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백제

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백제
Bách tế
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 기원전 18년~서기 660년 →
4세기경 백제의 강역.   백제의 직할령   백제의 세력권인 옛 마한 계열국 및 탐라
4세기경 백제의 강역.
백제의 직할령
백제의 세력권인 옛마한계열국 및탐라
수도위례성(기원전 18-476)
웅진성(476-538)
사비성(538-660)
정치
정치체제군주제
왕
기원전 18년 ~ 28년
346년 ~ 375년
641년 ~ 660년
온조왕(초대)
근초고왕
의자왕(말대)
국성부여씨
입법부정사암
역사적 시대삼국 시대
인문
공통어백제어
한문[a]
데모님백제인
민족예맥,한
인구
660년어림76만호[1][2][3][4]
종교
국교불교
기타 종교유교,도교,무속신앙
기타
현재 국가대한민국의 기대한민국
조선민주주의인민공화국의 기조선민주주의인민공화국

백제( bách tế )는한국의 고대 국가 중 하나로,고구려,신라와 함께삼국 시대를 구성하였다.부여·고구려에서 남하한온조왕이 세운십제( thập tế )가 기원이라는 설이 전해지고 있다.마한54개 연맹체 중 하나인백제( bá tế )를 거쳐 6세기경마한을 병합했다.[5][6][7]

이복지간인고구려건국 세력에 밀려 부여권 일대에서 해상으로 피난한 온조 부족이기원전 18년한강하류의하남위례성에 도읍을 정해 건국되었다는 설이 있다. 백제가 속해있었다고 기록된마한은원삼국 시대에 존재한삼한중 가장 큰 정치 집단으로, 54개 부족국가 연맹체다. 마한의 54개 부족국가는 지금의충청도(충청북도, 충청남도)·전라도(전라북도, 전라남도)에 해당하며, 초창기에는강원도서부와황해도남부까지도 영향력이 있었다.

십제국은 1세기에서 3세기에 걸쳐서 한반도 남부의 소국들 및한사군과 대립하면서 성장한 것으로 추측되며 4세기부터 마한 남부 지역으로 세력을 확장했다. 4세기 중엽에는 마한 정벌을 단행해 마한을 완전히 복속시키고, 고구려와 대립하여고국원왕을 전사시키기도 하였다. 그러나 5세기 초부터 고구려의 공격을 받아아신왕이 굴복하고개로왕이 전사하는 등 수난을 당하였다. 그리고 475년에는 한강 유역을 상실하고웅진으로 수도를 옮겼다.

538년성왕시절에는 수도를웅진( hùng tân:충청남도공주시)에서사비성( tứ tỉ thành:충청남도부여군)으로 옮기고 국호를 일시적으로 남부여( nam phù dư )로 변경하였으며, 신라와 동맹을 맺고 고구려를 협공하여 한강 유역을 일시적으로 되찾았으나 신라의 배신으로 인해 한강 유역을 다시 상실하였고 결국 성왕은관산성에서 벌어진관산성 전투에서 사망하였다. 국력이 계속 약화되며 영토가 수축하다가 660년신라와당나라의 연합 공격을 받고 수도사비성이 함락되며 멸망했다. 그 후백제 부흥 운동이 일어나 왜국의 인질이었던부여풍을 임시 국왕으로 추대하며 투쟁을 이어갔지만 권력다툼으로 내분이 발생하면서 백제 부흥 운동은 실패하였다.

국호[편집]

기록상 백제는 나라 이름을 몇 차례 바꾸었다.삼국사기에 처음 나오는 백제의 국호는 십제( thập tế )이다. 그러다 온조왕( ôn tộ vương )이 형인 비류( phí lưu )가 다스리던 백성을 합쳐 더 큰 나라를 만들 때 비류의 백성들이 모두 즐거워하여 나라 이름을 백제( bách tế )로 고쳤다는 설명이 있다. 한편 중국 측의 역사서인 《삼국지( tam quốc chí )》〈위서( ngụy thư )〉동이전( đông di truyện )에서는 한자가 조금 다른 백제( bá tế )가 마한에 속했다고 기록한다. 또한 『수서( tùy thư )』 백제전에는 처음에 백여 호( hộ )가 바다를 건너[ bách gia tế hải ] 남하하여 나라를 세웠기 때문에 백제라 하였다고 씌어 있다. 백제의 국호에 대한 삼국사기와 수서의 설명 가운데 어느 쪽이 맞는지는 아직 가려내기 어렵다.[8]

