Một

Thế biến tình di, mà có nguyên vọng tai ương, điềm không biết cảnh, vi khi tùy ý, tắc họa tất cập, người tầm thường chi hằng thái cũng. Duy nhiên, mà xảo giả trắc chi, cấp sửa này thái độ bình thường, lấy nghênh lúc ấy chi ý chỉ, thậm chí tàn nhẫn kị hại, vì đồng loại sở nuốt hận mà không màng, lấy là vì tự toàn chi sách; may mà toàn cũng, tiểu nhân chi vưu cũng, mà cứu lấy đến toàn giả cũng tiên rồi.

Hiếu võ lấy phiên vương khởi binh, mà chịu thần dân chi ủng hộ, đức vọng tố vì chư vương sở nhẹ, không tự an cũng; vì thế sát thước, tru nghĩa tuyên, nhẫn tước bổn chi, lấy mau ý chí. Giang hạ vương nghĩa cung dụ nghịch thiệu bỏ nam ngạn, đơn kỵ nam bôn, thượng biểu khuyên tiến, trảm nghịch tuấn, xỉu công đại rồi; vì thế sợ họa chi cập mình cũng, điều tấu tài tổn hại vương hầu chín sự, lấy hi hợp hiếu võ chưa ngôn chi ẩn, tước lột chư vương lấy tiêu nghi kị. Phu nghĩa cung há vô cát lũy chi ân, lợi phi ở mình, mà diệt thiên tính lấy nhậm cốt nhục chi oán giả, sao vậy? Cho rằng trước tự mình phát, mà người không được hiệp ưu khuyết điểm lấy nghị mình, toàn khu bảo bổng lộc và chức quyền chi thuật, tự sá vì công rồi.

Có người nói rằng: Ngộ bạo người, đinh hiểm vận, không thụ khác họ lấy chế ta chi quyền, mà tự nhậm chi, tắc họa mẫn với vô hình, cũng biết khi độ thế giả chi không phế chăng! Tẩm không bằng này, mà lấy đốc ý thân, cố căn bản chi ngôn đầu với nghi kỵ chi trung, vô cứu với khi, mà chỉ lấy tự hại, hề khá vậy? Rằng: Quân tử chỗ này, cố hữu nói rồi. Vật kích rồi, mà cầm chi lấy định, vũ sở dĩ ức hồng thủy cũng. Thế nguy rồi, mà cư chi lấy an, Khổng Tử sở dĩ giải khuông vây cũng. Thánh nhân há có lấy khác hẳn với người thay? Ra ngoài thánh, tức tật nhập chăng cuồng. Nghĩa cung chi cuồng cũng, vô lấy cầm vật mà tự điện này cư cũng. Quân nhiều kỵ mà thiếu tình cảm rồi, nghĩa tuyên chờ chi không tập, phi tất vọng làm thiên vị, mà tham quyền thế lấy khải kĩ người chi hấn rồi. Nghĩa cung lấy có công cư trăm liêu phía trên, thành nguy rồi; mà xa ngại lấy tiêu nghi kị, cố vô khó cũng. Tự tạ khờ, nhanh nhẹn mà đi chi, dưỡng tật khâu viên, đỗ khẩu triều chính, tắc với lấy tự toàn nào có thừa rồi. Mà chuyện gì đạo quân lấy tàn khắc, mà mình vì bất nhân chi tượng thay?

Chủ tự nghi cũng, ngô tự tin cũng, chư vương tự cạnh cũng, ngô tự tĩnh cũng. Hoặc có văn phong mà tương hiệu giả, tắc tông tộc lấy bảo, mà đế cũng thả tiêu này đoán phòng cốt nhục chi tà tâm. Này bằng không cũng, vì hiếu võ hiến tàn nhẫn chi mưu giả, há y không người, mà ta chỗ không có lỗi gì bên trong, không thôi dụ chăng? Duy này dục vì công lấy cố vinh sủng cũng, mà trái lương tâm lấy hành điên đảo chi chính, dẫn quân lấy ích này thắc, liễm chúng oán lấy kích này tranh, rồi sau đó thiên lý vong, dân di tuyệt, quốc cũng lấy nguy rồi. Thân tuy cẩu miễn, này mõm tức cũng có gì khác nhau đâu với cầm thú thay? Này cứu cũng, trốn hiếu kiến, đại minh chi lưới, bay lượn trăm liêu phía trên, mà chết chém đầu với tử nghiệp, cuồng giả chi tự tễ cũng, không có miễn giả cũng. Nói nhị: Nhân cùng bất nhân mà thôi rồi. Một niệm chi tham, thiên lý chi tặc, thánh cuồng chi giới cũng.

