Núi đá

Văn dịch
Núi đá cao chót vót hiểm tiễu, đường núi hẹp hòi giống ruột dê, con dơi xuyên phi hoàng hôn, đi vào này tòa phì đường.
Bước lên phì đường sô pha giai, mới vừa hạ mưa thấm đất một hồi, kinh vũ chuối tây chi chân diệp đại, sơn chi càng béo tốt.
Tăng nhân nói cho ta nói, cổ vách tường Phật họa thật đường hoàng, giai cây đuốc chăm sóc, mơ mơ màng màng thấy không rõ sảng.
Vì ta phô hảo giường tịch, lại chuẩn bị cơm đồ ăn canh, đồ ăn tuy chân tháo, lại đủ điền no ta bụng đói.
Đêm dài thanh tĩnh ngủ ngon giác, trăm trùng đình chỉ la hét ầm ĩ, minh nguyệt bò lên trên đỉnh núi, thanh huy tả nhập môn cửa sổ.
Bình minh ta một mình rời đi, vô pháp phân biệt rõ lộ hướng, xuất nhập sương mù bên trong, ta trên dưới sờ soạng lảo đảo.
Sơn hoa đỏ tươi khe thủy xanh biếc, ánh sáng lại diễm phồn, khi thấy tùng lịch chân đại mười vây, buồn bực lại bạc phơ.
Gặp được khe lưu giữa đường, trần trụi bàn chân đạp thạch chảy, tiếng nước kích kích phong phiêu phiêu, nhấc lên ta xiêm y.
Nhân sinh trên đời có thể như thế, cũng ứng tự đắc này nhạc, hà tất đã chịu ước thúc, giống như bị tròng lên cương ngựa?
Ai nha, ta kia mấy cái tình đầu ý hợp đồng bọn, như thế nào có thể tới tuổi già, còn không hề phản hồi cố hương?

Chú thích
Núi đá: Đây là lấy thơ đầu câu mở đầu ba chữ vì đề, nãi thơ cũ tiêu đề thường thấy giai pháp, nó cùng thơ nội dung không quan hệ.
Lạc xác ( luòquè ): Chỉ núi đá hiểm trở bất bình bộ dáng.
Hành vi: Hành lần sau đường nhỏ. Hơi: Hẹp hòi.
Con dơi: Đút nhũ động vật, ban đêm ở không trung bay lượn, vồ mồi muỗi, nga chờ. Đây là viết sơn chùa hoàng hôn cảnh tượng cũng chỉ ra đến chùa thời gian.
Thăng đường: Tiến vào trong chùa thính đường. Giai: Thính đường trước bậc thang.
Tân vũ: Mới vừa hạ quá vũ.
Sơn chi: Thường xanh bụi cây, mùa hạ khai bạch hoa, hương khí nồng đậm. Hai câu này nói, tiến vào thính đường sau ngồi ở bậc thang, này mới vừa hạ quá một trận mưa thủy nên có bao nhiêu sung túc; kia hút no rồi nước mưa chuối tây lá cây càng thêm cực đại, mà đứng thẳng chi đầu hoa sơn chi bao cũng có vẻ đặc biệt béo tốt. Thi nhân nhiệt tình mà đồ ăn mỹ này sơn dã sinh cơ bừng bừng động lòng người cảnh tượng.
Phật họa: Họa Phật bức họa.
Hi: Mơ hồ, mơ hồ, thấy không rõ lắm. Vừa làm “Thưa thớt” giải. Chứng kiến hi: Tức hiếm thấy hảo họa. Hai câu này nói, hòa thượng nói cho ta nói, cổ trên vách mặt tượng Phật thực hảo, cũng lấy tới ngọn đèn dầu quan khán, thượng có thể mơ hồ có thể thấy được.
Trí: Cung. Canh ( gēng ): Đồ ăn canh. Nơi này là nói về đồ ăn rau.
Sơ lệ ( lì ): Cơm gạo lức. Nơi này là chỉ đơn giản cơm canh. No ta đói: Cho ta đỡ đói.
Trăm trùng tuyệt: Hết thảy côn trùng kêu vang thanh đều không có.
Thanh nguyệt: Trong sáng ánh trăng. Ra lĩnh: Chỉ thanh nguyệt từ sơn lĩnh bên kia thăng lên tới. Đêm dài nguyệt ra, thuyết minh đây là hạ huyền nguyệt.
Phi ( fei ): Môn. Quang nhập phi: Chỉ ánh trăng xuyên qua môn hộ, chiếu khi 3 nội.
Vô đạo lộ: Chỉ nhân sương sớm mê mang, không biện con đường, tùy ý đi bộ ý tứ.
Xuất nhập cao thấp: Chỉ ra ra vào vào với cao cao thấp thấp sơn cốc kính lộ ý tứ. Phi: Phân sương mù.
Nghèo yên phi: Không tẫn mây mù, tức đi khắp vân che vụ nhiễu sơn kính.
Sơn hồng khe: Tức sơn hoa hồng diễm, khe thủy thanh bích. Phân: Phồn thịnh.
Rực rỡ: Sáng rọi bắn ra bốn phía bộ dáng.
Lịch ( lì ): Cùng “Lịch”, lá rụng cây cao to.
Mười vây: Hình dung thân cây phi thường chân đại. Hai tay ôm hết một vòng xưng một vây.
Đương lưu: Đối với nước chảy.
Chân trần đạp khe thạch: Là nói đúng nước chảy liền đánh lên đi chân trần, đạp khe trung cục đá chảy thủy mà qua.
Nhân sinh như thế: Chỉ mặt trên theo như lời trong núi thưởng tâm chuyện vui.
Cục thúc: Câu thúc, không tự do ý tứ.
Ngột ( jī ): Mã dây cương. Nơi này làm động từ giai, tức nhà giam, khống chế ý tứ.
Ngô đảng nhị tam tử: Chỉ cùng chính mình chí thú tương hợp mấy cái bằng hữu.
An đến: Có thể nào.
Không càng về: Không hề đi trở về, tỏ vẻ đối quan trường ghét bỏ.

Viết làm thủ pháp
Thơ lấy mở đầu “Núi đá” hai chữ vì đề, lại không phải ca núi đá, mà là một thiên tự viết du tung thơ. Này thơ hấp thu văn xuôi trung có đã lâu truyền thống du ký văn phương pháp sáng tác, dựa theo hành trình trình tự, tự viết từ “Hoàng hôn đến chùa”, “Đêm dài tĩnh nằm” đến “Bình minh độc đi” chứng kiến, sở nghe cùng sở cảm, là một thiên thơ thể sơn thủy du ký. Ở Hàn Dũ trước kia, du ký thơ giống nhau đều là lấy ra mỗ một bên mặt, lựa chọn sử dụng mỗ một trọng điểm, nhân cảnh trữ tình. Hấp thu du ký văn xuôi đặc điểm, tường du ký tung, mà lại ý thơ dạt dào, 《 núi đá 》 là có sáng tạo độc đáo tính.

