Một

Trị nói cực kỳ trí, thượng kê thượng thư, chiết lấy Khổng Tử chi ngôn, mà miệt lấy thượng rồi. Này xu, tắc quân tâm chi kính tứ cũng; này giới, tắc đãi hoang khắc hạch, không kịp giả quyện, quá giả dục tốc cũng; này trọng dụng, dùng hiền mà hưng giáo cũng; này thi cập với dân, nhân ái mà tích lấy cực cũng. Lấy trị đường, ngu, lấy trị tam đại, lấy trị Tần, hán mà xuống, hất đến nỗi nay, không có không thể lấy này lý đẩy mà đi cũng; lấy lý thuyên tuyển, lấy đều thuế khoá lao dịch, lấy cật nhung binh, lấy sức hình phạt, lấy định điển thức, đều bị đãi này lấy đến này nghi cũng. Đến nỗi thiết vì quy họa, thố chi khoa điều, thượng thư không nói, Khổng Tử không nói, há di kỳ thật mà phất cầu tường thay? Lấy cổ chi chế, trị cổ chi thiên hạ, mà không thể khái chi hôm nay giả, quân tử không lấy lập sự; lấy nay chi nghi, trị nay chi thiên hạ, mà phi nhưng tất lúc sau ngày giả, quân tử không lấy rũ pháp. Cố phong kiến, tỉnh điền, triều hội, chinh phạt, kiến quan, ban lộc chi chế, thượng thư không nói, Khổng Tử không nói. Há đức không bằng Thuấn, vũ, Khổng Tử giả, mà dám lấy nhớ nằm lòng đoạt được giả đoạn muôn đời to lớn kinh chăng?

Hạ thư chi có vũ cống, thật cũng, mà hệ chi lấy vũ, tắc hạ sau một thế hệ phương pháp, cố không được với thương, chu; chu thư chi có chu quan, thật cũng, mà hệ chi lấy chu, tắc thành thứ hai đại chi quy, sơ không thượng nhân với thương, hạ. Khổng Tử rằng: “Ước chừng binh thực, dân tin chi rồi.” Dùng cái gì đủ, dùng cái gì tin, há cận ngôn thay? Ngôn cho nên đủ, mà tức khải không đủ chi giai; ngôn cho nên tin, hơn nữa trí không tin chi cữu cũng.

Mạnh Tử chi ngôn dị là, sao vậy? Chiến quốc giả, cổ kim một đại biến cách chi sẽ cũng. Hầu vương phân thổ, làm theo ý mình, mà toàn lấy ngông nghênh đánh cá và săn bắt chi tình, nghe cày chiến hình danh ương dân nói đến, cùng thượng thư, Khổng Tử chi ngôn, đi ngược lại. Chớ hạ luận này tồn chủ chi kính đãi nhân bạo, mà sở hành giả, một lệnh ra mà sinh dân tức xu nhập với tử vong. Tam vương chi di trạch, tồn mười một với trăm ngàn, mà có thể hơi tô, tắc ức không thể dự mưu hán, đường đã sau chi thiên hạ, thế dị cục dời, mà thông biến lấy sử dân không biết mỏi mệt giả hề nếu. Cái cứu đốt cứu chìm, nhất thời chỗ bách, vì thế có “Đồ thiện không đủ vì chính” nói đến, mà chưa thành chăng quận huyện chi thiên hạ, hãy còn có nhưng tuân tiên vương chi lý thế, sở diêu cùng thượng thư, Khổng Tử chi ngôn dị cũng. Muốn phi lấy tham muôn đời mà hàm nhưng suất diêu cũng.

Biên trung sở luận, đẩy bổn được mất chi nguyên, miễn tự kiệt lấy cầu phù hợp thánh trị chi bổn; mà nhận việc luận pháp, nhân lúc đó mà chước này nghi, tức một thế hệ mà các có lỏng trương, đều một chuyện mà lẫn nhau có duỗi truất, thà làm vô định chi ngôn, không dám chấp nhất lấy tặc nói. Có tự tương chích lệ giả rồi, vô cường thiên hạ lấy tất từ này độc thấy giả cũng. Nếu tỉnh điền, phong kiến, hương cử, tuyển, ngụ binh với nông, xá si trượng mà đi nhục hình chư pháp, tiên nho có dục phải làm chi giả rồi. Tập chu quan chi danh tích, mà thích lấy thành chăng địch đạo giả, Vũ Văn thị cũng; theo vũ cống lấy đạo hà, mà thích lấy ích này vỡ đê giả, Lý trọng xương cũng. Tẫn phá thiên hạ chi quy tắc có sẵn, hãi vạn vật mà từ này nhớ nằm lòng chỗ đến, tẩm sử vì này, ngô ác biết này sở chung thay!