Nhị

Thác Bạt thị đem lập này tử vì Thái Tử, tắc sát này mẫu, di địch tàn nhẫn lấy diệt đại luân, cũng đến tận đây thay! Nhiên sau đó tốt lấy chưa sát chi dâm ẩu thiện quốc mà triệu loạn lấy vong, đồ lấy trạc dặc thiên tính mà vô cứu với vong, như thế nào là giả tà? Thả phu mẫu hậu giả, há đặc không thể sát, mà cũng không tất quá vì phòng giả cũng. Chu có lỗi này lịch cũng, hóa bắt đầu từ quan sư, cầm sắt chuông trống, duy là nhạc lấy hữu chi, mà nội trị tu, quốc chính không lộn xộn. Bỉ vì Thánh Vương chi hóa, không thể thành rồi. Tuy không kịp này, lấy cung hiến tế phụng hoàng thiên tổ tiên chi phu thê mà coi chi như kẻ thù, là nhưng nhẫn cũng, cũng ai không thể nhẫn cũng! Đem tất như Phù Đồ thị chi uổng phí gia thất rồi sau đó nhưng trị cũng tà?

Nội giáo chi tu thượng rồi, địch chi lấy âm lễ, mà có thể làm cho thấy đức; thống chi lấy phụ chức, mà có thể làm cho thấy công. Vợ chồng người cũng hãy còn là người cũng, không chỗ nào thấy này công đức, rồi sau đó dự ngoại sự cho rằng vinh. Cố tiên vương cần sức lấy cung tang tí loại chi nghi, khuyên thưởng lấy á hiến tặng biên chi lễ, có thừa vinh nào. Tuy vui với tự thấy chi triết phụ, cũng không hoạn này u bí thâm cung như vòng heo lung điểu chi đãi nuôi, mà ý chí ninh rồi. Tiếp theo, tắc hậu tộc tuy hiền phất nhậm cũng, nội kiên chi phục siêng năng trong cung giả phất dung cũng, đại thần đến châm này hành động, con nối dòng không thác lấy giúp đỡ, chế chi chi đạo, cũng há vô thuật, mà tất cho rằng hoạn thay? Bằng không, người chủ sáu ngự nắm, mới đem cử thiên hạ chi trí dũng mà ngự chi, lấy đầm lầy chi hùng, di địch chi giảo mà chế chi, thất phu cũng có một con ngẫu nhiên, mà lo sợ nhiên e sợ cho tường ta quốc gia cũng, không cũng lậu chăng!

Thác Bạt thị không đủ tru giả cũng, có thiên hạ giả, phi đoán mà kiềm chi, tắc nật mà túng chi. Nói nhị: Nhân cùng bất nhân mà thôi, phi bắt chước với tề gia chi thánh hóa, cũng phiền muộn mà không được này thuật cũng.