Dựa theo thời gian trình tự theo thứ tự ghi lại du tung, thực dễ dàng biến thành sổ thu chi. Thi nhân thủ đoạn cao minh, hắn tượng điện ảnh nhiếp ảnh gia tuyển hảo ngoại cảnh, nhân vật ở phía trước hoạt động, máy quay phim ở phía sau đẩy, kéo, diêu, cùng, một cái hình ảnh tiếp theo một cái hình ảnh, ở người đọc trước mắt xuất hiện. Mỗi một hình ảnh, đều có người có cảnh có tình, cấu thành độc đáo ý cảnh. Toàn thơ chủ yếu du ký sơn chùa, một mở đầu, chỉ dùng “Núi đá lạc xác hành vi hơi” một câu, khái quát đến chùa phía trước hành trình, mà hiểm trở núi đá, hẹp hòi đường núi, đều theo thơ trung nhân vật chính trèo lên mà dời bước đổi hình. Này một câu không có viết người, nhưng đệ nhị câu “Hoàng hôn đến chùa con dơi phi” trung “Đến chùa” hai chữ, liền bổ viết người, đó chính là tới du thi nhân. Hơn nữa, nói câu đầu tiên không viết người, kia chỉ là nói không có minh viết; trên thực tế, kia núi đá lạc xác cùng hành vi rất nhỏ, đều là nhân vật chính từ nơi đó trải qua khi nhìn đến cùng cảm thấy, đúng là thông qua này đó chủ quan cảm thụ phản ánh, biểu hiện hắn ở trải qua một đoạn gian khổ trèo đèo lội suối, hoàng hôn là lúc, mới đến sơn chùa. “Hoàng hôn”, là rất khó biến thành có thể thấy được nhưng cảm rõ ràng hình ảnh. Hắn xảo diệu mà lựa chọn sử dụng một cái “Con dơi phi” màn ảnh, làm kia chỉ có ở hoàng hôn là lúc mới có thể xuất hiện con dơi ở chùa chiền xoay quanh, liền lập tức đem thơ trung nhân vật chính cùng sơn chùa, hết thảy bao phủ với u ám chiều hôm bên trong. “Hoàng hôn đến chùa”, đương nhiên trước đến tìm chùa tăng an bài ăn ở, cho nên liền xuất hiện nhân vật chính “Thăng đường” màn ảnh. Nhân vật chính là tới du lãm, say mê vui chơi, “Thăng đường” lúc sau, lập tức rời khỏi tới ngồi ở đường trước bậc thang, thưởng thức kia trong viện hoa mộc, “Chuối tây diệp đại sơn chi phì” hình ảnh, cũng liền đi theo triển khai. Bởi vì hạ quá một hồi mưa thấm đất, chuối tây diệp có vẻ lớn hơn nữa càng lục, hoa sơn chi khai đến càng tăng lên càng hương càng tốt tươi. “Đại” cùng “Phì”, đây là thực tầm thường chữ, nhưng dùng ở chuối tây diệp cùng hoa sơn chi thượng, đặc biệt là dùng ở “Tân vũ đủ” chuối tây diệp cùng hoa sơn chi thượng, liền xông ra khách quan cảnh vật đặc thù, tăng cường hình tượng tiên minh tính, khiến người cầm lòng không đậu mà muốn ca ngợi chúng nó.

Thời gian ở trôi đi, hoa sơn chi, chuối tây diệp rốt cuộc biến mất với màn đêm bên trong. Vì thế nhiệt tình tăng nhân liền thò qua tới trợ hứng, khoe khoang trong chùa “Cổ vách tường Phật họa hảo”, cũng lấy phát cáu đem, lãnh khách nhân đi quan khán. Này đương lúc, đồ ăn cơm đã mang lên, giường cũng phô hảo, liền chiếu đều lau sạch sẽ. Chùa tăng ân cần, khách và chủ cảm tình hòa hợp, cũng đều được đến hình tượng thể hiện. “Sơ lệ cũng đủ no ta đói” một câu, tranh vẽ tính đương nhiên không đủ tiên minh, nhưng đây là ắt không thể thiếu. Nó đã cùng kết cục “Nhân sinh như thế tự Coca, há tất cục thúc làm người?” Tương chiếu ứng, lại thuyết minh nhân vật chính du sơn, đã phí rất nhiều thời gian, đi rồi không ít lộ, cho nên đói thật sự.

Viết đêm túc chỉ dùng hai câu. “Đêm dài tĩnh nằm trăm trùng tuyệt”, biểu hiện sơn chùa chi dạ thanh u. “Đêm dài” mà trăm trùng tiếng động thủy “Tuyệt”, như vậy ở “Đêm dài” phía trước, trăm trùng tự nhiên ở các hiến kỹ năng đặc biệt, hợp tấu đêm minh khúc, nhân vật chính cũng ở thưởng thức đêm minh khúc. Chính tượng “Chim hót sơn càng u” giống nhau, sơn chùa chi dạ, trăm trùng hợp tấu đêm minh khúc, liền so mọi thanh âm đều im lặng còn có vẻ u tĩnh, mà tĩnh nằm lắng nghe trăm trùng hợp tấu nhân vật chính, cũng tự nhiên vạn lự đều tiêu, tâm cảnh cũng chưa từng có thanh tĩnh. Đêm đã khuya, trăm trùng tuyệt hưởng, theo nhau mà đến còn lại là “Thanh nguyệt ra lĩnh quang nhập phi”, nhân vật chính lại hứng thú bừng bừng mà cách cửa sổ ngắm trăng. Hắn vừa rồi tĩnh nằm lắng nghe trăm côn trùng kêu vang kêu thần thái, cũng ở “Thanh nguyệt ra lĩnh quang nhập phi” trong nháy mắt hiện ra với người đọc trước mắt.