한편 삼국사기에 따르면 성왕 16년, 538년에 웅진에서 사비로 천도하며, 국호를 남부여( nam phù dư )로 바꿨다. 다만 남부여라는 국호가 멸망 때까지 사용되었는가는 확실히 알 수 없다. 왜냐하면 1995년에 발견된 백제창왕명석조사리감에서 “백제창왕( bách tế xương vương )” 이라는 표현이 보이기 때문이다. 성왕이 국호를 남부여로 했음에도 바로 다음 왕인 창왕, 즉위덕왕대에 와서 다시 백제( bách tế )라고 표현한 것은 그만큼 성왕의 의도가 위덕왕대에 부정되고 있었던 상황을 나타낸다고 볼 수 있다.[9]

또한 백제의 별칭으로는 응, 응준, 응유가 있으며,[10]예군묘지명에 나타나는 일본이 백제를 가리킨다는 가설도 제기되었다.[11]

역사[편집]

초기[편집]

고려시대의 문신이자 학자인김부식의 《삼국사기》기록에 실린 온조 설화에 따라기원전 18년에 부여 계통의 이주민과 한강 유역의 토착민의 결합으로 성립된 것으로 보고 있으나 비류와 온조는 고구려 주몽왕과소서노의 아들이며, 최초의 이름은 십제였다.[12]철기 문화를 보유한부여부족이 지배층을 형성하였다.

《삼국사기》의 백제 설화에 따르면 졸본부여 사람인비류와온조가 남으로 피난한 뒤 비류는 미추홀에, 온조는 위례성에 도읍을 정했으나, 곧 비류가 자살하자 주민이 모두 위례성으로 옮겼으므로 비로소 십제( thập tế )가 건국되었다. 혹은 구태가 건국 했다는 구태설화도 전해진다.

당시 한강 지역은 직산-천안을 중심으로 한목지국이 다스리던 마한의 영토로서, 100리의 땅을 할애받아 십제를 세우고 미추홀과 연맹을 형성했다.

그러나 설령 부여에서 한 부족이 이주하여 백제를 건국했더라도 인구의 주축이 토착계란 사실은 변함이 없다. 한강 유역의 재래 집단에 고구려계, 부여계, 옥저계, 예계 부족이 합류하였을 수 있지만,신라계,가야계,중국계도 함께 고려되어야 한다. 왜인들이 목포, 그리고 광주와 전주 일대에 집단적으로 거주하였음도 고고학적으로 밝혀지고 있다. 따라서 백제의 기원은 부여계 뿐만이 아니었다.[13]

246년에 진한 8국을 분할하는 문제로 마한과 낙랑·대방군 사이에 전쟁이 일어났는데, 마한은 대방태수( đái phương thái thủ )를 전사시키는 전과를 올렸지만 결국 참패하였고 이로 인해 목지국( mục chi quốc )이 약화되었다. 이 틈을 노려서 백제는 기존의 마한 54개 부족연맹체의 우두머리였던 목지국을 제압하게 된다.3세기중엽에서야백제 고이왕은 한강 유역을 장악하였고, 인천까지 영향권에 넣었다.[14]

이후 중국과의 무역로를 확보하며 중국 문물들을 받아들인 결과, 16관등, 공복, 6좌평과 상좌평을 제정하는 등 권력 체계를 확대하여 독재 집권 국가의 토대를 형성하였다. 그러나 고이왕 이후 낙랑과 계속되는 싸움에서 298년에는책계왕이 살해되었고, 304년에는분서왕이 살해되었다.[15]

정치적 성과[편집]

4세기 중반근초고왕은중원에 기록상 처음으로 사신을 파견하여 국가로서 인정받고 일본과도 외교 관계를 최초로 여는 등 외교적으로도 백제라는 이름을 각인시켜 백제를 고구려와 맞서는 한 축으로 당당히 성장시켜 전성기를 열었다는 평가를 받는다.침류왕때는불교를 공인하여 중앙 집권 체제를 종교적으로 뒷받침하였다. 동성왕은 중국 남조( nam triều )의 남제( nam tề )에도 사신을 보내고자 시도하고, 신라에도 사신을 보내는 등 외교에 힘을 기울였다.