Tam

Nguyên hạ thỉnh giảm sai lầm nhập tử tội giả sung tốt thú biên, Thác Bạt tuấn từ chi, mà thưởng hạ rằng: “Một tuổi sở sống không ít,” là cũng. Lại rằng: “Tăng binh cũng nhiều,” sẽ bị loạn chính cũng, Thác Bạt thị từ đây mà suy rồi. Binh giả, tông xã sinh dân sở ỷ cho rằng tồn vong sinh tử giả cũng. Cổ giả ngụ binh với nông, binh cũng nông cũng. Vương giả mạc trọng chăng nông, tắc mạc trọng chăng binh, với phong có Đông Sơn nào, với nhã có đệ đỗ nào, sống chung lao tới mà vịnh ca chi, như thế chăng này quý chi cũng. Đời sau triệu mộ hưng, mà phác giả cày nậu lấy nuôi quân, cường giả chiến thủ lấy vệ nông, tương vì thất mà không tương hạ, ăn không ngồi rồi nông dân cần hoạch chi túc mà không cho rằng lệ nông, này có công tắc lập triều hữu, cùng sĩ ngũ mà không cho rằng nhục sĩ, ức như thế chăng này trọng chi cũng. Nãi sử phạm phu chất chi hình, mà sống người sở khinh thường giả, tạm thời an toàn này mệnh, mà lấy binh nghiệp vì bốn duệ đồ đệ, tắc binh chi tiện cũng, từng không được cùng đồ lệ chờ, cầu này không nề khổ mà tư thoát, quyết liệt mà tự tứ, hạnh bại mà tán loạn giả, bao nhiêu cũng? Binh tiện tắc đem cũng tiện rồi, thụ việt mà chuyên chinh giả, một ngạn ngục chi trường mà thôi, liêm sỉ tang, kho lược hành, bội phản dễ dàng trở bàn tay, nhục người tiện hành giả chi cố nhiên, làm sao quái nào?

Phu binh, vì tinh cũng, không những này nhiều cũng. Sĩ toàn thiên kim chi sĩ, đem chuyên khổn ngoại tôn sư, vì nước lá chắn, một lữ mà địch trăm vạn. Điểu hợp chi chúng, tội nhân không có đức hạnh, cẩu miễn mà vô thẹn, tuy nhiều gì bổ thay? Nếu lấy căng toàn sai lầm mà thải này mệnh, tắc có lưu đày chi tích ở nào. Hạ nói đến, sơn lên cho rằng hai đến, mà không biết này nỗi quốc chi thần khí lấy hướng với suy cũng. Đời sau miễn tử sung quân, sửa tội đày vì thiêm ngũ, toàn tổ hạ chi thuật, mà kiến chi vì pháp; hành chi chưa lâu mà võ bị đọa, đạo tặc di địch hoành hành mà vô cùng thủ quốc, phu cũng thấy Thác Bạt thị chi ngồi chế với sáu trấn mà lấy vong cũng chăng!

Bốn

Tự Ngụy, tấn tới nay đến nỗi Tống đại minh chi thế, rồi sau đó quyền di với cận thần. Mang pháp hưng, mang minh bảo, sào thượng chi toàn ban tước trong tay thư sự. Trước này giả, quyền về đại thần, thiên tử tuy có sở sủng tín mà không thể duỗi, hiếu võ lấy nghi kị hành độc chế, nghĩa cung chờ sợ họa lấy tạm thời an toàn, vì thế mà này pháp thủy biến. Xuân thu chi quý, thế khanh chấp quốc, phi này tộc thuộc, tắc gọi chi bế đại phu. Lấy Khổng Tử chi thánh, vị đến hạ đại phu mà ngăn, phất có thể vì khanh cũng. Ngụy, tấn về sau, lưu phẩm trọng, thế tộc hưng, mà phi môn phiệt lấy tiến giả, gọi chi sủng thần; tức người chủ chỗ ủy nhiệm, phất có thể đăng chi tam sự cũng. Nãi lấy lúc đó khảo chi, xuân thu soán thí xấp xỉ, tấn, Tống quyền thần kế nhương, thượng dùng một người, mà xuống xa chi cũng nếu đem ô mình, thù chi cũng nếu bất lưỡng lập, người quân cô lập, mà hưng phế tử sinh không thể tự bảo vệ mình. Cái bế hạnh chi danh lập, lấy giam cầm thiên tử chi tả hữu, thói tục chi bại chính, đoạt nhương họa môi cũng.

