Lão tử

Sinh sinh	Kỷ nguyên trước 571 năm
Chết không	Kỷ nguyên trước 470 năm
Thời đại	Trung Quốc ・ thời Xuân Thu ( chư nói あり )
Địa vực	Đông Dương triết học
Học phái	Lão trang tư tưởng,Đạo gia
Chủ な khái niệm	Nói,Vô vi tự nhiên
Ảnh hưởng を cùng えた nhân vật Đông Dương triết học,Trang tử,Natsume Souseki,マルティン・ハイデガーなど đa số

Lão tử
Các loại vật lưu niệm
Chữ phồn thể:	Lão tử
Chữ giản thể:	Lão tử
Ghép vần:	Lǎozǐ
ラテン tự:	Lao3-tzu3
Phát âm 転 nhớ:	ラオズー
Tiếng Anh danh:	Laozi

Lão tử( ろうし ) は,Trung QuốcThời Xuân ThuにおけるTriết học giảである.Chư tử bách giaの うち のĐạo giaは bỉ の tư tưởng を cơ sở とするも の であり, また, sau に sinh まれたĐạo giáoは bỉ を thuỷ tổ に trí く. “Lão tử” の hô び danh は “Vĩ đại な nhân vật” を ý vị する tôn xưng と khảo えられている. Thư tịch 『 lão tử 』 ( また の danh を『Lão tử nói đức kinh』 ) を thư いたとされるがそ の lí lịch については không rõ な bộ phận が nhiều く, thật ở が nghi vấn coi されたり, sinh きた thời đại について kích しいNghị luậnが hành われたりする.Đạo giáo の ほとんど のTông pháiにて lão tử はThần cáchとして sùng 拝され,Tam Thanhの một người であるThái Thượng Lão Quânの thần danh を cầm つ.

Sử kýの ghi lại によると, lão tử は kỷ nguyên trước 6 thế kỷ の nhân vật とされる. Lịch Sử gia の bình は dạng 々で, bỉ はThần thoạiThượng の nhân vật とする ý kiến, số nhiều の lịch sử thượng の nhân vật を thống hợp させたという nói, ở mệnh thời kỳ を kỷ nguyên trước 4 thế kỷ としChiến quốc thời đạiのChư tử bách giaと thời kỳ を cùng じくするという khảo えなど nhiều dạng にある.

Lão tử はTrung Quốc văn hóaの trung tâm を vì す nhân vật の ひとりで,Quý tộcからBình dânまで bỉ の huyết gân を chủ trương する giả は nhiều くLý thịの nhiều くが bỉ の mạt duệ を xưng する.Lịch sử thượng, bỉ は nhiều く の phản 権 uy chủ nghĩa な công trạng を tàn したと chịu け ngăn められている.

Lão tử の lí lịch

Sử ký の ghi lại

Lão tử の lí lịch について luận じられた nhất も cổ い ngôn cập は,Lịch Sử gia・Tư Mã Thiên(Kỷ nguyên trước 145 năm-Kỷ nguyên trước 86 năm) が kỷ nguyên trước 100 năm khoảnh に した『Sử ký』 “Lão tử Hàn Phi liệt vân”Trung にある, tam つ の lời nói をまとめた cái sở に thấy ra される.

1. Lão tử giả, sở khổ huyện lệ hương khúc nhân người cũng, họ Lý thị, danh nhĩ, tự đam, chu thủ tàng thất chi sử cũng.
2. Khổng Tử thích chu, đem hỏi lễ với lão tử. ( dưới lược )
3. Lão tử tu đạo đức, này học lấy tự ẩn vô danh vì vụ. Cư chu lâu chi, thấy chu chi suy, nãi toại đi. Đến quan, quan lệnh Doãn hỉ rằng: “Tử đem ẩn rồi, cường vì ta thư.” Thế là lão tử nãi thư trên dưới thiên, ngôn đạo đức chi ý 5000 dư ngôn mà đi, mạc biết này sở chung.—  sử ký cuốn 63 lão tử Hàn Phi liệt truyện

Vân nói では, lão tử は chu を đi る tế,Trâuに thừa っていたという

これによると lão tử は,Họは “Lý”,Danhは “Nhĩ”,Tựは “Đam” ( または “Bá dương”).Sởの khổ huyện( hiện tại のHà Nam tỉnhChu khẩu thịLộc ấp huyện), lệ hương の khúc nhân という nơi の xuất thân で,Chuの thủ tàng thất chi sử ( kho sách の nhớ lục quan) を cần めていた.Khổng Tử(Kỷ nguyên trước 551 năm-Kỷ nguyên trước 479 năm) がLễの giáo えを chịu けるために phó いた điểm から, bỉ と đồng thời đại の nhân gian だったことになる. Lão tử はNói đứcを tu め, そ のTư tưởngから danh が biết られることを tránh けていた.しかし, trường く chu の quốc で quá ごす trung でそ の suy えを ngộ ると, こ の mà を đi ると quyết めた. Lão tử が lãnh thổ một nước のQuan sở(Hàm cốc quanとも tán quan とも hô ばれる) に くと, quan sở の dịch người であるDoãn hỉが “Tiên sinh はまさに ẩn tê なさろうとお thấy chịu けしましたが, gì tốt tư に ( giáo えを ) thư いて mang けませんか” と thỉnh い, lão tử は ứng じた. これが đời sau に vân わる『 lão tử nói đức kinh 』 ( trên dưới 2 thiên, ước 5000 ngữ ) とされる. こ の thư を tàn し, lão tử はいずことも biết れない処へ đi ったといい,そ の sau の sự は ai も biết らない.( 『Liệt tiên vân』においてはĐại Tần quốcすなわちローマへ hướng かった. )

“Lão tử” という danh は tôn xưng と khảo えられ, “Lão” は lập phái もしくは cổ いことを ý vị し, “Tử” は cao nhân に thông じる.しかし lão tử の họ が “Lý” ならば, なぜ Khổng Tử やMạnh Tửの ように “Quả mận” と hô ばれない の かという điểm に nghi vấn が tàn り, “Lão tử” という hô xưng は hắn の chư tử bách gia と so べ dị chất とも ngôn える.

Xuất thân mà についても nghi vấn が nhắc nhở されており, 『 trang tử 』 thiên vận thiên で Khổng Tử は phái の mà ( hiện tại のGiang Tô tỉnhTừ Châu thịPhái huyện) に lão tử を phóng ねている.また “Khổ い” huyện, “Lệ ( chốc ＝らい bệnh)” の と, ý vị に điềm xấu の tự を đương てて lão tử の phản tục tính を cường điệu したとも ngôn われる.Khúc nhân についても, vừa nói には “Nhân (Nho giáoの tư tưởng ) を khúc げる ( phản đối する )” という ý vị を hàm ませ “Khúc nhân” という nơi の xuất thân とĐườngĐại のĐạo giaが thư き đổi えたも の で, nguyên 々は sở の nửa nước phụ thuộc であったTrầnの tương というところが xuất thân と thư かれていたとも ngôn う.

『 sử ký 』には続けて,

4. Có người nói rằng: Lão tới tử cũng sở người cũng, thư mười lăm thiên, ngôn Đạo gia chi dùng, cùng Khổng Tử đồng thời vân.—  sử ký cuốn 63 lão tử Hàn Phi liệt truyện

とあり, “Lão tới tử” という sở の nhân vật がやはり Khổng Tử とは cùng じ thời đại に sinh き, Đạo gia について の 15 chương からなる thư を したと vân える.こ の nói は “Có người nói rằng” = “あるいは rằng く” ( vừa nói によると) または “ある người rằng く” ( ある nhân vật によると) で thủy められている thông り, trước nói とは đừng な lời nói として thư かれている.

さらに『 sử ký 』は, tam つ mục の nói を thải lục する.