군사 활동[편집]

백제의 총 지배권역

4세기근초고왕은 남으로마한을 제압하고 북으로는고구려의 침공을 막고, 북진하여 고구려의고국원왕을 전사시켰다. 그리고 랴오시, 산둥, 큐슈 등과 무역을 시작했다.양서의 기록에 따르면, 광개토왕이랴오둥일대를 점령한 시기(397년 이후)에 백제가랴오시로 진출하여 대륙을 통치했다고 한다. (참고:진평군)그러나 이 시기의 백제는 광개토왕의 공격을 받아 58개 성을 빼앗기는 등 무척 어려운 상황에 있어 논란의 여지가 많다.

5세기이후 고구려의장수왕에 적극적인 남하 정책에 밀려 결국 개로왕이 사망하였다. 결국 백제는 한강 유역의 수도 한성을 빼앗기고 금강변의웅진으로 수도(475년)를 옮기면서 영토가 크게 위축되었다. 또한 중국과 왜국의 정세 변화에 따라 무역 활동도 침체되어 경제적으로 어려움을 겪게 되었다. 이 과정에서 왕권이 약화되고 귀족 세력간 내분이 발생하였으며, 문주왕 때는 해구와 같은 무인 실권자가 등장하여 백제의 상황은 더욱 악화되었다.

5세기 후반동성왕때부터는 다시 사회가 안정되면서 왕권을 회복하기 시작하였다. 동성왕은 혼인을 통해 신라와의 동맹을 강화하여 고구려에 투쟁하였고,무령왕은양직공도에 의하면 지방의 22담로에 왕족을 파견함으로써 지방에 대한 통제권을 강화하였다. 이로써 백제는 내분을 정리할 수 있었다. 한편북제서에는 571년위덕왕을 동청주자사( đông thanh châu thứ sử )로 임명한 기록이 있어 일부재야사학자들과대륙사관론자들은 이를 백제가뤄양을 정복한 근거로 보기도 한다.

성왕은 마한 전체를 제압하는데 성공하여 부여 지역의사비성으로 수도를 옮기고(538년), 국호를남부여로 개칭하면서 중흥을 꾀하였다. 중앙 관청과 지방 제도를 정비하고, 승려를 등용하여불교를 진흥하였으며, 중국 대륙의 남조와 교류하였다. 또한왜에 불교를 전파하기도 하였다. 이후 성왕은 고구려의 내정이 불안한 틈을 타서신라와 연합하여 일시적으로 한강 유역을 수복하였다. 하지만 처음에 한강 상류를 차지하기로 약속한 신라와 다툼이 발생하면서진흥왕에게 빼앗기고 말았으며, 관산성 전투에서 사망하였다.

무왕은 신라에 적대적인 태도를 취하는 한편 동아시아의 양대 세력인 고구려와 수나라가 각축전을 벌일 때, 어느 한쪽에 가담하기보다는 양쪽의 대결을 이용한 기회주의를 펼쳤다. 이와 더불어 절대 왕권을 과시하려는 목적에서 대규모 역사( dịch sự )를 단행하였다. 630년 사비성을 중수했으며 고향인 전라도 익산 지역을 중시해 이 곳에 별도( biệt đô )를 경영하고, 장차 천도( thiên đô )할 계획까지 세우고 있었다. 또한 정실 왕후 사택씨( sa trạch thị ) 세력의 보시로 막대한 경비와 시간을 들여 익산에 백제 최대 규모의미륵사( di lặc tự )를 창건했다. 고려 시대의 승려일연의삼국유사에서는 서동 출신 무왕과신라선화공주의 이야기가 나온다. 기존에는 일연의 삼국유사를 기반으로 미륵사 창건이 선화공주가 중심이 됐다는 설이 지배적이었다. 그러나 2009년 1월 14일에 미륵사지 서탑 해체 중 발견된 금동사리함 명문에 의해 파문이 일었다. 사리함 명문에는 '우리 백제 왕후께서는 좌평( tá bình ) 사택적덕( sa trạch tích đức )의 따님으로 지극히 오랜 세월에 선인을 심어 금생에 뛰어난 과보를 받아 만민을 어루만져 기르시고 불교의 동량이 되셨기에 능히 정재를 희사하여 가람을 세우시고, 기해년(639년) 정월 29일에 사리를 받들어 맞이했다'라고 적혀있다.[16]

무왕은 익산 천도를 통한 귀족 세력의 재편성을 기도했으나 실패하였다. 그러나관산성 전투패배 이후 동요된 백제 왕권이 무왕 때 와서 회복되어, 의자왕이 즉위 초기에 숙청을 통해 절대 왕권을 구축하는 기반이 되었다.