Nhưng mà làm người chủ sở thân hạnh giả, suất nhiều tà nịnh tham sàm, đạo quân với ác, mà lộng uy phúc lấy thù gian lợi, tốt không thể thu một người chi dùng nhưng cậy vì cánh tay đắc lực giả, sao vậy? Vật chỗ quý, cho nên tự quý giả, nói cũng; vật chỗ tiện, cho nên tự tiện giả, cơ cũng. Năm được mùa cốc tiện mà nhiều đề bại, pha trạch cá tiện mà nhiều xú hủ, vật luận chỗ xu, lý lẽ chỗ cạnh, mà vật lý chỗ diêu lấy lương hộ, tất nhiên chi thế cũng. Cửu phẩm ở ngoài vô thanh lưu, thế tộc ở ngoài vô tạo sĩ, vì thế mà không ở này số giả, biết không đủ để hẳn là thế chi sủng quang, suy sụp tự phóng mà thôi. Này tuệ giả, lại đem phân nhánh kỳ xu lấy ký không an phận chi phúc trạch. Cố thiên tử dục rút một sĩ với lưu phẩm ở ngoài, mà quả vô một thân. Tức có minh biện chi trí, làm lý chi tài, dụ lợi nào nhĩ, nhẫm ác nào nhĩ, vì thế mà thiên hạ đời sau ích tin cô hàn đặc khởi chi sĩ quả vì nịnh hạnh, thích lấy phá quốc vong gia mà không thể dùng; cũng ác biết tồi ức mà sử trí với ô hạ giả, tuy có tài trí không thể tự thoát ra được cũng.

Cố nhân chủ chi ái mộ, không thể không theo phong tục lấy di, mà Thánh Vương quật khởi, thay đổi phong tục, ức tất chân đào tiệm tí chi có ngày, mà không thể sớm tối kỳ này tốc cách. Hiếu võ gần hơn thần nhàn đại thần mà cuối cùng loạn, phi thiên tử không thể có đặc dùng người, này thuần trí chi giả, vô lấy dự dưỡng chi cũng.

Năm

Vừa động mà không thể ngăn giả, thế cũng. Quá thượng lấy nói chỗ thế chi trước, mà tiêu này vọng, tĩnh mà tự chính cũng. Tiếp theo thản nhiên nhậm chi, bất đắc dĩ rồi sau đó ứng, trừng chi với đã sóng lúc sau, tắc cũng có thể không khuynh. Thủ phạm tạo nghịch, thiên hạ cùng thù, hiếu võ viện qua dựng lên, lấy thần tử mà tuất quân phụ chi thảm, hành lục huynh đệ mà phi nhẫn, phu ai bảo này phi chính giả. Nhưng mà chư vương ủng phương châu lấy tự đại, nghĩa tuyên phản với Giang Châu, sinh phản với Quảng Lăng, hưu mậu phản với Tương Dương, thừa chi lấy động mà không thể ngăn, vì thế mà hiếu võ chi nghi kị thâm rồi. Tước chi chế chi, tận hết sức lực, mà chết mạc có thể tập. Con nối dòng tuy không nói, mà họa tốc phát với cùng họ chi thao qua, rũ cập minh đế, giết chóc sính mà Lưu tông toại vong. Sóng gió xúc chăng nhai thạch, ngược gió mà phun mỏng, cũng đến tận đây thay! Quỹ xỉu sở diêu, không thể nói phi hiếu võ chi sư trước chi cũng.

Phu hiếu võ chi sư, động lấy chính cũng, nãi vừa động mà không thể ngăn, tốt lấy xướng loạn giả, há gọi này không nên huyện nghịch thiệu đứng đầu với đô thị thay? Độ chi với trước, mà cùng vật tường an lấy tức tranh cũng, cố hữu nói rồi. Nghĩa binh chi đến Kiến Nghiệp cũng, thiệu đem chém đầu, quân phụ chi oán thích, thần tử chi chức cũng thứ mấy tẫn rồi. Nãi theo thứ tự, tắc phi trường cũng; lấy vọng, tắc không đủ để phục người cũng; tại đây đốn binh với cung khuyết, cảnh cáo chư vương rằng: “Ngô chi quyết với dấy binh cũng, lấy quân phụ không đành lòng ngôn chi thảm, cổ kim không hề thấy họa cũng. Nay thủ phạm đã đền tội rồi, cô há nhẫn có lợi thiên hạ chi tâm? Lấy răng lấy đức, tất có sở về, xã tắc không thể vô chủ, ngô đem cùng chư vương phụng chi.” Sử chúng ý hắn có điều thuộc, thần tử chi đạo tẫn, tuy không vì thiên tử mà chí đã toại rồi. Như thần dân lấy công mà không ta thích cùng? Ức tự nhận lỗi hàm ai, bất đắc dĩ mà vâng mệnh, đẩy sợ thích chi thầm, hậu vỗ chư phụ côn đệ, lấy quảng tiên quân chi ái, tắc thiên hạ đã phục này nhân, mà ức biết đại vị chi không thể cố gắng cũng. Thiên hạ định rồi, nãi nghe nghĩa cung chi siểm, thủ phạm chưa trảm, mà trước vào chỗ với tân đình. Nhiên tắc khởi binh cũng, phi quả có cắt gan nứt gan chi đau, mà hạnh huynh đệ chi nghịch lấy hoạch đại bảo cũng. Sóng tự mình dương, mà dục át chi cũng, đến chăng?