Tác giả sở du chính là Lạc Dương mặt bắc huệ lâm chùa, đồng du giả là Lý cảnh hưng, hầu hỉ, Uất Trì phần, thời gian là công nguyên 801 năm ( Đường Đức Tông trinh nguyên mười bảy năm ) nông lịch ngày 22 tháng 7. Ngạn ngữ nghề nông có vân: “21, nhị, tam, nguyệt ra gà gáy gọi.” Có thể thấy được thơ trung theo như lời “Quang nhập phi” “Thanh nguyệt”, chính là hạ huyền nguyệt, nàng bò rời núi lĩnh, chiếu tiến cửa sổ, đã kêu to đầu biến. Nhân vật chính lại thưởng thức một trận, nên trời đã sáng. Viết đêm túc chỉ hai câu, lại không chỉ có bày ra ra mấy cái sinh động hình ảnh, biểu hiện nhân vật chính trắng đêm không ngủ, say mê với trong núi cảnh đêm tình cảm, hơn nữa nước chảy thành sông, vì phía dưới viết ly chùa sớm hành làm hảo quá độ. “Bình minh” dưới sáu câu, viết ly chùa sớm hành, đi theo thời gian chuyển dời cùng nhân vật chính cất bước về phía trước, trong hình quang, sắc, cảnh vật đang không ngừng biến hóa, lôi cuốn vào cảnh ngoạn mục. “Bình minh độc đi vô đạo lộ”, “Vô đạo lộ” chỉ ngày mới tảng sáng, sương mù thực nùng, thấy không rõ con đường, cho nên tiếp theo, chính là “Xuất nhập cao thấp nghèo yên phi” màn ảnh. Nhân vật chính “Bình minh” xuất phát, trước mắt là một mảnh “Yên phi” thế giới, mặc kệ là sơn chỗ cao vẫn là thấp chỗ, tất cả đều di động mênh mông sương mù. Ở sương mù dày đặc trung sờ soạng đi tới, xuất phát từ chỗ cao, nhập với thấp chỗ, xuất phát từ thấp chỗ, lại nhập với chỗ cao, lúc cao lúc thấp, khi thấp khi cao. Này tình này cảnh, đúng là rất có thơ vị, giàu có họa ý. Yên phi đã tẫn, ánh sáng mặt trời dập diệu, hình ảnh tức khắc gia tăng độ sáng, “Sơn hồng khe bích phân rực rỡ” kỳ cảnh liền xâm nhập nhân vật chính mi mắt. Mà “Khi thấy tùng lịch toàn mười vây”, đã vì kia “Sơn hồng khe bích phân rực rỡ” hình ảnh thêm cảnh làm rạng rỡ, lại cho thấy nhân vật chính ở tiếp tục đi trước. Hắn đi qua với tùng lịch cây cối bên trong, thanh phong phất y, tuyền thanh róc rách, thanh thiển khe thủy thập phần đáng yêu. Vì thế hắn trần trụi một đôi chân, chỗ cạn khe núi, làm mát lạnh khe thủy từ đủ bối thượng chảy xuôi, toàn bộ thể xác và tinh thần đều say mê ở thiên nhiên mỹ diệu cảnh giới trúng.

Thơ viết đến xuống núi mới thôi, du tung có thể đạt được, trục thứ lấy hình ảnh bày ra, giống du lịch kỷ lục phim nhựa, theo du khách đi tới, từng cái sinh động có người có cảnh màn ảnh không ngừng thay đổi. Kết cục bốn câu, tổng kết toàn thơ, cho nên tạm thời gọi là “Ca khúc chủ đề”. “Nhân sinh như thế”, khái quát lần này du lịch sơn chùa toàn bộ trải qua, sau đó dùng “Tự Coca” tăng thêm khẳng định. Mặt sau tam câu thơ, lấy “Làm người ngột” phụ tá sinh hoạt làm làm nổi bật, biểu hiện đối trong núi tự nhiên mỹ, nhân tình mỹ vô hạn hướng tới, do đó cường hóa toàn thơ nghệ thuật mị lực.

Bài thơ này vì truyền thống kỷ du thơ khai thác tân lĩnh vực, nó hấp thu sơn thủy du ký đặc điểm, dựa theo hành trình trình tự trục tầng tự viết du tung. Nhưng mà lại không giống nhớ sổ thu chi như vậy khô khan nhạt nhẽo, này biểu hiện thủ pháp là xảo diệu. Này thơ tuy nói là trục tầng tự viết, vẫn trải qua nghiêm khắc lựa chọn cùng chú ý tinh luyện. Như từ “Hoàng hôn đến chùa” đến đi ngủ phía trước, trên thực tế sở kinh nhìn thấy nghe thấy sở cảm đương nhiên rất nhiều, nhưng hút vào màn ảnh, lại chỉ có “Con dơi phi”, “Chuối tây diệp đại sơn chi phì”, chùa tăng bồi xem bích hoạ cùng “Trải giường chiếu phất tịch trí canh cơm” chờ ân cần khoản đãi tình cảnh, bởi vì này thể hiện trong núi tự nhiên mỹ cùng nhân tình mỹ, cùng “Làm người?” Phụ tá sinh hoạt tương đối chiếu, sử thi nhân nảy mầm về cày hoặc quy ẩn ý niệm, là kết cục “Ca khúc chủ đề” cho nên hình thành quan trọng căn cứ. Về đêm túc cùng sớm hành, sở nhiếp giả cũng chỉ là nhất có thể thể hiện sơn dã tự nhiên mỹ cùng tự do sinh hoạt những cái đó màn ảnh, đồng dạng là kết cục ca khúc chủ đề cho nên hình thành quan trọng căn cứ.

Lại nói, ấn hành trình trình tự tự viết, cũng chính là ấn thời gian trình tự tự viết, thời gian bất đồng, thời tiết âm nắng ấm ánh sáng mạnh yếu cũng bất đồng. Này thiên thơ xông ra đặc điểm, liền ở chỗ thi nhân giỏi về bắt giữ bất đồng cảnh vật ở riêng thời gian, riêng thời tiết sở hiện ra bất đồng quang cảm, bất đồng độ ẩm cùng bất đồng sắc điệu. Như dùng “Tân vũ đủ” cho thấy đại địa hết thảy mới vừa trải qua nước mưa dễ chịu cùng gột rửa; lúc này mới viết nhân vật chính với mênh mông giữa trời chiều tán thưởng “Chuối tây diệp đại sơn chi phì”, mà kia chuối tây diệp cùng hoa sơn chi cũng liền mang theo chúng nó ở sau cơn mưa ngày mộ là lúc sở đặc có quang cảm, độ ẩm cùng sắc điệu, hiện ra với người đọc trước mắt. Viết nguyệt mà quan lấy “Thanh” tự, cho thấy đó là “Tân vũ” lúc sau nguyệt nhi. Viết triều cảnh, mới lạ mà hay thay đổi. Bởi vì hắn không phải viết giống nhau triều cảnh, mà là viết trong núi sau cơn mưa triều cảnh. Hắn trước lấy “Bình minh độc đi vô đạo lộ” một câu, tổng quát trong núi vũ tễ, mặt đất ẩm ướt, sáng sớm là lúc, sương mù dày đặc tràn ngập đặc điểm, sau đó dùng “Xuất nhập cao thấp nghèo yên phi” một câu, họa ra sương mù trung sớm hành đồ. “Yên phi” đã “Nghèo”, ánh mặt trời chiếu khắp, liền thấy khe thủy kinh vũ mà càng sâu càng bích, sơn hoa kinh vũ mà càng hồng càng lượng. Vì thế dùng “Sơn hồng khe bích” tăng thêm khái quát. Sơn hồng mà khe bích, hồng bích tương chiếu rọi, sắc thái đã thực tươi đẹp. Nhưng bởi vì thi nhân nhạy bén mà nắm chắc sau cơn mưa thiên tình, thu dương chiếu rọi xuống sơn hoa, khe thủy sở đặc có quang cảm, độ ẩm cùng sắc điệu, cho nên cảm thấy chỉ dùng “Hồng”, “Bích” còn thực không đủ, lại dùng “Phân rực rỡ” tăng thêm nhuộm đẫm, mới đem kia “Sơn hồng khe bích” cảnh đẹp biểu hiện đến tươi đẹp bắt mắt.