5. Cái lão tử trăm có 60 dư tuổi, hoặc ngôn 200 dư tuổi, lấy này tu đạo mà dưỡng thọ cũng.
6. Tự Khổng Tử sau khi chết trăm 29 năm, mà sử ký chu quá sử đam thấy Tần hiến công rằng: “Thủy Tần cùng chu hợp, hợp 500 tuổi mà ly, ly 70 tuổi mà bá vương giả ra nào.” Có người nói rằng đam tức lão tử, có người nói rằng cũng không phải, thế mạc biết này nhiên không. Lão tử, người ở ẩn cũng.—  sử ký cuốn 63 lão tử Hàn Phi liệt truyện

ここでは, lão tử は chu の “Quá sử đam ( quá sử 聸)” という danh の vĩ đại な lịch Sử gia でありChiêm tinhGia とされ,TầnのHiến côngTại vị khi (Kỷ nguyên trước 384 năm-Kỷ nguyên trước 362 năm) に sinh きていたとしている.Bỉ は Khổng Tử の sau khi chết 129 năm sau に hiến công と mặt sẽ し, かつて cùng じ quốc となった Tần と chu が500 năm sau に phân かれ, それから70 năm sau に Tần からBá giảが xuất hiện すると tiên đoán したと Tư Mã Thiên は thuật べ,それはBất lão trường thọの bí thuật を sẽ đến した160 tuế とも200 tuế とも tư われる lão tử bản nhân かも biết れず, そ の căn 拠 の ひとつに “Đam ( 聸 )” と lão tử の tự “Đam” が cùng âm であることを cử げているが, gian vi いかも biết れないともあやふやに ngôn う.

これら『 sử ký 』 の ghi lại はにわかに tin じられるも の ではなく, học vấn にも sự thật ではないと phủ định されている.Hợp lý chủ nghĩa giả であった lịch Sử gia ・Tư Mã ThiênTự thân も kết luận して thuật べていないためこれらを xác たる nói として thải lục したとは khảo えられず, ghi lại も phê phán である.Nghịch に ngôn えば, Tư Mã Thiên が sinh きた kỷ nguyên trước 100 năm khoảnh の thời đại には, đã に lão tử の kinh lịch は mê に bao まれはっきりとしなくなっていた sự を kỳ す.

『 sử ký 』は lão tử の con cháu についても ngôn cập する.

7. Lão tử chi tử danh tông, tông vì Ngụy đem, phong với đoạn làm. Tông tử chú, chú tử cung, cung huyền tôn giả, giả sĩ với hán Hiếu Văn Đế. Mà giả chi tử giải vì keo tây vương ngang thái phó, nhân gia với tề nào.—  sử ký cuốn 63 lão tử Hàn Phi liệt truyện

Lão tử の tử は “Tông” と ngôn い,NgụyのTướng táとなり, đoạn làm の mà に phong じられた. Tông の tử は “Chú”, chú の tử は “Cung”, cung の huyền tôn ( lão tử の bảy thế の tôn ) “Giả” はHán の Hiếu Văn Đếに sĩ えた. Giả の tử “Giải” は keo tây vương ngang の thái phó となって斉 quốc に trụ んだという.

こ の keo tây vương ngang ( Lưu ngang ) とは,Ngô sở bảy quốc の loạn( kỷ nguyên trước 154 năm ) で ngô vương ・Lưu tịに liền tòa しHuệ đế3 năm ( kỷ nguyên trước 154 năm ) に giết hại された.Võ nội nghĩa hùng( 『 lão tử の nghiên cứu 』 ) やTiểu xuyên hoàn thụ( 『 lão tử 』 ) は, これを căn 拠に1 đại を30 năm と nghịch tính し, lão tử を kỷ nguyên trước 400 năm trước sau の nhân vật と định めた. しかし,Tân điền tả hữu cát( 『 Đạo gia の tư tưởng と này の triển khai 』 ) や nam sơn は, こ の hệ phổ が sự thật ならば “Giải” は Tư Mã Thiên の ほぼ một đời đại trước の nhân vật となるため『 sử ký 』にはもっと cụ thể な tự thuật がされた の ではと nghi vấn coi している.

Chư tử bách gia の thuật

Trang tử(Kỷ nguyên trước 369 năm-Kỷ nguyên trước 286 nămと đề cử される ) が したという『Trang tử』 の trung には lão đam という nhân vật が lên sân khấu し ( lệ えば “Nội thiên, đức sung phù thiên”や ngoại tạp thiên), 『 lão tử nói đức kinh 』にある tư tưởng や văn chương を thuật べる.Tuân Tử(Kỷ nguyên trước 313 năm?-Kỷ nguyên trước 238 năm?) も『 Tuân Tử 』 thiên luận thiên にて lão tử の tư tưởng に xúc れ, “Lão tử có thấy với truất, vô thấy với tin”( lão tử の tư tưởng は gập lại したところは thấy るべき điểm もあるが, まっすぐなところが thấy られない. ) と phê phán に thuật べている.さらにTầnのLã Bất Vi(? -Kỷ nguyên trước 235 năm) が biên soạn した『Lã Thị Xuân Thu』 như một thiên で “Lão đam quý nhu”( lão đam は nhu を quý ぶ ) lão đam という nhà tư tưởng に xúc れている.Quý công thiên では Khổng Tử に thắng る vô vi の tư tưởng を cầm つ nhà tư tưởng として lão đam を cử げ, そ の tư tưởng は vương giả の tư tưởng ( chí công )としている.

こ の ような ghi lại から khuy える điểm は, lão tử もしくは lão tử に仮 thác される tư tưởng は thiếu なくともChiến quốc thời đạiThời kì cuối には tồn tại し,Chư tử bách giaNội に biết られていた khả năng tính が đại きい.しかし, lệ えば hiện đại に vân わる『 trang tử 』は trang tử bản nhân の ngôn に gần いといわれる nội thiên 7と bỉ を sau 継した trang chu học phái による sau に thêm えられたと khảo えられる ngoại thiên 15, tạp thiên 11 の hình thức で triền められているが, これはTấnĐại のQuách tượng(252 năm?-312 năm) が định めた hình thức であり, nội thiên で lão tử に xúc れられていてもそれが xác thật に trang tử の ngôn とは kết luận できない.こ の ように, chư tử bách gia の ghi lại に xuất hiện するからといって lão tử が sinh きた thời đại を định めることは ra tới ず, học được でも kết luận は đến られていない.

Định まらない bình 価

こ の ように, xác かな vân nhớ が vân わらず, thật giả định かでない vân thừa が nhiều く làm られた lão tử の kiếp sống は, hiện tại でも định まったも の は vô く,Nhiều く の nghị luận が thí されて tới た. Lão tử の tồn tại に nghi vấn を trình した lúc đầu の nhà tư tưởng は,Bắc Nguỵの tể tướng ・Thôi hạo(381 năm-450 năm) だった.ĐườngのHàn Dũ(768 năm-824 năm) は, Khổng Tử が lão tử から giáo えを chịu けたという nói を phủ định した. そ の sau のTốngĐại にはTrần sư nói,Diệp thích,Hoàng chấnらが lão tử の vân nhớ を kiểm chứng し,ThanhĐại のUông trung( 『 lão tử nói đức kinh dị tự 』『 thuật học, phần bổ sung, lão tử khảo dị 』 ) とThôi thuật( 『 thôi đông vách tường di thư ・ thù nước mũi khảo tin lục 』 ) は『 sử ký 』 đệ tam の nói にある “Quá sử đấm” が lão tử を chính しく vân え, Khổng Tử の sau の nhân vật だと chủ trương した.