Đã nóng lòng tự lập mà mạc có thể đãi rồi, tắc ức nhưng tự tin rằng: Đều vi thần tử, mà chư vương Yển kiển với nghịch thiệu chi thế, ta đã tru tặc tử mà đến chi, nhân tình sở về, phi ta tham cũng. Có lượng ta giả, này biết thuận nghịch giả cũng, không đủ lự cũng; này thô bạo mà sính giả, bão táp chi phất thủy mà thôi, hoài chi lấy ân, mà thượng không thể cách, thiên hạ thần dân, tự không mê với hướng bối, phu ai cùng ta vì kẻ địch? Thản nhiên không sợ với bỉ, mà gây rối giả chi ý cũng tiêu. Tức có vọng động chi giảo đồng, mà nghĩa truất viện cô, cũng không sùng triêu mà uể oải rồi. Nãi hiếu võ kĩ người cũng, phủ một tiễn tộ, mà sát này đệ thước, coi chư phụ côn đệ nếu người nhưng vì đã chi vì, mà tước đoạt cấm chế lấy gấp xế kéo chi, phu rồi sau đó cáo chư vương lấy ít ngày nữa bảo chi tình, khải này mơ ước, đồ thụ bụi gai với tấc lòng lấy tương phòng ngự, phi có thể ngự cũng, giáo chi mà thôi rồi. Cập thân tam phản bội, mà con nối dòng tốc vong, chẳng cũng nên ư! Ô hô! Lấy trung hiếu thủy, lấy nục súc chung, hoài nục súc với tâm, khải qua mâu với ngoại, tích thay! Hiếu võ có nhân hiếu chi tư, mà tự chảy với mỏng ác, thiên tử chi vị, hãy còn nhưng săn cũng, hiếu tử chi thật, không thể tập cũng, phản chư trung mà không thành, cư chi bất an mà tốt với loạn, loạn này nhưng ngăn thay! Át chi nãi lấy dương chi, đến miễn với cập thân chi lục, hạnh rồi.

Sáu

Trương đại lịch sự Tống chi chư vương, toàn bại độ chi hoàn khố cũng, đại hàm đến này niềm vui, miễn với cữu ác, mà tự xưng là rằng: “Ngô một lòng nhưng sự trăm quân.” Phu một lòng mà nhưng sự trăm quân, với sĩ vì xảo hoạn, với học vì hương nguyên, tư ngôn cũng, lấy hoặc nhân tâm, hư phong tục, quân tử chỗ thâm ác cũng. Tấn, Tống lấy hàng, quân nhiều lần dễ mà thần chi cư vị cũng tự nhiên, tá mệnh với loạn tặc mà trơ trẽn, phản quy về cố chủ mà không tạc, toàn rằng: Ngô có điều lấy sự chi giả cũng. Liêm sỉ đãng mà trung hiếu vong, này thuật bí mà không dám tự bạo, đại nãi chính ngôn chi mà cho rằng đắc kế. Ô hô! Đến tận đây cực rồi!