Đánh giá
Này thiên thơ, cực chịu hậu nhân coi trọng, ảnh hưởng sâu xa. Tô Thức cùng bạn bè du Nam Khê, cởi áo trạc đủ, đọc diễn cảm 《 núi đá 》, xúc động biết này cho nên nhạc, cho nên y theo nguyên vận, làm thơ trừ hoài. Hắn còn viết quá một đầu thất tuyệt: “Lạc xác người nào tựa lui chi, ý hành không đường dục từ ai? Túc vân giải bác nắng sớm lậu, độc thấy sơn hồng khe bích thơ.” Ý thơ, từ ngữ, đều từ 《 núi đá 》 hóa ra. Kim đại nguyên hảo hỏi luận thơ tuyệt cú vân: “Có tình thược dược hàm xuân nước mắt, vô lực tường vi nằm vãn chi. Cầm ra lui chi 《 núi đá 》 câu, thủy biết cừ là nữ lang thơ.” Hắn 《 Trung Châu tập 》 nhâm tập thứ chín ( nghĩ hủ tiên sinh vương trung lập truyền ) nói: “Dư nếm trước sinh học, hỏi làm thơ đến tột cùng nên như thế nào? Tiên sinh cử Tần thiếu du 《 mưa xuân 》 thơ làm chứng, cũng vân: Này thơ phi không công, nếu lấy lui chi chuối tây diệp đại sơn chi phì chi câu giáo chi, tắc 《 mưa xuân 》 vì phụ nhân ngữ rồi.” Có thể thấy được này thơ khí thế mạnh mẽ, phong cách tráng lệ, vẫn luôn vì hậu nhân sở khen.

Đề mục “Núi đá” không phải bổn muốn chuyên môn biểu đạt nội dung, mà là lấy đầu câu đầu hai chữ mà thôi. Đây là một đầu du ký thơ, ấn thời gian địa điểm theo thứ tự viết tới, toàn thơ nhưng phân bốn cái bộ phận.

Đệ nhất bộ phận từ mở đầu đến “Chuối tây diệp đại sơn chi phì”, viết hoàng hôn đến chùa chứng kiến cảnh sắc. “Núi đá lạc xác hành vi hơi, hoàng hôn đến chùa con dơi phi”, đầu câu viết chùa ngoại núi đá lẫn lộn bất bình, con đường hẹp hòi gập ghềnh; thứ câu viết cổ chùa hoang vắng cũ kỹ, đến hoàng hôn khi đông đảo con dơi thoán thượng phi hạ, sôi nổi nhốn nháo. Chỉ này hai câu, liền đem toàn bộ núi sâu cổ chùa cảnh sắc đặc thù chợt hiện ra tới, khiến người như lâm này cảnh. Dưới hai câu là nhập chùa ngồi định rồi sau chứng kiến dưới bậc cảnh vật: Chuối tây lá cây rộng đại, sơn chi trái cây to mọng, là tân vũ “Đủ” sau đặc có cảnh trí, đọc chi lệnh người đốn giác tinh thần sảng khoái.

Đệ nhị bộ phận từ “Tăng ngôn cổ vách tường Phật họa hảo” đến “Thanh nguyệt ra lĩnh quang nhập phi”, viết nhập chùa sau một đêm tình cảnh. Nơi này một bộ phận trước viết tăng nhân nhiệt tình chiêu đãi, đầu tiên là chủ động về phía khách nhân giới thiệu cổ vách tường Phật họa, hứng thú bừng bừng mà kình ngọn nến dẫn khách nhân tiến đến quan khán. “Hi” tự đã nói ra bích hoạ trân quý, cũng sinh động mà hiển lộ ra thi nhân kinh hỉ chi tình. Tiếp theo viết tăng nhân ân cần trải giường chiếu trí cơm, “Sơ lệ cũng đủ no ta đói”, vừa thấy tăng nhân sinh hoạt đơn giản, nhị thấy thi nhân đối tăng gia chiêu đãi vừa lòng chi tình. Sau hai câu viết đêm dài đi vào giấc ngủ, “Trăm trùng tuyệt” từ phản diện phụ trợ ra núi sâu cổ miếu côn trùng kêu vang chi thịnh, thẳng đến đêm dài lúc sau mới minh thanh tiệm tức. “Thanh nguyệt ra lĩnh quang nhập phi”, rất có Lý Bạch “Đầu giường ánh trăng rọi” câu thơ ý cảnh, khiến người có vô hạn tĩnh lặng cảm giác.

Đệ tam bộ phận từ “Bình minh độc đi vô đạo lộ” đến “Tiếng nước kích kích gió thổi y”, viết thần đi trên đường chứng kiến sở cảm. Sau cơn mưa núi sâu, sương sớm lượn lờ, khúc kính lởn vởn, cứ thế phân không rõ con đường, cao thấp khó đi. Một cái “Nghèo” tự, viết ra thi nhân chạy ra sương mù khu vui sướng. Tiếp theo miêu tả thoát ly sương mù khu, ở một mảnh sáng sủa trung chứng kiến đến tú lệ sơn cảnh: Tiễu nhai thượng hoa hồng một mảnh, khe núi hạ bích thủy thanh thanh, càng có kia đĩnh bạt thô tráng tùng, lịch thụ lúc nào cũng nhảy vào mi mắt. “Khi thấy” hai chữ nhìn như bình thường, thật có chính xác hàm ý, nó cho thấy này đó tùng, lịch thụ không phải lớn lên ở một chỗ, mà là thi nhân lành nghề tiến trung lúc nào cũng nhìn thấy. Như thế liền đem cảnh sắc kéo ra, sử người đọc ý niệm giống đi theo thi nhân hành tẩu dường như một đường lãnh hội trong núi phong tình. Hạ hai câu viết tân sau cơn mưa khe núi, dòng nước hơn người, kích bắn tuôn trào, khiến thi nhân bỏ đi giày, nhắc tới ống quần, thật cẩn thận mà ở dòng suối trung di tiến. Gió núi từng trận, dắt y động thường, khiến người có thưởng bất tận sơn, thủy, phong, thạch lạc thú. Nơi này cảnh sắc phong phú, hoàn cảnh thanh u. Cho nên thơ viết đến đây, thực tự nhiên mà dẫn ra cuối cùng một đoạn.