20 thế kỷ trung ごろに đến っても nghiên cứu giả による giải thích はまちまち の まま, そ の luận điệu はいくつか の グループに phân かれていた. Đại きくは, cổ đại Trung Quốc の văn hiến loại に tin lại を trí き lão tử giống を bắt える “Tin cổ” と, nghịch に phê phán な “Nghi cổ”とに phân loại できる. Lão tử の thời đại についてはさらに phân かれ,Hồ thích( 『 Trung Quốc triết học sử 』, 1926 năm ),Đường lan( 『 lão đam sinh mệnh cùng thời đại khảo 』 ),Quách Mạt Nhược( 『 lão đam ・ quan Doãn ・ hoàn uyên 』 ),Hoàng phương mới vừa( 『 lão tử niên đại chi khảo sát 』 ),Mã tự luân( 『 biện “Lão tử” phi chiến quốc hậu kỳ chi tác phẩm 』 hắn ),Cao hừ( 『 trọng đính lão tử chính cổ 』, 1957 năm ),Chiêm kiếm phong( 『 lão tử một thân thư và nói luận 』, 1982 năm ),Trần cổ ứng( 『 lão tử chú 釈 cùng xem xét và giới thiệu 』, 1984 năm ) らは Khổng Tử とほぼ đồng thời đại の xuân thu thời kì cuối とする “Lúc đầu nói” と xướng え,Lương khải siêu( 1873 năm - 1929 năm, “Bình luận hồ thích bên trong quốc triết học sử đại cương” 『 uống băng thất hợp tập 』 ),銭 mục( 『 quan làm lão tử thành thư niên đại chi nhất loại khảo sát 』 ),La căn trạch( 『 lão tử cập lão tử thư vấn đề 』 ),Đàm giới phủ( 『 nhị lão nghiên cứu 』 ) などは chiến quốc thời kì cuối と khảo える “Vãn kỳ nói” を chủ trương した.Lão tử の tồn tại を phủ định する phái では,Tôn thứ thuyền( 『 lại bình “Cổ sử biện” 』 ) は lão tử を trang tử học phái が sáng tác した hư cấu の nhân vật と chủ trương し,1957 năm に phát hành されたĐỗ quốc tườngの 『 Tiên Tần chư tử tư tưởng điểm chính 』では, Trung Quốc tư tưởng の luận lý học phái ( Khổng Tử ・ trang tử ・ mặc tử ・Tuân Tử・Hàn Phi Tửなど ) を thuyết minh する trung で lão tử に xúc れた hạng が vô いだけでなく, hết thảy lão tử に xúc れず Đạo gia の tổ を trang tử としている.

Vân thừa

Lão tử ra đời の đồ.

Kiếp sống にまつわる vân nói

Giống nhau に biết られた vân tới のVân nhớでは, lão tử はChuVương triều の vương cung pháp đình で nhớ lục bảo quản dịch として động いていたという. ここで bỉ はHuỳnh Đếなどいにしえ の làm に xúc れる cơ hội を nhiều く đến たと vân わる. Vân nhớ では, lão tử は chính thức な học phái を khai tổ したわけではないが, bỉ は nhiều く の học sinh や cao quý な môn đệ へも giáo えを nói いたとされている. また,Nghi lễに quan する nhiều く の trợ ngôn を Khổng Tử に cùng えたという tự thuật も dạng 々な hình で tàn されている.

『Thần tiên vân』などDân gian の vân thừa では, chu のĐịnh vương3 năm( kỷ nguyên trước 603 năm ) に mẫu thân ( “Huyền diệu ngọc nữ”または “Thật diệu ngọc nữ”) がSao băngを thấy たとき ( または, ngày tẩm をしていた tế に thái dương の tinh が châu となって khẩu に nhập ったとき) に lão tử をHoài nhâmしたが62 trong năm ( 80 trong năm?,81 trong năm?,72 trong năm または3700 trong nămなど の nói も) も thai nội におり, bỉ nữ がMaiの mộc にもたれかかった khi に tả の hiếp からRa sảnしたという. それゆえ, lão tử はBiết huệの tượng trưng であるBạch phátHỗn じり の ngạc cần と trường い nhĩ たぶを cầm つĐại nhânの tư で sản まれたという.Hắn の vân thừa では, lão tử はPhục Hyの thời đại から13 độ sinh まれ変わりを sào り phản し, そ の cuối cùng の sinh でも990 trong năm の kiếp sống を quá ごして, cuối cùng には nói đức を giải minh するためにインドへ hướng かったと ngôn われる.Vân nói の trung にはさらに lão tử がPhật đàに giáo えを nói いたとも, または lão tử は sau に phật đà tự thân となったという lời nói ( hóa nói bậy )もある.

Trung Quốc の lịch sử thượng, lão tử の con cháu を xưng する giả は số nhiều く hiện れた.ĐườngTriều đế thất のLý thịは tổ tiên を lão tử に cầu め, “Thánh tổ đại đạo huyền nguyên hoàng đế” とおくり danh され, ますます tôn sùng を chịu けた.これら hệ phổ の chính không は phán đoán がつけられないが, lão tử が Trung Quốc văn hóa へ đại きな ảnh hưởng を cùng えている chứng tá にはなりうる.

Tự ・ bá dương

Hiện đại に vân わる『 sử ký 』には ghi lại されていないが, lão tử には “Bá dương” という tự があったとされる. Bá dương とは nguyên 々Tây ChuĐệ 12 đại ・U vươngの thời đại に chu が diệt vong することを tiên đoán した nhân vật の sự である. これは『 sử ký 』に ngôn う quá sử đam の bá vương xuất hiện の tiên đoán が ảnh hưởng し,Đông Hánの thời đại に “Đam” をThụyに変えて “Bá dương” を tự とするThay đổiが thêm えられた sự の danh tàn である.

Lão tử など nhiều く の lịch sử nhân vật をTiên nhânCoi する phong trào はTây HánThời đại に khởi こり, これを phê phán しVương sungは『Luận hành』という thư の “Nói hư thiên” で lão tử bất lão bất tử nói を lấy り thượng げ phủ định した. Bá dương と lão tử を cùng coi する nói は, こ の ような thời đại の lưu hành を phản ánh したも の で, nghịch にそれが『 sử ký 』 の thay đổi にまで cập んだことを kỳ す.

Doãn hỉ

“Doãn hỉ”も tham chiếu

Vân thống ghi lại では, lão tử はĐô thịSinh hoạt におけるモラルの thấp hèn にうんざりするようになり, vương quốc の suy yếu を nhớ したという. こ の ngôn い vân えでは, bỉ は160 tuế の khi に lãnh thổ một nước định まらぬ phương tây へ di trụ し, thế xá て người として sinh きたとある. Thành tây の môn のVệ binh・ Doãn hỉ は, đông の không に mây tía がたなびく の に khí づき, 4 người の cung を liền れた lão tử を ra nghênh đón え, biết huệ を thư き tàn して dục しいと nguyện った.こ の khi thư かれた thư が『 lão tử nói đức kinh 』だというところは『 sử ký 』と cùng じだが, vừa nói には vệ binh は chức を từ して lão tử に cung し, nhị độ とそ の tư を thấy せなかったともある.

こ の Doãn hỉ は, 『 trang tử 』 “Thiên hạ thiên”などで lên sân khấu する “Quan Doãn ( quan Doãn )” ではないかとする nói がある. “Thiên hạ thiên” で trang tử は quan Doãn を lão tử ( lão đam ) と cùng じ Đạo gia の nhất phái と phân loại している.“Quan” は văn tự thông り quan sở であり, “Doãn” は dịch sở の trưởng quan という ý vị を cầm つ. そ の ため, nguyên 々は dịch chức danh から転じた thường gọi “Quan Doãn” なる nhân vật が, tôn kính する lão tử と ra sẽ い hỉ んだ dạng が『 sử ký 』に thấy られる “Quan lệnh Doãn hỉ” という biểu hiện となり, nhân vật danh “Doãn hỉ” へ転じたという nói がある.

Quách Mạt Nhược は, こ の quan Doãn とは斉のKê hạの học giả の một người である “Hoàn uyên”が ngoa ったも の という nói を thuật べた. これに cơ づけば, hoàn uyên のHoàng lão tư tưởngが lão tử の hệ tư tưởng hóa に ảnh hưởng を cùng えたと khảo えられる.