Nhị

Chỉ thâm thay! Tư Mã thị chi danh là biên cũng. Rằng “Tư trị” giả, phi biết trị biết loạn mà thôi cũng, cho nên ra sức hành cầu trị chi tư cũng. Lãm hướng đại chi trị mà mau nhiên, lãm hướng đại chi loạn mà tư lự, biết này có đến nỗi trị mà trị, tắc gọi tên này mỹ; biết này có lấy triệu loạn mà loạn, tắc vô lại này ác; ngôn đã chung, cuốn đã giấu, yêu ghét chi tình đã kiệt, đồi nhiên nếu quên, lâm sự mà vẫn dùng này cố tâm, nghe thấy tuy nhiều, biện chứng tuy tường, cũng lúc cái gọi là “Mê muội mất cả ý chí” cũng.

Phu trị chỗ tư, pháp chỗ cũng. Giỏi về bỉ giả, chưa chắc này giỏi về này cũng. Quân lấy nhu gia vì tắc, mà Hán Nguyên Đế thất chế lấy nhưỡng loạn; thần lấy cương trực thẳng thắn vì trung, mà Lưu tê sở toái đầu lấy ẩn ác ý. Nhương di phục Trung Nguyên, đại nghĩa cũng, mà lương võ lấy bại; nén giận sát tướng soái, nguy nói cũng, mà chu chủ lấy hưng. Không có không thể vì trị chi tư giả, không có không thể vì loạn chi môi. Nhiên tắc trị chỗ tư giả, một lòng mà thôi rồi. Lấy tâm ngự chính, tắc phàm chính đều có thể lấy nghi dân, mạc phỉ trị chi tư; mà thiện lấy tư giả, biến báo lấy thành chăng nhưng lâu. Thiết thân với cổ là lúc thế, vì mình chỗ cung phùng; nghiên lự với cổ chi mưu vì, vì mình chỗ thân nhậm. Lấy cổ nhân tông xã chi an nguy, thay chi gian nan khổ cực, mà mình chi đi nguy lấy tức an giả ở rồi; lấy cổ xưa dân tình chi lợi bệnh, thay chi châm chước, mà nay chi hưng lợi lấy trừ hại giả ở rồi. Đến nhưng tư, thất cũng nhưng tư cũng; cùng nhưng tư, dị cũng nhưng tư cũng. Cố trị chỗ tư, duy ở một lòng, mà sử đặc này giám cũng.

“Giám” giả, có thể người khác chi Nghiên Xuy, mà chỉnh y quan, tôn chiêm coi giả, đã có thể chính nào. Cố y quan chi chỉnh, chiêm coi tôn sư, giám há có thể vì công với ta thay! Cố luận giám giả, với này đến cũng, mà tất đẩy này cho nên đến; với này thất cũng, mà tất đẩy này cho nên thất. Này đến cũng, tất tư dễ này tích mà dùng cái gì cũng đến; này thất cũng, tất tư liền này thiên mà dùng cái gì cứu thất; nãi nhưng vì trị chi tư, mà không chỉ có như giám đồ đệ huyện với thất, vô cùng chiếu chi giả cũng.

Này rằng “Thông” giả, sao vậy? Quân nói ở nào, quốc là ở nào, dân tình ở nào, biên phòng ở nào, thần nghị ở nào, thần tiết ở nào, sĩ hành trình mình lấy vô nhục giả ở nào, học chi thủ chính mà không pha giả ở nào. Tuy bóp nghèo một chỗ, mà có thể tự thục, có thể hối người, có thể biết mà nhạc, cố rằng “Thông” cũng.

Dẫn nhi thân chi, này đây có luận; tuấn mà cầu chi, này đây có luận; bác mà chứng chi, này đây có luận; hiệp mà một chi, này đây có luận; tâm đắc mà có thể tư người chi thông, này đây có luận. Nói vô phương, lấy vị vật với có cách; nói vô thể, lấy được việc chi có thể. Giám chi giả minh, thông chi cũng rộng, tư chi cũng thâm, người tự rước chi, mà trị thân trị thế, tứ ứng mà không nghèo. Ức há rằng này sở luận giả lập một thành chi 侀, mà chết cổ không dễ cũng thay!