Đệ tứ bộ phận từ “Nhân sinh như thế tự Coca” đến cuối cùng, là miêu tả tình cảm. Hàn Dũ ở trường kỳ quan trường trong sinh hoạt, trắc truất thăng trầm, thân bất do kỷ, đầy ngập phẫn uất bất bình, ứ đọng khó trừ. Cố đối trước mắt loại này tự do tự tại, không chịu người dùng thế lực bắt ép sơn thủy sinh hoạt cảm thấy thập phần vui sướng cùng thỏa mãn. Do đó hy vọng cùng chính mình đồng đạo “Nhị tam tử” có thể cùng nhau đã tới loại này thanh tâm thoải mái sinh hoạt. Loại này thống hận quan trường, theo đuổi tự do tư tưởng ở lúc ấy là có tích cực ý nghĩa.

Bài thơ này nhìn như bình phàm, thực tế có so cao nghệ thuật thành tựu. Xông ra đặc điểm là xảo diệu mà vận dụng phú thể trung “Phô thải si văn” thủ pháp. Cái gọi là phú thể “Phô thải si văn”, liền không phải giống nhau mà tự sự trạng vật, mà là ở kể trong quá trình hứng khởi đầm đìa mà, phô dương đạo lệ mà trạng viết sự vật, vẽ cảnh trữ tình, sử chi vật tương tẫn hình, đạt tới trằn trọc sinh sôi nghệ thuật hiệu quả. 《 núi đá 》 thơ đó là như thế. Vô luận là mở đầu bộ phận hoàng hôn đến chùa, vẫn là sau đó nghỉ chùa, ly chùa, trước sau ấn thời gian chuyển dời, đem tại đây một đoạn thời gian trung sở làm việc làm, nhìn thấy nghe thấy, giao đãi đến rành mạch. Mà những việc này đều là thông thường bình phàm việc ( giống nhập chùa, ngồi giai, xem họa, trải giường chiếu, ngủ, thần khởi lên đường chờ ); khách quan chi cảnh ( giống tảng đá lớn, con dơi, chuối tây, sơn chi, ánh trăng, sương sớm, sơn hoa, khe thủy, tùng lịch chờ ) tựa như một thiên ký sự nhật ký giống nhau, không có gì kỳ lạ chỗ. Nhưng mà thi nhân lại ở này đó không gì kỳ lạ sự vật trung, tràn đầy chân thành tha thiết chi tình, trạng viết ra mỹ diệu chi cảnh, do đó sinh sôi ra vô hạn ý thơ. Như “Hoàng hôn đến chùa con dơi phi”, tuy là một cái thực bình thường hiện tượng, cũng không hoa văn trang sức từ ngữ, nhưng lại thập phần hữu lực mà tô đậm ra núi sâu cổ chùa ở hoàng hôn trung không khí, khiến người như thấy cổ chùa chi hoang vắng, hoàn cảnh chi yên lặng. Như người lạc vào trong cảnh mà cảm nhận được một loại mỹ diệu ý thơ. Lại như “Đương lưu chân trần đạp khe thạch, tiếng nước kích kích gió thổi y” lại là một bức cỡ nào duyên dáng tranh vẽ. Tiếng nước kích kích, phong xả quần áo, một vị chân trần người ở dòng suối trung trên dưới tiểu tâm đạp thạch quá lưu, này thần này thái, này tình này thú, khiến người đối này phúc tràn ngập ý thơ “Khe núi hành” tranh vẽ, sinh ra vô hạn cái vui trên đời. Đây là thi nhân “Phô thải si văn” bút pháp sở thăng hoa ra công lực.

Bài thơ này vì truyền thống kỷ du thơ khai thác tân lĩnh vực, nó hấp thu sơn thủy du ký đặc điểm, dựa theo hành trình trình tự trục tầng tự viết du tung. Nhưng mà lại không giống nhớ sổ thu chi như vậy khô khan nhạt nhẽo, này biểu hiện thủ pháp là xảo diệu. Này thơ tuy nói là trục tầng tự viết, vẫn trải qua nghiêm khắc lựa chọn cùng chú ý tinh luyện. Như từ “Hoàng hôn đến chùa” đến đi ngủ phía trước, trên thực tế sở kinh nhìn thấy nghe thấy sở cảm đương nhiên rất nhiều, nhưng hút vào màn ảnh, lại chỉ có “Con dơi phi”, “Chuối tây diệp đại sơn chi phì”, chùa tăng bồi xem bích hoạ cùng “Trải giường chiếu phất tịch trí canh cơm” chờ ân cần khoản đãi tình cảnh, bởi vì này thể hiện trong núi tự nhiên mỹ cùng nhân tình mỹ, cùng “Làm người ngột” phụ tá sinh hoạt tương đối chiếu, sử thi nhân nảy mầm về cày hoặc quy ẩn ý niệm, là kết cục “Ca khúc chủ đề” cho nên hình thành quan trọng căn cứ. Về đêm túc cùng sớm hành, sở nhiếp giả cũng chỉ là nhất có thể thể hiện sơn dã tự nhiên mỹ cùng tự do sinh hoạt những cái đó màn ảnh, đồng dạng là kết cục ca khúc chủ đề cho nên hình thành quan trọng căn cứ.