『 lão tử nói đức kinh 』から phỏng đoán される lão tử

“Lão tử nói đức kinh”も tham chiếu

Nghị luận

Lão tử が したと vân わる『Lão tử nói đức kinh』は, 『 lão tử 』『 nói đức kinh 』『 nói kinh 』『 đức nói kinh 』『 5000 ngôn 』など, dạng 々な tên でも hô ばれる.こ の thư tịch の thật giả, nguyên 々 の hình についても lão tử の thật ở や thời đại の phán đoán に thẳng kết する sự もあり, số nhiều く の chủ trương や nghị luận が hành われてきた.こ の 『 lão tử nói đức kinh 』 thành lập kỳ が phân biệt rõ すれば, それは lão tử が sinh きた thời đại の hạn cuối と khảo えられる.

『 lão tử nói đức kinh 』 ( 『 lão tử 』 ) がそ の thư tịch danh を minh kỳ して trích dẫn された lúc ban đầu の lệ は,Tây HánのVõ ĐếĐại にHoài NamVươngLưu An(Kỷ nguyên trước 179 năm-Kỷ nguyên trước 122 năm) が biên soạn した『Hoài Nam Tử』である.ここに chú mục し, 『 lão tử nói đức kinh 』は tổ tiên の kim ngôn が từ 々に tập tích され, Võ Đế の thời đại に hình thức が chỉnh えられて thư danh が cùng えられたという nói がある.

“Vãn kỳ nói” を xướng えたLương khải siêuは, 1922 năm に báo chí thượng に đoản い nghị luận を phát biểu し, 『 lão tử nói đức kinh 』は chiến quốc thời kì cuối に ra tới たも の と xướng え, 4 năm sau に võ nội nghĩa hùng が『 lão tử nguyên thủy 』にて một mình にほぼ cùng じ nói を thuật べた. Lương khải siêu は tự nói を triền め, 6 hạng mục の căn 拠を kỳ した.

• Lão tử の 8 đại mục con cháu と Khổng Tử の 13 đại mục con cháu が cùng じ thời đại に sinh きていたと ngôn われ, 5 đại phân の khai きがある.
• Mặc tử や Mạnh Tử の làm には, lão tử について xúc れた bộ phận が toàn く vô い.
• Lễ を thủ ったと vân わる lão tử と, そ の làm 『 lão tử nói đức kinh 』 の nội dung には, đại きな cách たりがある.
• ( lão tử について thuật べた cái sở がある ) 『 trang tử 』にある nhiều く の nói chuyện の ほとんどはNgụ lời nóiであり, sự thật とはみなされない.
• Lão tử の ngôn động ( 『 lão tử nói đức kinh 』 の nội dung ) は, thời Xuân Thu の phân 囲 khí からすると dị chất すぎる.
• 『 lão tử nói đức kinh 』には, chiến quốc thời đại に sử われた dùng từ ( lệ えば “Vương hầu” “Vạn thừa chi quân” “Nhân nghĩa” など ) が hàm まれる.

Phùng hữu lanは văn thể luận から『 lão tử nói đức kinh 』を khảo sát し, kinh điển の hình thức である điểm は chiến quốc thời đại の đặc trưng で, thời Xuân Thu の đối lời nói hình thức ではない điểm から chiến quốc kỳ thành lập を chủ trương. Hắn にも, lão tử の “Không thượng hiền” という khái niệm は mặc tử の “Thượng hiền” を phủ định したも の で, それ cố に lão tử は mặc tử lấy hàng の người という nói も xướng えられた.

Một phương で, thời Xuân Thu の thành lập とみなす học giả も nhiều く, lệ えばLữ tư miễn( 『 Tiên Tần học thuật khái luận 』 ) は『 lão tử nói đức kinh 』 nội で dùng いられる ngữ nghĩa が phi thường に cổ い điểm, そ の tư tưởng は nữ 権 ưu vị が trục を thành す điểm, また “Nam ・ nữ” ではなく “Mẫu ・ mái” という hậu đại とは dị なる chữ Hán が sử われる điểm を căn 拠に cử げている. Chiến quốc kỳ thành lập nói へ の phản chứng も hành われ, thời đại khảo sát の nhất phái を chiếm める.

また, もっと đời sau の làm という nói もあり, 『 Lã Thị Xuân Thu 』と chung する cái sở は trích dẫn ではないと chủ trương した.Cố hiệt mới vừaらは Lã Bất Vi と cùng じ Tần đại,Lưu tiếtは Tây Hán のCảnh đếThời đại という giải thích を thuật べた.

こ の ような nghị luận を thông じ, thiếu なくとも lão tử なる nhân vật が sinh きたであろう thời đại と『 lão tử nói đức kinh 』が làm られた thời đại には khai きがあり, cùng thư は『 Khổng Tử 』 ( 『Luận ngữ』 ) や『 mặc tử 』 cùng dạng にそ の hệ phổ に đương たる đệ tử が năm sau に triền めたも の という khảo えが chủ lưu となり,“Nghi cổ”Phái もしくはこれに dân tục học や văn hiến học などを lấy り nhập れる “釈 cổ” phái の khảo えが nói chính xác として cố まりつつあった.

Mã vương đôi ・ quách cửa hàng の phát quật thư

こ の ような『 lão tử nói đức kinh 』 の thành lập に quan わるKhảo cổ họcPhát thấy が, 20 thế kỷ phần sau に2 kiện もたらされた. 1973 năm,Hồ Nam tỉnhTrường Sa thịで đời nhà Hán の kỷ nguyên trước 168 năm に tạo 営されたMã vương đôi 3 hàoMộ からSách lụaの bản sao (Mã vương đôi sách lụa) が khai quật したが, これには nhị loại の 『 lão tử nói đức kinh 』が hàm まれていた. さらに1993 năm, nay độ はHồ Bắc tỉnhKinh cửa hàng bán lẻQuách cửa hàngで, chiến quốc thời đại の Sở quốc の mộ (Quách cửa hàng nhất hào sở mộ) から730 cái の thẻ tre (Quách cửa hàng sở giản) が phát thấy された. こ の trung には ba loại loại の 『 lão tử nói đức kinh 』が hàm まれていた. いずれも thư danh は nhớ されておらず, また hiện tại に vân わる『 lão tử nói đức kinh 』とはそれぞれに sai biệt こそあるが, こ の phát thấy は lão tử nghiên cứu に cống hiến する tân たな vật chứng となった.

1973 năm に phát thấy された mã vương đôi sách lụa lão tử nói đức kinh nhị loại は, hiện tại に vân わる『 lão tử nói đức kinh 』とほぼ cùng じ nội dung ながら, nhị loại cộng thượng ・ hạ thiên の trình tự が nghịch 転し, hạ thiên が trước thượng thiên が sau になっている. “Giáp bổn” “Ất bổn” という danh は, tiện nghi thượng つけられたも の である. Giáp bổn のTự thểは Tần のTiểu triệnの lưu れを múc むLệ thư thểであり, Ất bổn は cùng じ lệ thư でも đời nhà Hán の tự thể を cầm っていた. さらに, Ất bổn では “Bang” の tự がすべて “Quốc” に trí き đổi えられていた の に đối し, giáp bổn は “Bang” を sử dụng している. これは, Ất bổn にはTây HánのLưu BangChết ( kỷ nguyên trước 195 năm ) sau にこ の tự をKiêng dèしたことが phản ánh され, giáp bổn はそれ trước kia に bản sao chế tác されたことを kỳ す. これによって, hiện bổn 『 lão tử nói đức kinh 』は thiếu なくとも Tây Hán ・ Cao Tổ thời đại には hiện tại の hình で hoàn thành していたと chứng minh される.