Thả phu sự quân chi tâm, này nhưng một giả, trung mà thôi rồi; mặt khác cố hữu không dung một giả cũng. Đại rằng: “Minh ám ưu khuyết điểm, càng là mới dùng nhiều thiếu nhĩ.” Mới có thể tùy phương mà quỷ hợp, ngộ minh cùng chi minh, ngộ ám cùng chi ám. Giả sử kiệt vì khuynh cung, đem vì này sức thổ mộc, trụ vì bào cách, đem vì này nhiệt lò than chăng? Cố có thuận mà đạo chi giả, có từ mà đạo chi giả, có chính mà chiết chi giả, có khúc mà khuông chi giả, tâm không dung một cũng. Nếu nghịch thiên bội nói chi quân, tự phi nhận uỷ thác cô chi gửi, nhậm tâm lữ chi trọng, nghĩa không thể đi, hẳn phải chết lấy tự tĩnh giả, tắc cũng dẫn thân lấy lui, mà tất không thể cùng cùng hôn, ác có trăm quân mà đều có thể sự giả chăng? Tắc ác có một lòng lấy sự quân, mà quân nhưng trăm giả chăng? Du này tâm lấy phùng quân, không chỗ nào hướng mà khó giữ được này bổng lộc và chức quyền, này tâm cũng, hồ quảng, khổng quang, phùng nói chi tâm cũng. Toàn khu bảo vinh lợi, mà loạn thần tặc tử di địch đạo tặc cũng sao không nhưng sự thay? Tâm giả, người chi cân nhắc cũng, cố có nhưng sự có không thể sự, họa nhiên nếu háo sắc tanh tưởi chi không đợi đồ duy cũng. Cẩu này có tâm mà không muội, tắc Tống chi chư vương không một nhưng sự giả, mà trăm vân chăng thay? Nữ mà dựa cửa cũng, giả mà cư tứ cũng, toàn một với lợi mà không có không thể chi tâm cũng. Cố rằng: Sung đại nói đến, liêm sỉ tang, trung hiếu vong, hoặc nhân tâm, hư phong tục, đến tận đây cực rồi.

Bảy

Quận huyện chi thiên hạ có lợi chăng? Rằng: “Có, Morley chăng châu quận chi không được thiện hưng quân cũng.” Quận huyện chi thiên hạ có thiện chăng? Rằng: “Có, mạc giỏi về trường lại chi không dám chuyên sát cũng.” Chư hầu chi thiện hưng lấy tương xâm phạt, tam đại chi suy cũng, mật, Nguyễn, tề, tấn, mạc chế chi cũng; tam đại chi thịnh, vương giả cấm chi, rồi sau đó không thể cấm cũng. Nếu này chuyên giết người cũng, tắc vũ, canh, văn, võ chi không thể cấm cũng, mà quận huyện chi thiên hạ đến rồi.

Người mà tương sát rồi, chư hầu sát chi, đại phu sát chi, thứ dân chi cường hào giả sát chi, là mãnh chi tướng nuốt mà kình nghê chi tướng hút cũng. Phu vũ, canh, văn, võ há lự chi chưa chu, pháp chi không đủ để lập chăng? Tự thúy cổ tới nay, các quân này sĩ, các dịch này dân, nếu nay vùng thiếu văn minh thổ di chi trường, tên là thiên tử chi thủ thần, mà thật tự theo vì bộ lạc, tam vương không thể cách, lấy đãi sau vương giả cũng. Đến nỗi Chiến quốc, đổ máu thành cừ, cũng lột cực mà phục chi nhất cơ chăng! Hán thừa Tần lấy một ngày hạ, mà nội mà tư lệ, ngoại mà thứ thủ, nếu nghiêm duyên niên, trần cầu chi lưu, kháng lệ lấy thích giết chóc vì phong thái, này tham tàn giả vô luận cũng, hãy còn duyên tam đại chi tệ mà không thể cách cũng. Tống hiếu võ nghi kỵ lấy lâm hạ, nãi định “Phi lâm quân vô đến chuyên sát, phi tay chiếu vô đến hưng quân” chi chế, pháp nãi vĩnh lợi mà cực chăng thiện, không thể người phế giả cũng. Tự là mà độc Lưu họa lấy giảm nào. Đến nỗi đường, Tống, phi phản tặc không dám dấy binh; có tư chi khốc giả, duy lấy quất roi giết người, mà không dám dùng dao và cưa; sau đó người sống chi hại tức, mà đứng người chi đạo tồn. Bằng không, kim, nguyên chi thế, Trung Quốc di lê, này có thể thắng ngàn hổ vạn lang chi bác phệ chăng?