Lại nói, ấn hành trình trình tự tự viết, cũng chính là ấn thời gian trình tự tự viết, thời gian bất đồng, thời tiết âm nắng ấm ánh sáng mạnh yếu cũng bất đồng. Này thiên thơ xông ra đặc điểm, liền ở chỗ thi nhân giỏi về bắt giữ bất đồng cảnh vật ở riêng thời gian, riêng thời tiết sở hiện ra bất đồng quang cảm, bất đồng độ ẩm cùng bất đồng sắc điệu. Như dùng “Tân vũ đủ” cho thấy đại địa hết thảy mới vừa trải qua nước mưa dễ chịu cùng gột rửa; lúc này mới viết nhân vật chính với mênh mông giữa trời chiều tán thưởng “Chuối tây diệp đại sơn chi phì”, mà kia chuối tây diệp cùng hoa sơn chi cũng liền mang theo chúng nó ở sau cơn mưa ngày mộ là lúc sở đặc có quang cảm, độ ẩm cùng sắc điệu bày biện ra tới. Viết nguyệt mà quan lấy “Thanh” tự, cho thấy đó là “Tân vũ” lúc sau nguyệt nhi. Viết triều cảnh, mới lạ mà hay thay đổi. Bởi vì hắn không phải viết giống nhau triều cảnh, mà là viết trong núi sau cơn mưa triều cảnh. Hắn trước lấy “Bình minh độc đi vô đạo lộ” một câu, tổng quát trong núi vũ tễ, mặt đất ẩm ướt, sáng sớm là lúc, sương mù dày đặc tràn ngập đặc điểm, sau đó dùng “Xuất nhập cao thấp nghèo yên phi” một câu, họa ra sương mù trung sớm hành đồ. “Yên phi” đã “Nghèo”, ánh mặt trời chiếu khắp, liền thấy khe thủy kinh vũ mà càng sâu càng bích, sơn hoa kinh vũ mà càng hồng càng lượng. Vì thế dùng “Sơn hồng khe bích” tăng thêm khái quát. Sơn hồng mà khe bích, hồng bích tương chiếu rọi, sắc thái đã thực tươi đẹp. Nhưng bởi vì thi nhân nhạy bén mà nắm chắc sau cơn mưa thiên tình, thu dương chiếu rọi xuống sơn hoa, khe thủy sở đặc có quang cảm, độ ẩm cùng sắc điệu, cho nên cảm thấy chỉ dùng “Hồng”, “Bích” còn thực không đủ, lại dùng “Phân rực rỡ” tăng thêm nhuộm đẫm, mới đem kia “Sơn hồng khe bích” cảnh đẹp biểu hiện đến tươi đẹp bắt mắt.

《 núi đá 》 viết làm thời gian lịch đại có bất đồng cách nói. Giống nhau cho rằng viết với Đường Đức Tông trinh nguyên mười bảy năm ( 801 năm ) bảy tháng Hàn Dũ ly Từ Châu đi Lạc Dương trên đường. Lúc ấy tác giả sở du chính là Lạc Dương mặt bắc huệ lâm chùa, đồng du giả là Lý cảnh hưng, hầu hỉ, Uất Trì phần.

Văn dịch

Núi đá cao chót vót hiểm tiễu, đường núi hẹp hòi giống ruột dê, con dơi xuyên phi hoàng hôn, đi vào này tòa miếu đường. Bước lên miếu đường sô pha giai, mới vừa hạ mưa thấm đất một hồi, kinh vũ chuối tây chi thô diệp đại, sơn chi càng béo tốt. Tăng nhân nói cho ta nói, cổ vách tường Phật họa thật đường hoàng, dùng cây đuốc chăm sóc, mơ mơ màng màng thấy không rõ sảng. Vì ta phô hảo giường tịch, lại chuẩn bị cơm đồ ăn canh, đồ ăn tuy thô ráp, lại đủ điền no ta bụng đói. Đêm dài thanh tĩnh ngủ ngon giác, trăm trùng đình chỉ la hét ầm ĩ, minh nguyệt bò lên trên đỉnh núi, thanh huy tả nhập môn cửa sổ. Bình minh ta một mình rời đi, vô pháp phân biệt rõ lộ hướng, xuất nhập sương mù bên trong, ta trên dưới sờ soạng lảo đảo. Sơn hoa đỏ tươi khe thủy xanh biếc, ánh sáng lại diễm phồn, khi thấy tùng lịch thô to mười vây, buồn bực lại bạc phơ. Gặp được khe lưu giữa đường, trần trụi bàn chân đạp thạch chảy, tiếng nước kích kích phong phiêu phiêu, nhấc lên ta xiêm y. Nhân sinh trên đời có thể như thế, cũng ứng tự đắc này nhạc, hà tất đã chịu ước thúc, giống như bị tròng lên cương ngựa? Ai nha, ta kia mấy cái tình đầu ý hợp đồng bọn, như thế nào có thể tới tuổi già, còn không hề phản hồi cố hương?

Chú thích

Núi đá: Đây là lấy thơ đầu câu mở đầu hai chữ vì đề, nãi thơ cũ tiêu đề thường thấy cách dùng, nó cùng thơ nội dung không quan hệ. Này thơ tây cửa sổ đuốc phiên bản theo 《 Hàn xương lê thơ hệ họp chợ cuối năm thích 》 cuốn nhị. Lạc ( luò ) xác: Chỉ núi đá hiểm trở bất bình bộ dáng. Hành vi: Hành lần sau đường nhỏ. Hơi: Hẹp hòi. Con dơi: Động vật có vú, ban đêm ở không trung bay lượn, vồ mồi muỗi, nga chờ. Đây là viết sơn chùa hoàng hôn cảnh tượng cũng chỉ ra đến chùa thời gian. Thăng đường: Tiến vào trong chùa thính đường. Giai: Thính đường trước bậc thang. Tân vũ: Mới vừa hạ quá vũ. Sơn chi: Thường xanh tưới nước, mùa hạ khai bạch hoa, hương khí nồng đậm. Chi, vừa làm “Chi”, tự cùng. “Thăng đường ngồi giai tân vũ đủ, chuối tây diệp đại sơn chi phì.” Câu: Tiến vào thính đường sau ngồi ở bậc thang, này mới vừa hạ quá một trận mưa thủy nên có bao nhiêu sung túc; kia hút no rồi nước mưa chuối tây lá cây càng thêm cực đại, mà đứng thẳng chi đầu hoa sơn chi bao cũng có vẻ đặc biệt béo tốt. Thi nhân nhiệt tình mà ca ngợi này sơn dã sinh cơ bừng bừng động lòng người cảnh tượng. Phật họa: Họa Phật bức họa. Chứng kiến hi: Tức hiếm thấy hảo họa. Hi: Mơ hồ, mơ hồ, thấy không rõ lắm. Vừa làm “Thưa thớt” giải. “Tăng ngôn cổ vách tường Phật họa hảo, lấy hỏa tới chiếu chứng kiến hi.” Câu: Hòa thượng nói cho ta nói, cổ trên vách mặt tượng Phật thực hảo, cũng lấy tới ngọn đèn dầu quan khán, thượng có thể mơ hồ có thể thấy được. Trí: Cung. Canh ( gēng ): Đồ ăn canh. Nơi này là nói về rau xanh. Sơ lệ ( lì ): Cơm gạo lức. Nơi này là chỉ đơn giản cơm canh. No ta đói: Cho ta đỡ đói. Trăm trùng tuyệt: Hết thảy côn trùng kêu vang thanh đều không có. Thanh nguyệt: Trong sáng ánh trăng. Ra lĩnh: Chỉ thanh nguyệt từ sơn lĩnh bên kia thăng lên tới. Đêm dài nguyệt ra, thuyết minh đây là hạ huyền nguyệt. Quang nhập phi ( fēi ): Chỉ ánh trăng xuyên qua môn hộ, chiếu khi trong nhà. Phi, môn. Vô đạo lộ: Chỉ nhân sương sớm mê mang, không biện con đường, tùy ý đi bộ ý tứ. Xuất nhập cao thấp: Chỉ ra ra vào vào với cao cao thấp thấp sơn cốc kính lộ ý tứ. Nghèo yên phi: Không tẫn mây mù, tức đi khắp vân che vụ nhiễu sơn kính. Phi, phân sương mù. Sơn hồng khe bích: Tức sơn hoa hồng diễm, khe thủy thanh bích. Phân: Phồn thịnh. Rực rỡ: Sáng rọi bắn ra bốn phía bộ dáng. Lịch ( lì ): Cùng “Lịch”, lá rụng cây cao to. Mười vây: Hình dung thân cây phi thường thô to. Hai tay ôm hết một vòng xưng một vây. Đương lưu: Đối với nước chảy. Chân trần đạp khe thạch: Là nói đúng nước chảy liền đánh lên đi chân trần, đạp khe trung cục đá chảy thủy mà qua. Nhân sinh như thế; chỉ mặt trên theo như lời trong núi thưởng tâm chuyện vui. Cục thúc: Câu thúc, không tự do ý tứ. 鞿 ( jī ): Dây cương. Nơi này làm động từ dùng, so sánh chịu người kiềm chế, trói buộc. Ngô đảng nhị tam tử: Chỉ cùng chính mình chí thú tương hợp mấy cái bằng hữu. An đến: Có thể nào. Không càng về: Không hề đi trở về, tỏ vẻ đối quan trường ghét bỏ.