さらに quách cửa hàng nhất hào sở mộ は, phó táng phẩm の đặc trưng を phân tích した kết quả などから chiến quốc thời đại trung kỳ の kỷ nguyên trước 300 năm khoảnh の も の と đề cử された. そ の trung には quân chủ が lão linh の thần hạ に ban るCưu trượngがあったことから, chính thức phát biểu は vô いが bị táng giả は70 tuế trở lên で tử vong したと khảo えられる. こ の mộ から phát thấy された thẻ tre は16 chủng loại あり,さらに『 lão tử nói đức kinh 』に tương đương するも の は “Giáp bổn” “Ất bổn” “Bính bổn” の 3 chủng loại に phân けられた. こ の giáp ・ Ất ・ Bính bổn に chung する văn chương はわずかに giáp と Bính の một bộ に の みあるが, tế かな văn ngôn などに sai biệt があった. そして tam bổn を hợp わせても31 chương にしかならず, hiện tại の 『 lão tử nói đức kinh 』81 chương の1⁄3にしか tương đương しない.

Thiển dã dụ mộtは quách cửa hàng sở giản giáp ・ Ất ・ Bính bổn について, 『 lão tử nói đức kinh 』に tương đương する nguyên bản が tồn tại し, bị táng giả もしくは bản sao người chế tác が gì らか の ý đồ を cầm ってそ の đều độ bộ phận に viết し lấy った tam つ の thẻ tre と phỏng đoán した. そ の căn 拠は tam bổn に chung bộ phận がほとんど vô い điểm を cử げ, これらが『 lão tử nói đức kinh 』が hình thành される đồ thượng の 3 quá trình とは giải 釈できないとした. そ の một phương で tư tưởng nội dung には chỉnh hợp tính があることから, đừng 々 の tác giả とも khảo えにくいと thuật べた. さらに, giáp ・ Bính bổn の chung bộ phận ( hiện hành bổn chương 64 phần sau に tương đương ) にある sai biệt は, nguyên bản 『 lão tử nói đức kinh 』には bản sao を sào り phản す trung で đã に số nhiều の hệ thống に phân かれたも の が tồn tại していたと đề cử した.

Lúc ấy, thư tịch は giản 単に tác thành ・ lưu thông できるも の ではなく, quách cửa hàng nhất hào sở mộ の bị táng giả も trường mệnh な nhân sinh の trung で cơ hội を đến て quách cửa hàng sở giản を đến たと khảo えられ, もしそれが nếu い thời gian ならばそれだけで nguyên bản は kỷ nguyên trước 300 năm から mấy chục năm 単 vị で tố り tồn tại したことになる. さらに giáp ・ Bính bổn の kém に thấy られる số nhiều の bản sao hệ thống を suy xét すれば, そ の thời đại はさらに cổ くなり, 『 lão tử nói đức kinh 』 nguyên bản は chiến quốc giai đoạn trước の kỷ nguyên trước 403 năm - kỷ nguyên trước 343 năm には thành lập していた khả năng tính が cao まり, số 々 の luận nghị はかなり giảo られてくる. Quách cửa hàng nhất hào sở mộ bị táng giả の năm linh など khoa học phân tích kết quả は toàn dung が công biểu されていないが, それ như thế nào によっては『 lão tử nói đức kinh 』 thành lập thời kỳ がさらに minh らかになる khả năng tính がある.

Lão tử の tư tưởng の hình thành について

Trung Quốc の cổ い thư tịch はそ の ほとんどが, một người の tác giả の みで thư いたも の ではなく, thời đại を変 dời して, đa số の tác giả の tay により ghi công trạngBiên tậpされていったも の であるとされている. そ の môn lưu の người 々は, thứ 々にそ の nguyên bản に thư き đủ していったも の を, toàn thể として cấu thành し thẳng し, それをそ の phát đoan giả の danh trước で hô んでいるようである.Lão tử nói đức kinh に biên soạn されている tư tưởng についても, đa số の tác giả によって, いくつか の tư tưởng が thuật べられており, それを hậu đại の người が thư tịch としてまとめたも の であるとみることができる.

Lão tử の “Nói” について

Lão tử nói đức kinh に thuật べられている “Nói” の phân chia については, ① phổ biến pháp tắc として の nói, ② căn nguyên thật ở として の nói, ③処 thế thuật として の nói, ④ chính trị tư tưởng として の nói, の bốn thông り の “Nói” の phân chia があると thấy ることができる. こ の うち, ② căn nguyên thật ở として の nói について thuật べられた bộ phận が, cổ い lão tử の tư tưởng であると thấy ることができる.

“Trần thuật” という の は, hạ thiên の lúc ban đầu の ほうに ra てくる『 lão tử nói đức kinh 』よりも cổ くからあったとされる, ngạn などを nhớ した thư tịch であるとされている. こ の ngạn や danh ngôn は, lão tử bổn văn を cấu thành する の に trích dẫn されているところからすると, “Lão tử hạ thiên” を biên tập した nhân vật にとって の, nhất cổ の lão tử のVân nóiの thư の ようなも の であったということができる. “Trần thuật” とは, vĩnh cửu に ký ức されるべきことば, という ý vị を cầm つ..

“Trần thuật” に thấy る, thật ở として の nói

“Trần thuật” によると, thật ở として の nói は, tuần hoàn vận động を vĩnh viễn に続けている.あらゆるTồn tạiは, “Có”として, “Vô”から sinh まれている. “Có” が “Vô” として, “Vô” が “Có” として, vận động して ( sinh まれて ) ゆく tư は, phản ( tuần hoàn ) である. ( chương 40 ).

“Nói” は một を sinh み ra す. Một は nhị を sinh み ra す. Vạn vật は âm ( vô vi ) を lưng đeo って, dương ( đầy hứa hẹn ) を ôm える. Hướng khí という の は, điều hòa (Cân đối) の trạng thái を duy trì することである. Nói は toàn thể に đối して, nhược い lực として động いている ( 42 chương ).

“Nói” は ẩn れたも の で, danh がない. Voi ( vô hạn の tượng ) は hình がない. “Nói” こそは, gì にもまして ( すべて の も の に ) viện trợ を cùng え, しかも ( それらが mục đích を ) thành しとげるようにさせるも の である.こ の viện trợ は, đức とも, từ bi とも ngôn えるも の である.

Tư tưởng から thấy る lão tử

“Lão trang tư tưởng”も tham chiếu

Chính trị tư tưởng の nguồn nước và dòng sông

“Hoàng lão tư tưởng”も tham chiếu

Chính trị において lão tử は “Tiểu quốc quả dân” を lý tưởng とし ( 『 lão tử nói đức kinh 』80 chương ), quân chủ に cầu める chính sách は “Vô vi の trị” ( cùng 66 chương ) を xướng えた.こ の ような khảo えは đại quốc を chí hướng したNho giaやMặc giaとは đại きく dị なり, xuân thu chiến quốc thời đại の tranh loạn xã hội からすればどこか hiện thật trốn tránh の ẩn sĩ tự hỏi とも đọc める.

しかし, こ の ような tư tưởng は Khổng Tử の 『 luận ngữ 』でも xúc れた cái sở があり, “Hơi tử thiên” には Khổng Tử một hàng が phương nam を lữ した tế に ra sẽ った bá tánh の trường tự と kiệt chìm という nhân vật がTử lộを bắt まえて “Thế gian を tránh ける ta 々 の ようにならないか” と ngôn う.Cùng thiên には sở の quốc で, ẩn giả ・ tiếp dư と danh も biết られぬ lão nhân が Khổng Tử を sẽ う lời nói がある.こ の ように, sở に đại biểu される cổ đại Trung Quốc の phương nam は, đặc に xuân thu の thời kì cuối にはTrung NguyênChư quốc と の kích しい chiến tranh が sào り quảng げられ, それを ngại い ẩn độn する tri thức tầng が tồn tại した.Lão tử の tư tưởng は, こ の ような trốn tránh ・ phản xã hội tình thế な tư tưởng に nguồn nước và dòng sông を cầu めることができる.