멸망[편집]

당시 백제를 사방에서 압박하고 있던신라에 의해 백제의대당외교가 실패하자, 신라와 직접 군사 대결을 시도하여 659년 4월 신라를 공격하였다.돌궐-고구려-백제-왜와, 당-신라의십자 외교[출처 필요]가 시작된 것이다. 그러나 신라와 당나라 연합군의 공격을 받아 660년에 사비성이 함락되고, 부흥군도 순식간에 전멸함으로써 백제는 완전히 멸망하게 되었다.

중앙 관제[편집]

관서는 내관 12부와 외관 10부로 나뉘어 총 22부가 있었다.

내관에는 전내부( tiền nội bộ )·곡부( cốc bộ )·육부( nhục bộ )·내경부( nội 𢈴 bộ )[주 1]·외경부( ngoại 𢈴 bộ )[주 2]·마부( mã bộ )·도부( đao bộ )·공덕부( công đức bộ )·약부( dược bộ )·목부( mộc bộ )·법부( pháp bộ )·후궁부 등이 있었는데, 이들은 왕실·궁내에 속하는 관서였다.

외관에는 사군부( tư quân bộ )·사도부( tư đồ bộ )·사공부( tư không bộ )·사관부( tư quan bộ )·점구부( điểm khẩu bộ )·외사부( ngoại xá bộ )·조부( trù bộ )·일관부( nhật quan bộ )·시부( thị bộ )가 있었다. 이들은 일반 정무를 담당하였다. 종래의 족장 선출의 유풍이 남아 각 관서의 장은 3년마다 교체되었다.

행정 구역[편집]

지방 행정은 원래의 부족 세력과는 전혀 무관한방위로 표시하였다. 성왕 때 수도를 5부[주 3]로 구분하고 전국을 5방[주 4]으로 나누었다. 방 밑에는 10군을 두었으며, 방에는 장관격인 방령과 차관격인 방좌를 두어 통솔케 하고, 군마다 3인의 장이 있어 700~1,200명의 사졸을 거느리게 하여 국왕의 호족 지배의 거점으로 삼았다. 그밖에 전국 22개의 행정구역에는 왕자·왕족을 살게 했으며, 이를 ‘담로’라 하였다.

경제[편집]

삼한 시대 때 벼농사를 시작하였다. 이후 직조술 ·염색술 등 수공업이 발달하였고, 무기·불상 등 금속공업도 가능해졌다. 왕토사상이 원칙이고 토지의 측량방법은 두락제를 썼으며 조세는 조를 쌀로, 세는 포목, 비단 실과 쌀을 내었고, 재앙에 따라 차등을 두었다. 중국 남부 및 왜와 교역이 성행하여 왜에 말 ·누에 ·직조법 ·양조법 등의 생산품과 그 기술이 전파되었다. 무역항으로는 영암성이 번성하였다.

사회[편집]

〈양직공도〉에 나오는 백제 사신의 모습[17]

백제의 언어와 풍속은 고구려,신라와 큰 차이가 없었다. 활쏘기를 좋아하는 점에서 고구려와, 형법의 적용이 엄격한 점에서신라와 유사하였다. 반역자나 전쟁터에서 퇴각한 군사 및 살인범은 참수했고, 도둑은 귀양을 보냄과 동시에 2배를 물게 하였다. 그리고 관리가 뇌물을 받거나 횡령을 했을 때는 3배를 배상하고 종신형에 처하였다.

지배층은 왕족인 부여씨와 8성의 귀족으로 이루어졌다. 중국의 고전과 역사책을 즐겨 읽었고, 한문과 관청의 세무에도 밝았다. 음주, 바둑, 장기는 삼국의 지배층이 즐기던 오락이었다.

문화[편집]

백제는천문에 있어 고구려와 신라보다 뛰어났다.[18]평양이나 경주보다 부여에서는 더 정밀한 일남중고도를 측정할 수 있었기에 천문지식에 있어서 고구려와 신라가 백제에 미치지 못했다는 연구 결과가 있다.[18]

한학[편집]

오경박사·의박사·역박사 등이 있었던 것으로 보아 한학의 존재를 짐작할 수 있다. 472년북위에 보낸 국서가 《위서》에 실려 있다. 또한 541년양나라사신 육허가 와서 〈예론〉을 강의하였으며, 근초고왕 때의아직기와 근구수왕 때의왕인이 왜에 한학을 전하였다. 무령왕 때는단양이·고안무등이 왜에 유학을 전하였다. 백제의 첫 역사서는 375년에고흥이 편찬한 《서기》이며, 《일본서기》에 따르면 《백제기》, 《백제본기》 《백제신찬》 등의 역사책도 있었다고 하나, 모두 잃어버렸다.