Thơ đề vì “Núi đá”, nhưng đều không phải là vịnh núi đá, mà là một thiên thơ thể sơn thủy du ký. Này thơ ấn thời gian trình tự kể du lãm huệ lâm chùa chứng kiến sở cảm, miêu tả từ hoàng hôn đến vào đêm lại đến sáng sớm thanh u cảnh sắc, biểu đạt tác giả không muốn vì thế tục ràng buộc tâm tình. Kể khi từ hoàng hôn mà đêm khuya đến bình minh, trình tự rõ ràng, hoàn hoàn tương khấu, trước sau chiếu ứng, ý vị sâu xa. Trước bốn câu viết hoàng hôn đến chùa chỗ thấy, điểm ra đầu hạ cảnh vật; “Tăng ngôn” bốn câu, là viết tăng nhân nhiệt tình tiếp đãi; “Đêm dài” nhị câu, viết sơn chùa chi dạ thanh u, ngủ lại thích ý; “Bình minh” sáu câu, viết rạng sáng từ đi, một đường nhìn thấy nghe thấy thần cảnh; “Nhân sinh” bốn câu, viết đối trong núi tự nhiên mỹ, nhân tình mỹ hướng tới. “Nhân sinh như thế tự Coca, há tất co quắp làm người 鞿” là toàn thơ ý nghĩa chính. Toàn thơ pha hiện Hàn Dũ “Lấy văn vì thơ” đặc sắc, này xông ra đặc điểm là vận dụng phú thể “Phô thải si văn” thủ pháp, khí thế mạnh mẽ, phong cách tráng lệ, số vì hậu nhân sở khen.