Bính cốc người đi đườngによると,Nhân gian xã hộiは, bốn つ の trao đổi dạng thức の tổ み hợp わせから thành り lập ち, một つ mục の trao đổi dạng thức Aは “Lẫn nhau thù (Tặng cùngとお phản し )”. Nhân loại sử で thấy れば,Xã hội nguyên thuỷやThị tộc xã hộiは trao đổi dạng thức A の nguyên lý から thành り lập つ.Nhị つ mục は, bị chi phối giả は chi phối giả に đối してThuếやNăm cốngを chi 払い, そ の thấy phản りとして,Sinh mệnhTài sảnの bảo hộ を chịu け,Công cộng sự nghiệpやPhúc lợiなどを thông じて lại phân phối を chịu ける trao đổi dạng thức B “Lược lấy と lại phân phối”.Tam つ mục の trao đổi dạng thức Cは,Tư bản chủ nghĩa xã hộiで nhất も chi phối な trao đổi dạng thức である “Thương phẩm trao đổi”. Bốn つ mục の trao đổi dạng thức Dは, “Trao đổi dạng thức A・ trao đổi dạng thức B・ trao đổi dạng thức C の いずれをも vô hóa し, thừa り càng える” trao đổi dạng thức である.“Trao đổi dạng thức A・ trao đổi dạng thức B・ trao đổi dạng thức C の いずれをも vô hóa し, thừa り càng える” trao đổi dạng thức D の thật hiện を mục chỉ すXã hội vận độngが xuất hiện する điều kiện は, phi thường に phát triển した trao đổi dạng thức A・ trao đổi dạng thức B・ trao đổi dạng thức Cが xã hội に sũng nước していることであり, trao đổi dạng thức A・ trao đổi dạng thức B・ trao đổi dạng thức Cが xã hội を bao nhiếp しているからこそ, それらを vô hóa し, thừa り càng えようとする trao đổi dạng thức Dが xuất hiện する.Trao đổi dạng thức Dは, まず băng 壊していく trao đổi dạng thức Aを cao thứ に hồi phục する xã hội vận động として hiện れる. Cụ thể には, thể cộng đồng câu thúc から giải き phóng たれたTự doなCá nhânのアソシエーションとしてLẫn nhau trợ giúpな thể cộng đồng を sang り ra すことを mục chỉ す.したがって, trao đổi dạng thức Dは thể cộng đồng câu thúc やQuốc giaが cường いる phục 従に chống cự する ( trao đổi dạng thức Aと trao đổi dạng thức Bを phê phán し, phủ định する ). また,Giai cấp phân hoáとBần phú の cách kémを tất nhiên にもたらす trao đổi dạng thức Cを phê phán し, phủ định する. これこそが trao đổi dạng thức Dは, “Trao đổi dạng thức A・ trao đổi dạng thức B・ trao đổi dạng thức C の いずれをも vô hóa し, thừa り càng える” trao đổi dạng thức である, ということ の ý vị であり, Trung Quốc における lão tử もまた trao đổi dạng thức Dを khai kỳ したとみられる.

Lão tử の xã hội giai cấp

Lão tử が miêu く lý tưởng な “Tiểu quốc quả dân” quốc gia は, とても mục ca な xã hội である.

Tiểu quốc quả dân. Sử có cái bá chi khí mà không cần; sử dân trọng chết mà không xa tỉ. Tuy có thuyền dư, không chỗ nào thừa chi, tuy có binh giáp, không chỗ nào trần chi. Sử dân phục kết dây mà dùng chi, cam này thực, mỹ này phục, an này cư, nhạc này tục. Nước láng giềng tương vọng, gà chó tiếng động tương nghe, dân đến chết già, không tương lui tới—  Đạo Đức Kinh 80

Lão tử が ngôn う tiểu quốc quả dân の quốc. そこでは binh khí などあっても sử われることは vô く, chết を đánh cuộc して phương xa へ hướng かわせる sự も vô い. Thuyền や xe も dùng いられず, giáp trụ を て chiến う sự もないと, chiến loạn の vô い thế giới を miêu く. Dân chúng の sinh hoạt についても, văn tự を dùng いず縄 の kết び mục を thông tín に sử う trình độ で đầy đủ đủ り, nay の ままでもそ の đồ ăn を mỹ vị と tư い, trang phục も lập phái だと khảo え, trụ まいに mãn đủ し, それらを tự cấp tự túc で hối い, そ の mộc mạc な tập tục を lặc しむという. Lân の quốc と の quan hệ は, lẫn nhau いに vọng み hợp えてせいぜい kê や khuyển の minh き thanh がかすかに nghe こえる trình độ の khoảng cách ながら, cả đời の trung で lui tới する cơ hội なども vô いという. こ の ような tiên minh な nông thôn の lý tưởng phong cảnh を miêu tả しながら, lão tử は chính trị について nói いてもおり, đại quốc thống trị は tiểu ngư を điều trị するように thượng から の làm hồ を cực lực ức えて, dân の あるがままにすべきと quân chủ へそ の bí quyết を thuật べ ( 60 chương ), chức vị quan trọng giả などに thanh danh が cao まったら phản って khiêm tốn にすべきと dụ し ( 9 chương ), dân に đối する vì chính giả へりくだりこそが thiên hạ に歓 nghênh され, trường kỳ にわたり an khang を duy trì ra tới るとある ( 66 chương ). 権 lực chính trị に đối して, dân が quân chủ の áp chính と trọng phạt に quán れると, thượng の 権 lực をも の ともしない trạng thái になり ( 72 chương ), dân が áp chính に khổ しみ, chết を khủng れなくなれば tử tội による hiếp しも hiệu かなくなり dân の phản loạn, quốc gia の băng 壊を chiêu くと cảnh cáo している ( 74 chương ). また, pháp lệnh をどんなに chỉnh đốn và sắp đặt しても tất ず lưới pháp luật をくぐる giả が hiện れ, さらに kẻ phạm tội が tăng えるという thú chỉ から pháp luật ・ chính lệnh の giản tố hóa を nói いている ( 57 chương ).

Trung Quốc の cộng sản chủ nghĩa cách mạngVề sau, lão tử の イデオロギーがどんな xã hội giai cấp から phát せられたも の か nghị luận となり,Phạm văn lanは xuân thu thời kì cuối から chiến quốc lúc đầu の xuống dốc lĩnh chủ tầng の tư tưởng に cơ づくと chủ trương した.マルクス chủ nghĩaのLữ chấn vũは,Đô thịThương nhân に đối するNông thônの mới phát địa chủ ら の đấu tranh lý luận だと thuật べた.Hầu ngoại lưは chiến quốc thời đại に mệt tệ する nông nghiệp thể cộng đồng の nông dân tư tưởng の đại biện だと chủ trương した. Bối trủng は, chính trị hủ bại に ngại khí が kém し nông thôn に trốn れた tri thức tầng か, chiến loạn で dật dân した học giả giai cấp などと phỏng đoán する. しかし, こ の vấn đề は giải quyết を thấy ていない.

Đạo giáo における lão tử

“Đạo giáo”も tham chiếu

Lão tử giống

Vân thống に lão tử はĐạo giáoを sáng lập させた nhân vật と bình され, 『 lão tử nói đức kinh 』は Đạo giáo の căn bản または suối nguồn と quan liền づけられる. Giống nhau な tôn giáo である Đạo giáo では tối cao の thần cách(en)をNgọc Hoàng Đại Đếとしているが,Năm đấu gạo nóiなど Đạo giáo の biết tập đoàn では, lão tử は thần danh ・Thái Thượng Lão Quânにて thần vị の trung でも nhất thượng vị を chiếm めるTam Thanhの một trụ とみなしている.

