に quan hệ ngoại giao を kết ぶ thói quen が giới thiệu されている. Hậu đại の 『Thổ tá vật ngữ』 quyển thứ sáu “An vân ･ cương phong nghĩa tuyệt の sự”Vĩnh lộc12 năm (1569 năm) 4 đầu tháng めにおいても, “Cổ điển の pháp を khảo うるに, chiến quốc の khi, lân quốc の chư hầu, quốc の cảnh に ra でて, sinh ( いけにえ ) を bị え, vĩ mao mã の huyết をすすり, hội minh をなすと ngôn えり. Lẫn nhau いに lãnh phân の cảnh に ra でて thề ước をなさんと ngôn わばさもあらんか” と đại lục の phong tập を lệ に thuyết minh をしている.

Cưỡi ngựa dân tộc

Động vậtを sinh chí としてMộに nhập れるThói quen(Động vật cung nghi・Động vật tuẫn táng) は,Hung nôやTiên BiのCưỡi ngựa dân tộcの mộ にしばしばみられる.Cưỡi ngựa dân tộcは, ngoại lệ なくMãのChăn nuôi・Sinh sôi nẩy nởにĐầu tưしていた. Cường lực なKỵ binh lựcを có することは,Cưỡi ngựa dân tộcの sinh tồn を bảo đảm する quan trọng なバックボーンだからである.1987 nămにSơn Tây tỉnhĐại đồng thịの nam およそ3キロ,Hồng kỳ thônより bảy dặm thôn một mang で đa số のBắc NguỵMộが phát thấy され, năm kế đó điều tra された. Hiện mà はNgự hàとMười dặm hàの hợp lưu địa điểm に vị trí するが, thấp い bãi đất cao thượng に mộ が dày đặc し, phát quật された Bắc Nguỵ mộ は167 cơ に đạt する.Điều tra された167 cơ の うち75 cơ, 44.6% の mộ からNgưu,Dương,Mã,Khuyểnなど の động vật cốt が khai quật し, 41 cơ はQuanの trước に trí かれた hình vuông や đồ hình の sơn án thượng から động vật cốt が khai quật している.Đừng の 17 cơ は mộ thất nội に vách tường táo を thiết け, そこに sinh chí を trí いていた.Mộ đạoに sinh chí をならべた lệ も thiếu なくない.Lúc ấy のBình thànhには nhiều dạng なDân tộcが cư trú していたが,Đại đồng thịNam giao Bắc Nguỵ mộ đàn から khai quật したNgười cốtは, hình chất học にNgười Hánとは dị なり,Tiên BiをふくむHồ tộcの mộ địa とみられる.

ペルー

1400 niên đại, hiện tại のペルーĐường ven biển phó gần で phồn vinh していたチムー vương quốc(チムー văn hóa) の di tích からは, một lần に140 người trở lên の tử cung と đại lượng のリャマを sinh chí に dùng いた đại quy mô な nghi thức の tích が phát quật されており, quốc gia quy mô のThiên taiが phát sinh していたことが kỳ xúi されている.

ネパール

インドの lãnh thổ một nước phó gần の đinh, バリヤプールでは5 năm おきにヒンドゥー giáoのNữ thầnガディマイを xưng えるガディマイ tế りが hành われる. こ の tế りでは,Trâuやヤギ,ハトなどが sinh chí として phủng げられるも の で,2009 nămには ước 30 vạn đầu,2014 nămには ước 20 vạn đầu の động vật が tế り の hội trường で đao などを sử って sát された.Tàn khốc な giết hại phương pháp をĐộng vật yêu quý đoàn thểなどが cường く phê phán したこともあり,2015 nămにはヒンドゥー chùa chiền sườn が cấm lệnh を ra したほか,2016 nămにはネパール tối cao trọng tài sở も sinh chí をやめさせるよう mệnh じたが, số thế kỷ にわたって続いた tập わしは dễ dàng に chung わるも の ではなく,2019 năm11 nguyệt に hành われた tế りでも sinh chí を đại lượng に sát す quang cảnh は sào り phản された.

ギリシア thần thoại

アンドロメダーが hải の thần へ の sinh chí となる.

ロシア

Thơ tự sựブィリーナの nhân vật chínhサドコが hải の thần をなだめる người trụ になる.

Nhân thân ngự cung と người trụ

Nhân thân ngự cungとNgười trụの khác nhau に quan しては, cao mộc mẫn hùng の “Nhật Bản thần thoại vân nói の nghiên cứu” 529 trang, tiểu nón hảo huệ の “Đông Hải nói の vân nói” 41 trang -42 trangにて thư かれている. Cao mộc mẫn hùng は nhân thân ngự cung と người trụ の vi いについていくつか の điểm をあげている. Đệ nhất に, người trụ は thần の đồ ăn として phủng げる の ではない. Đệ nhị に, năm 々 の hằng lệ として thần を tế るため の mục đích でもない. Đệ tam に, hiến tế の nghi thức が tất ずしも tất yếu ではない. こ の tam điểm である.

Nhân thân ngự cungVân nói については, Bát Kỳ Đại Xà vân nói をはじめ, mỹ làm quốc trung sơn の nhân thân ngự cung, sinh chí が uyên, thấy phó thiên thần, bản hộ minh thần, phong tế の nhân thân ngự cung などがある.

Người trụVân nói についてはPhương nam hùng namや bố thí ngàn tạo chờ が thư にて thư き nhớ している.

Tham khảo văn hiến

• Hướng giếng hữu giới “Bắc Nguỵ の khảo cổ tư liệu と Tiên Bi の hán hóa”『 Đông Dương sử nghiên cứu 』 đệ 68 quyển đệ 3 hào, Đông Dương sử nghiên cứu sẽ, 2009 năm 12 nguyệt, 516-528 trang,doi:10.14989/167620,hdl:2433/167620,NAID40016974934.

Quan liền tư liệu

• Sơn điền nhân sử “Cung hi と cung hi luận: Động vật sát し の ngôn nói sử” シンジルト／Áo dã khắc tị( biên ) 『 động vật sát し の dân tộc chí 』249−291 trang, kinh đô: Chiêu cùng đường, 2016 năm

Quan liền hạng mục

• アニマル・サクリファイス
• Thần tượng sùng 拝
• ファリサイ phái
• Nhân thân ngự cung
• Người trụ
• Đất sét luân- nhớ kỷ の khởi nguyên nói chuyện には sinh chí の thế phẩm と nhớ されるが khảo cổ học thượng phủ định されている
• マタイによる sách Phúc Âm
• モレク- người の tử を sinh chí とする nam thần
• Phần tế
• イサク の phần tế
• サクリファイス
• Chết thể hoá sinh thần thoại- thần など の di hài から thế giới や thực liêu が làm られたという thần thoại loại hình

Phần ngoài リンク

• 『Cung hi』 -コトバンク