Hoàng chấn 《 Hoàng thị ngày sao 》: 《 núi đá 》 thơ, thanh tuấn. Nguyên hảo hỏi 《 di sơn tiên sinh văn tập · luận thơ 30 đầu 》: Có tình thược dược hàm xuân nước mắt, vô lực tường vi nằm vãn chi. Cầm ra lui chi 《 núi đá 》 câu, thủy biết cừ là nữ lang thơ. Cù hữu 《 quy điền thi thoại 》: Nguyên di sơn 《 luận thơ 30 đầu 》, nội một đầu vân: “Có tình thược dược hàm xuân nước mắt……” Sơ không hiểu cái gọi là. Sau thấy 《 thi văn tự cảnh 》 một biên, cũng di sơn sở, gọi “Có tình thược dược hàm giã nước mắt, vô lực tường vi nằm vãn chi”, này Tần thiếu du 《 mưa xuân 》 thơ cũng, phi không tinh xảo, nhiên lấy lui chi 《 núi đá 》 câu xem chi, cừ nãi nữ lang thơ cũng. Phá lại công phu, gì đến làm nữ lang thơ? Ấn xương lê thơ vân: “Núi đá lạc xác hành vi hơi…… Chuối tây diệp đại sơn chi phì.” Di sơn cố vì thế luận, nhiên thơ cũng tương đề mà làm, lại không thể câu lấy giống nhau. Như lão đỗ vân: “Hương sương mù vân hoàn ướt, thanh huy cánh tay ngọc hàn”; “Cụ phi bướm đốm nguyên tương trục, tịnh đế phù dung bổn tự song”, cũng có thể nói nữ lang thơ gia? Lục khi ung 《 đường thơ kính 》: Ngữ như thanh lưu ngão thạch, kích kích tương chú. Lý, đỗ hư cảnh quá hình, xương lê đương cảnh thật viết. Phùng khi nhưng 《 vũ hàng tạp lục 》: Này thơ tự du như họa như nhớ, thản nhiên đạm nhiên, ở 《 cổ kiếm 》 thiên chư làm nên thượng. Dư nếm lấy đêm mưa vào núi chùa, thật lâu sau nguyệt ra, thâm nhớ công thơ chi diệu. Này “Giai thay ngô đảng” nhị câu, hậu nhân thêm nhập, phi công bút cũng. Gì trác 《 nghĩa môn đọc sách ký 》: Viết đúng sự thật tức mục, vô tình cầu công, mà văn tự đến, biến đổi Tạ gia mẫu mực chi tích, như họa gia chi có kinh, quan cũng. Từ hối trung chuyển đến minh ( “Thanh nguyệt ra lĩnh” câu hạ ). “Nghèo yên phi” ba chữ là trong núi bình minh thật cảnh. Từ minh trung vẫn mang hối, đều là sau cơn mưa hưng tượng. Lại tức mở đầu “Lạc xác”, “Hoàng hôn” nhị câu trung sở bao chứa cũng ( “Xuất nhập cao thấp” câu hạ ). Cố “Vũ đủ” ( “Đương lưu chân trần” câu hạ ). Tra thận hành 《 sơ bạch am thơ bình 》: Ý cảnh đều đừng. Tra vãn tình rằng: Tả cảnh vô tình không khắc, vô ngữ không tích. Lấy kính không chỗ đoạn, vô tình không chuyển. Nhiều lần kinh núi hoang cổ chùa tới, đọc này thủy thẹn chưa từng nói chỉ tự, đã bị Đông Pha ông quặc chi mà xu rồi. Uông sâm 《 Hàn liễu thơ tuyển 》: Câu nấu tự luyện mà vô tạo hình chi tích, duyên này với đạm trung thiết sắc, phác chỗ sinh tư nhĩ. Bảy ngôn thơ cổ, đường sơ nhiều chỉnh lệ chi tác, đại để trước câu chuyển vần, âm điệu leng keng, nhiên tự thiếu lăng thủy biến thành sinh bẻ thân thể, mà công thơ ích sướng chi, ý cảnh vì này một đổi. 《 Đường Tống thơ thuần 》: “Lấy hỏa tới chiếu chứng kiến hi”, cùng 《 nhạc miếu làm 》 “Thần túng dục phúc làm khó công” lược cùng, với pháp tắc tùy tay nhanh nhẹn, với ý tắc tố sở bất mãn việc, tức tùy ý tự nhiên biểu lộ cũng. Cố tự lập rằng: Bảy ngôn thơ cổ dễ nhập chỉnh lệ, mà cũng gần bình thục, tự lão đỗ thủy vì bẻ thể, như 《 đỗ quyên hành 》 linh tinh. Công chi bảy ngôn toàn tổ này loại, mà trung gian thiên có cực tiên lệ chỗ, không sự tạo hình, càng thấy xuất sắc, sinh động, tự công đại gia. Viên cái 《 tùy viên thi thoại 》: Nguyên di sơn chế nhạo Tần thiếu du vân: “Có tình thược dược hàm xuân nước mắt……” Này luận đại mậu. Thược dược, tường vi, nguyên gần nữ lang, không gần núi đá, hai người không thể tương đề mà cũng luận. Thơ đề các có cảnh giới, các có nghi xưng. Đỗ thiếu lăng thơ hào quang muôn trượng, nhưng mà “Hương sương mù vân nhương ướt, thanh huy cánh tay ngọc hàn”, “Phân phi bướm đốm nguyên tương trục, tịnh đế phù dung vốn là song”; Hàn lui chi thơ “Ngang trời bàn ngạnh ngữ”, nhiên “Bạc đuốc chưa tiêu cửa sổ đưa thự, kim thoa say chuếnh choáng ngồi thêm xuân”, lại làm sao không phải “Nữ lang thơ” gia? 《 Đông Sơn 》 thơ: “Này tân khổng gia, này cũ như chi gì?” Chu Công đại thánh nhân, cũng thả thiện hước. Trương văn tôn 《 đường hiền thanh nhã tập 》: Ngụ tiêu sái với hồn kính, xương lê bảy cổ gần nhất người chi tác. Xương lê thơ thể chiếm áo kỳ hoành, tự tích hộ đình, này loại thanh mà hậu, lệ mà dật, cũng công độc đến diệu cảnh, sau duy sơn cốc có thể học chi, này bút lực chính tương tiếu. 《 thơ cổ tuyển phê 》: Toàn lấy kính bút căng không mà ra, nếu những câu đề người viết. Phương đông thụ 《 chiêu vị Chiêm ngôn 》: Phàm kết câu đều phải không từ nhân gian tới, nãi vì không thể tưởng tượng, kỳ hiểm bất trắc. Người khác trăm tư sở khó hiểu, ta lại như thế kết, nãi vì ta chi thơ. Như Hàn 《 núi đá 》 là cũng. Bằng không, mỗi người trong ngực sở nhưng có, bút tích sở nhưng đến, là vì kiến thức nông cạn. Không sự tạo hình, tự thấy xuất sắc, thật đại gia bút tích. Rất nhiều tầng sự, chỉ khởi bốn ngữ chi. Tuy là thuận tự, lại một câu giống nhau cảnh giới, như triển vẽ, đập vào mắt thông tầng ở mắt, kiểu gì bút lực! Năm câu, sáu câu lại một họa. Hạ câu lại một họa. “Bình minh” sáu câu, cộng một bức sớm hành tranh vẽ. Thu vào nghị. Từ hôm qua tường thuật, kẹp tự kẹp viết, tình cảnh như thấy, cú pháp cao cổ. Chỉ là một thiên du ký, mà tự viết giản diệu, hãy còn là cổ văn bút tích. Người khác số ngữ mới có thể minh giả, này cần một câu, tức toàn hiện ra, mà cú pháp phục như có dư mà, đây là bút lực. Lưu Hi tái 《 nghệ khái 》: Xương lê thơ trần ngôn vụ đi, cố có ỷ thiên kiên quyết ngoi lên chi ý. 《 núi đá 》 vừa làm, từ kỳ ý u, nhưng vì 《 Sở Từ · chiêu ẩn sĩ 》 đối, như Liễu Châu 《 thiên đối 》 lệ cũng. Trình học tuân 《 Hàn thơ giả thuyết 》: Lý, đỗ 《 đăng quá sơn 》, 《 mộng thiên mỗ 》, 《 vọng đại 》, 《 tây nhạc 》 chờ thiên, toàn hồn ngôn chi, bất tận du sơn chi thú cũng, cố không thể đồng loạt luận. Tử chiêm du sơn chư làm, phi không mau diệu, nhiên cùng này so cũng, liền giác tiểu nhĩ, này duy tử chiêm tự biết. 《 nói Hàn 》: “Núi đá lạc xác hành vi hơi” một thiên, này tẫn người sở khen giả cũng. Học xương lê giả, cũng duy này hơi dễ gần, duyên cùng nhà hắn thơ cảnh gần cũng. Uông hữu nam 《 sơn kính thảo đường thi thoại 》: Là túc chùa sau bổ làm. Lấy đầu hai chữ “Núi đá” tiêu đề, này cổ nhân thường lệ cũng. “Núi đá” bốn câu, đến chùa tức cảnh. “Tăng ngôn” bốn câu, đến chùa sau tức cảnh làm thơ. “Đêm dài” nhị câu, túc chùa tả cảnh. “Bình minh” sáu câu, ra chùa tả cảnh. “Nhân sinh” bốn câu, viết hoài kết. Toàn thân tả cảnh chỗ, câu nhiều nùng lệ; tức cảnh làm thơ viết hoài, lấy đạm ngữ ra chi. Đậm nhạt giao nhau, thuần nhậm tự nhiên, tựa lơ đãng, mà thật cực chú ý chi tác cũng. Ngô học liêm 《 tăng bình Hàn tô thơ sao 》: Tam khê rằng: Đặt bút bốn câu tế viết sơn chùa hoang vắng tình hình, khắc hoạ rất thật. Trước nửa thiên cực Thẩm hậu bút, hạ nửa thiên cực dùng bình đạm bút, đúng là đậm nhạt tương cực, hiểm di song hành chi tác pháp. Trà sơn vân kết câu khí tựa suy sát, nay ấn kết ý, tự ra đề mục ngoại, toàn bất giác suy sát, là thích trà sơn sở không hảo nhĩ.