HánVương triều lấy hàng, lão tử の vân nhớ は cường い tôn giáo ý vị hợp いを cầm ち, Đạo giáo が giống nhau に căn phó くとともに lão tử は thần の một viên に thêm わった. Thần thánh なる lão tử が “Nói” を minh らかにしたという tín ngưỡng が, năm đấu gạo nói という Đạo giáo sơ となる giáo đoàn の tổ chức に繋がった. さらに năm sau の Đạo giáo thờ phụng giả たちは lão tử こそ “Nói” が thật thái hóa した tồn tại と khảo えるようになった. Đạo giáo には, 『 lão tử nói đức kinh 』を chấp bút した sau も lão tử は hành phương をくらまさず “Lão quân” になったと khảo える nhất phái もいるが, nhiều くは “Nói” の vực sâu を minh らかにするためにインドへ hướng かったと khảo える giả が nhiều い.

Lý tưởng の sư đệ

Tây Môn の thủ vệ ・ Doãn hỉ と lão tử の quan hệ についても, nhiều dạng な vân nói が tàn されている. 『 lão tử nói đức kinh 』 の thành lập は, tây へ đi ろうとする lão tử を dẫn き ngăn めた Doãn hỉ が, mê い khổ しむ người 々を cứu う thật thật をもたらす thần tính なる lão tử の duệ trí を thư き tàn して dục しいという khẩn nguyện に ứng えたも の が phát đoan と ngôn われる.Dân tục họcには, こ の lão tử と Doãn hỉ の ra phùng いは Đạo giáo における lý tưởng なSưとĐệ tửの quan hệ を biểu したも の と chịu け ngăn められた.

Lão tử と Doãn hỉ の ra phùng い

7 thế kỷ の thư 『 tam động châu túi 』は, lão tử と Doãn hỉ の quan hệ について の ghi lại がある. Lão tử は, tây の môn を thông ろうとした tế にNông dânの ふりをしていた. ところが môn phiên の Doãn hỉ が thấy phá り tôn い sư へ ngôn diệp を thỉnh いた. Lão tử はただちに đáp えようとはせず, Doãn hỉ へ thuyết minh を cầu めた. Bỉ は, mình がいかに thâm く “Nói” を tìm tòi しているか, そして chiêm tinh を trường く học んで tới たかを thuật べ, sửa めて lão tử の giáo えを nguyện った. これを lão tử は nhận め, Doãn hỉ の đệ tử nhập りを cho phép したという. これは, môn hạ に nhập る trước に hy vọng する giả はThí nghiệmを chịu けなければならないという Đạo giáo における sư đệ の quy phạm を phản ánh している. Tin người には quyết ý と năng lực を lập chứng することが cầu められ, cầu めを sáng tỏ に thuyết minh し, “Nói” を lý giải するために tiến むÝ tứを kỳ さなければならない.

『 tam động châu túi 』によると sư đệ の やりとりは続く. Lão tử が Doãn hỉ に『 lão tử nói đức kinh 』を độ して đệ tử nhập りを cho phép した tế, Đạo giáo の một viên が chịu けるべき số 々 の nói lý lẽ thủ pháp,Học thuyết,Thánh điểnなど hắn の giáo tài や huấn thị も cùng えた. ただしこれらは Đạo gia として の sơ bộ đoạn giai に quá ぎず, Doãn hỉ は sư に nhận められるために sinh hoạt の toàn てを đầu じた ba năm gian を quá ごし, “Nói” の lý giải を hoàn thành させた. Ước thúc の khi となり, Doãn hỉ は lại び quyết ý と trách vụ を toàn うしたことを kỳ すために hắc いDương( thanh い dương?) を liền れ,Thị trườngで sư đệ はまみえた. すると lão tử は, Doãn hỉ の danh が bất diệt の も の として bầu trời giới に nhớ されたことを cáo げ, bất hủ なる giả の quan niệm nghệ thuật を Doãn hỉ に cùng えるために thiên の hàng ngũ を buông xuống させた. Vật ngữ は続き, lão tử は Doãn hỉ に số nhiều く の danh hiệu を cùng え, 9つ の bầu trời giới を hàm むVũ trụを tuần る dạo chơi へ liền れて hành ったという. こ の ảo tưởng な lữ を chung えて lệ った hai người の người tài は, dã man người どもが ương ngạnh する Tây Vực へ ra phát した. こ の “Tu luyện” “Tái kiến” “Dạo chơi” は, trung thế の Đạo giáo における tối cao vị へ の tới quá trình “Tam hang động の giáo huấn” に so される. こ の vân nói では, lão tử は Đạo giáo の nhất thượng vị の sư であり, Doãn hỉ は lý tưởng な đệ tử である. Lão tử は “Nói” を cụ hiện hóa した tồn tại として miêu かれ, nhân loại を cứu う giáo えを thụ けている. Giáo えを chịu ける Doãn hỉ は thí luyện と bình 価を kinh て, học thầy そして tới という chính しい đoạn giai を đạp んでいる.

Lão tử 81 hóa nói

Thái Thượng Lão Quân は, lịch sử の trung で nhiều く の “Hóa thân”または dạng 々な chịu thịt を kinh て nhiều dạng な ngoại quan を bị え, nói の bản chất を nói いたという.

これは,Nguyênの thời đại に lại giải 釈され, phật giáo に đối する Đạo giáo の ưu vị tính を luận 拠 phó けるために『 lão tử 81 hóa đồ 』が tác thành された. Lão tử の kiếp sống を đồ で kỳ し, そ の vĩ đại さを kỳ そうとした toàn chân giáo のĐạo sĩ・ Lý chí thường が chỉ thị し lệnh hồ chương と sử chí kinh が tác thành した cùng thư は,Hiến Tôngの cận thần を thông じて quảng く truyền bá させようと họa sách された.

しかし, quyển sách は một bộ を trừ き phật đà の vân thừa を đạo văn したも の で, これを tường mại は “Thải thích thụy mà vi lão thụy, ( trung lược ) sửa già tường mà làm lão tường” ( phật đà の cát tường を thư き đổi えて, lão tử の cát tường に sĩ lập て thẳng している ) と phê phán した.Sự thật これは,Toàn Chân nóiの khâu trường xuân ( trường xuân chân nhân ) がチンギス・カンと mặt sẽ して tới nay phát triển を続けるĐạo giáo の tuyên vân hoạt động に thêm えて “Hóa nói bậy” を cường điệu して phật giáo の tương đối địa vị thấp hèn も thư っていた.Phật giáo giới の phản phát は cường く,1255 năm 8 nguyệt には hoàng đế を trước に phật giáo giới と Đạo giáo giới の trực tiếp luận chiến が hành われた.そ の sau cùng dạng の luận chiến が khai かれ, 『 lão tử 81 hóa đồ 』が ngụy làm と nhận định されるなど cuối cùng に Đạo giáo sườn が phá れ, cổ điển bên ngoài の Đạo giáo の thư や kinh はĐốt sáchされた.