주서에는 다음과 같은 글이 나온다. '응유 사람들은 말타기와 활쏘기를 중시하며, 고전이나 역사서를 좋아한다. 그중에 준수한 자는 꽤 능숙하게 문장을 짓고 음양오행을 이해하고 있다.'

종교[편집]

<nowiki />백제의 불교문서를 참고하십시오.

《주서》는 백제에 대해 “절과 탑이 매우 많다.” 고 기록하고 있다.[19]불교가 융성했음을 알려주는 대목이다.[20]불교는 384년 서역의 승려인마라난타에 의해동진에서 전래된 것이 기록상 최초로 나타난다. 침류왕은 마라난타를 궁궐에 머물게 하면서[21]이듬해에는 사원을 지어 승려 10명을 거처하게 했다.[22]응유의 불교는 이 때부터 시작된다고 여겨진다. 전래 초기부터 국가적인 차원에서 숭상·장려되었고, 국가적인 차원에서 사찰을 건립한 경우도 많았다. 577년(위덕왕)에 착공해[23]634년(무왕 35)에 완성된왕흥사는 호국사찰이다. 599년(법왕 1)에는 생물을 죽이지 못하게 하는 국왕의 명이 있었으며, 민간에서 기르는 매를 놓아주며, 어로와 사냥도구들을 강제로 불태운 적도 있었다.[24]백제의 불교는 계율의 연구가 활발했으며겸익이 대표적인 계율종 승려였다. 한편백제 금동대향로로 미루어 보아 도가와 신선 사상이 발달하였음을 짐작할 수 있다. 산경문전이나 사택지적비에도 도교사상의 영향이 발견된다. 또한 낙랑·대방의 중국인과 접하면서 일찍부터 한문과 유교를 접했다. 그리하여4세기중엽 역사서인 〈서기〉가 편찬되기도 했고, 오경박사를 두면서 유교를 장려했다.

건축[편집]

부여 정림사지 오층석탑의 정면

불교 미술이 발달하였다. 7세기신라가 동아시아에서 가장 큰황룡사 9층 목탑을 건설할 때 아비지가 초빙된 사실[25]과 왜국 사원을 창립하기 위하여 사공과 기술자 등이 건너간 사실에서 백제의 봉사를 짐작할 수 있다.[26]동성왕때의 임류각,의자왕때의 태자궁·망해정이 건축된 기록은 있으나 고려시대에 파괴되었으며,부여 정림사지 오층석탑,익산의미륵사지 석탑등만 남아 있다. 정림사지 오층석탑은 우아한 곡선으로 안정감을 주며 백제의 석탑 중에 가장 우수하다.

조각품으로는 석불과 금동불, 불상 등이 있다. 말기에는 남조의 영향을 받은 것으로 추정되는 전축분이 많이 남아있다.무령왕릉에서는 사대주의를 반영하는 듯 양나라 유물이 출토되었다.

묘는 시체를 가매장하고 일정 기간이 지난 다음 발굴하여 뼈를 씻고 장례한 후 다시 매장하는 복장이 가능한 석실묘다. 벽화의 내용면에서 고구려의 도움을 받은 것으로 보인다. 초창기 고분은서울송파구석촌동의 것이 대표적인데, 이는졸본지방의 고구려 초기 고분과 유사한적석총이며,웅진시대의공주시송산리 고분은굴식 돌방고분이다.

또한무령왕릉과 같은 벽돌무덤은 중국 남조의 영향을 받았다. 특히 무령왕릉은 연화문의 벽돌로 된아치형의 벽돌무덤으로 여기에서 출토된 유물로는 금관·석수·청동경·자기·지석·장신구 등이 있는데, 이 고분을 통해 백제의 사회, 양나라와의 문화교류, 장사를 지내는 예법과, 특히신라와의 문화교류, 문화의 특수성과 공통성을 확인할 수 있는 고분이다.