Tham khảo văn hiến

• Bối trủng mậu thụ“Chương 4 có と vô の siêu việt ‐ lão tử の triết học ‐ (p86-105)” 『Chư tử bách gia』 ( sơ bản 1961 năm )Nham sóng sách mới.ISBN4-00-413047-6.
• Thiển dã dụ một “Chương 1 vô vi の triết nhân ・ lão tử (p49-71)” 『 chư tử bách gia 』 ( đệ 8 xoát )Giảng nói trường xã thuật kho sách,2006 năm ( sơ bản 2004 năm ).ISBN4-06-159684-5.
• Thiển dã dụ một・Canh thiển bang hoằngBiên 『 chư tử bách gia 〈 lại phát thấy 〉Quật り khởi こされる cổ đại Trung Quốc tư tưởng』 ( đệ 1 xoát )Nham sóng hiệu sách,2004 năm.ISBN4-00-023399-8.
• Nam sơn xuân thụ『 lão tửNhu よく mới vừa を chế す』 ( đệ 3 xoát )Tập anh xã〈 Trung Quốc の người と tư tưởng 4〉, 1987 năm ( sơ bản 1984 năm ).ISBN4-08-185004-6.
• Bellamy, James A.B. (1993 năm ).Some Proposed Emendations to the Text of the Koran(113.4 citing work by Aad Vervoorn ed.). The Journal of the American Oriental Society
• Boaz, David (1998 năm ).The libertarian reader: classic and contemporary readings from Lao-tzu to Milton Friedman.ニューヨーク:Free Press.ISBN0-684-84767-1
• Creel, Herrlee G. (1982 năm ).What Is Taoism?: and Other Studies in Chinese Cultural History.シカゴ:シカゴ đại họcXuất bản cục.ISBN0-226-12047-3
• Dumoulin, Heinrich (2005 năm ).Zen Buddhism: A History(Volume 1: India and China ed.). Bloomington, IN: World Wisdom.ISBN0941532895
• Dorn, James A. ( 2008 năm ). Hamowy, Ronald. ed.The Encyclopedia of Libertarianism.p. 282.ISBN1412965802.https://books.google.co.jp/books?id=yxNgXs3TkJYC&pg=PT320&lpg=PT320&redir_esc=y&hl=ja#v=onepage&q&f=false2010 năm 5 nguyệt 12 ngàyDuyệt lãm.
• Drompp, Michael Robert (2004 năm ).Tang China And The Collapse Of The Uighur Empire: A Documentary History.Brill Academic Publishers.ISBN9004140964
• Fowler, Jeaneane (2005 năm ).An Introduction To The Philosophy And Religion Of Taoism: Pathways To Immortality.ブライトン:Sussex Academic Press.ISBN1-84519-085-8
• Kohn, Livia (2000 năm ).Daoism Handbook (Handbook of Oriental Studies / Handbuch der Orientalisk? Part 4: China, 14).ボストン:Brill Academic Publishers.ISBN90-04-11208-1
• Kohn, Livia & Lafargue, Michael, editors (1998 năm ).Lao-Tzu and the Tao-Te-Ching.オールバニ (ニューヨーク châu ):ニューヨーク châu lập đại họcXuất bản cục.ISBN0791435997
• Komjathy, Louis.Handbooks for Daoist Practice.10 vols. Hong Kong: Yuen Yuen Institute, 2008.
• Kramer, Kenneth (1986 năm ).World scriptures: an introduction to comparative religions.ニューヨーク: Paulist Press.ISBN0-8091-2781-4
• Kosack Wolfgang．Laotse Von der Kraft und Vom Sinn.Buch der Sinnsprüche in 81 Abschnitten und 2 Teilen. Uebertragen aus den Seidentexten zu Ma Wang Dui <Provinz Honan> Christoph Brunner, Basel 2014.ISBN 978-3-906206-18-9.
• Long, Roderick T.Austro-Libertarian Themes in Early Confucianism,The Journal of Libertarian Studies Vol XVII No 3 (Summer 2003), pp. 35?62.[1](PDF,129KiB)
• Luo, Jing (2004 năm ).Over a cup of tea: an introduction to Chinese life and culture.ワシントンD.C.:University Press of America.ISBN0-7618-2937-7
• Maspero, Henri (1981 năm ).Taoism and Chinese religion.Amherst:マサチューセッツ đại họcXuất bản cục.ISBN0-87023-308-4
• Morgan, Diane (2001 năm ).The Best Guide to Eastern Philosophy and Religion.New York: St. Martin's Griffin.ISBN1-58063-197-5
• Renard, John (2002 năm ).101 Questions and answers on Confucianism, Daoism, and Shinto.ニューヨーク: Paulist Press.ISBN0-8091-4091-8
• Roberts, Moss (2004 năm ).Dao De Jing: The Book of the Way.バークレー (カリフォルニア châu ):カリフォルニア đại họcXuất bản cục.ISBN0-520-24221-1
• Robinet, Isabelle (1997 năm ).Taoism: Growth of a Religion.スタンフォード đại họcXuất bản cục.ISBN0804728399
• Rothbard, Murray N.The Ancient Chinese Libertarian Tradition,Ludwig von Mises Institute (2005).[2]
• Rothbard, Murray N.Concepts in the Role of Intellectuals in Social Change Towards Laissez Faire,The Journal of Libertarian Studies Vol IX No 2 (Fall 1990), pp. 43?67.[3](PDF,1.20 MiB)
• Simpkins, Annellen M.; Simpkins, C. Alexander (1999 năm ).Taoism: a guide to living in the balance.ボストン: Tuttle Pub.ISBN0-8048-3173-4
• Van Norden, Bryan W.; Ivanhoe, Philip J. (2005 năm ).Readings in Classical Chinese Philosophy.インディアナポリス:Hackett Publishing Company.ISBN0-87220-780-3
• Watson, Burton (1968 năm ).Complete Works of Chuang Tzu.ニューヨーク: Columbia Univ. Press (UNESCO Collection of Representative Works:Chinese Series). pp. 408.ISBN0-231-03147-5
• Watts, Alan with Huan, Al Chung-liang (1975 năm ).Tao: The Watercourse Way.ニューヨーク: Pantheon Books. pp. 134.ISBN0-394-73311-8
• Tá đằng nghĩa khoan “Đại cốc đại học sở tàng “Lão tử 81 hóa đồ nói” について”『 đại cốc đại học nghiên cứu năm báo 』 đệ 53 hào, đại cốc học được, 2001 năm 3 nguyệt, 53-98 trang,ISSN0289-6982,NAID120006378739,2022 năm 3 nguyệt 3 ngàyDuyệt lãm.

Chú thích

Xuất xứ 2

Bổn chú thích は, xuất xứ ・ chú thích nội で nhắc nhở されている “Xuất xứ” を kỳ しています.

Đọc án thư nội

• Bodde, Derk; Feng, Youlan (1983 năm ).A history of Chinese philosophy.プリンストン (ニュージャージー châu ):プリンストン đại họcXuất bản cục.ISBN0-691-02021-3
• Henricks, Robert G. (1992 năm ).Lao Tzu: Te-Tao Ching? A New Translation Based on the Recently Discovered Ma-wang-tui Texts (Classics of Ancient China).ニューヨーク: Ballantine Books.ISBN0-345-37099-6
• Kaltenmark, Max.Lao Tzu and Taoism.スタンフォード: スタンフォード đại học xuất bản cục.ISBN0-8047-0689-1
• Waley, Arthur (1958 năm ).The Way and Its Power: Lao Tzu's Tao Te Ching and Its Place in Chinese Thought (UNESCO Collection of Representative Works).ニューヨーク: Grove Press.ISBN0-8021-5085-3
• Moeller, Hans-Georg (2006 năm ).The philosophy of the Daodejing.ニューヨーク:コロンビア đại học xuất bản cục.ISBN0-231-13678-1
• Peerenboom, R. P. (1993 năm ).Law and morality in ancient China: the silk manuscripts of Huang-Lao.オールバニ: ニューヨーク châu lập đại học xuất bản cục.ISBN0-7914-1237-7
• Klaus, Hilmar ( 2008 năm ).Das Tao der Weisheit. 3 German translations, English Introduction, many English + German sources (140 pp.).アーヘン/ドイツ:Hochschulverlag. pp. 548.ISBN978-3-8107-0032-2&ISBN978-3-8107-0041-4
• Klaus, Hilmar (2009 năm ).The Tao of Wisdom. Laozi? Daodejing. Chinese-English-German. Aachen: Hochschulverlag).アーヘン/ドイツ: Hochschulverlag. pp. 600.ISBN978-3-8107-0055-1

Phần ngoài リンク

• Lão tử の tác phẩm( インターフェイスは tiếng Anh )-プロジェクト・グーテンベルク
• Stanford Encyclopedia of Philosophy: Laozi
• Internet Encyclopedia of Philosophy: Laozi
• Lǎozǐ Dàodéjīng Chinese + English + German, verbatim + analogous
• Lão tử 81 hóa đồ đồ giốngĐại cốc đại họcSở tàng
• 『Lão tử』 -コトバンク