또 사비시대의부여능산리 고분은굴식 돌방고분으로송산리 고분보다 규모는 작으나 건축기술과 연화문 ·운문, 사신도의 벽화가 세련되었다. 그리고 충남서산에 있는마애삼존불상은 화강암에 새긴 마애석불인데, 화려한 옷차림, 짙은 미소를 띤 온화함은 ‘불교의 미소’로 알려져 있다.

그 밖에도금동관세음보살입상,무령왕릉의 출토품인 금제 관식 ·석수 ·동자상, 금은 장식품인 목걸이 ·팔찌 ·귀걸이 등이 유명하며산수문전·연화문전 등과 기와 등에도 미술을 감상할 수 있는데, 고구려의 와당은 힘과 정열(와당의 귀신상)을 표현한 데 비하여 백제의 와당(기와의 막새나 내림새의 끝에 둥글게 모양을 낸 부분)은 연약함이 특색을 이룬다.

예술[편집]

백제 금동대향로

그림은 능산리 고분의 연화문 ·운문, 사신도의 벽화와 송산리 고분의신수도가 우아한 면을 표현해 주고 있으며, 화가로는 위덕왕의 왕자로 왜국에 건너가서쇼토쿠 태자를 그린아좌태자와 백제 말기에 일본에 건너가산수화를 전하고 사천왕상을 남긴 하성이 있다. 그리고 글씨로는 사택지적비(사륙변려체), 무령왕릉의 지석(해서체) 등이 있다.

음악은 5∼6세기에 남송과 북위의 기록에 백제 음악이 적혀 있고, 《일본서기》에 보면 백제의 음악가가 왜에 건너가 음악을 가르쳤다는 기록이 있다. 고 ·각 ·공후 ·쟁 등의 악기가 있었다고 한다. 또한 백제의미마지가 중국오나라에서 배운 음악을 왜에 전한 사실이 널리 알려져 있다. 작자 ·연대가 미상인 《정읍사》가 《악학궤범》에 전해지며, 노래의 제목만이 《고려사》 〈악지〉에 전해지는 것으로는 《지리산가》 《무등산가》 《방등산가》 《선운산가》 등이 있다.

교류[편집]

백제는 후기부터양을 비롯한남조의 각국으로부터 문화를 전수받았다.양나라에는 조공을 보내어불교등의 경서와 모시박사·공장·화사를 청하는 등 양의 문화를 수용하였고, 이렇게 받아들인 종교와 문화는왜국에 전파되어 아스카 문화가 시작하는데 영향을 주었다. 초기에는 아직기·왕인 등이왜국에 한학과 유교를 전했으며, 특히 왕인은 〈천자문〉을 전해준 것으로 알려져 있다. 이외에도 오경박사가 왜국에 조공사절단으로 파견되었으며 기술자인 봉녀·야공·양주인을 비롯해 와박사·조사공 등의 건축자도 꾸준히 파견되었다.

왕실[편집]

<nowiki />부여씨문서를 참고하십시오.

대외 관계[편집]

고구려와의 관계[편집]

371년평양성 전투에서고국원왕이 전사하면서고구려와 백제는 원수지간이 되었다.[27]광개토왕릉비에는 백제를 백잔( bách tàn )으로 비하하고 있다. 잔( tàn )은 잔인하다, 흉악하다는 뜻이다. 그러나 6세기 후반 신라가 가야를 점령하며 점차 그 세력을 넓혀가자 백제는 이를 견제하기 위해 고구려와군사 동맹을 맺었다.[28]

신라와의 관계[편집]

이 부분의 본문은신라의 삼국통일입니다.

중국 왕조와의 관계[편집]

《진서》에 따르면, 백제가 전성기였던 4세기에 근초고왕은동진에 사신을 보내서 조공하였다[29]동진과 동맹을 맺어,고구려에 투쟁하려고 하는 백제의 사대주의적 외교는 침류왕 대에도 계속되었다. 침류왕 원년 7월에도 백제는 동진에 조공하였다. 게다가 음력 9월에동진에서 호승( hồ tăng )마라난타가 오자, 궁중에 머물게 하고 1급 국빈으로 대접하였다. 470년,송 왕조시기에도 사신을 보냈으며, 472년에는북위에 처음으로 사신을 보냈다. 그리고 무령왕과 성왕은양나라에 여러 차례 조공을 보내는 대가로 양나라 귀족 칭호를 하사받았다.

요서경략설[편집]

백제가 중국의랴오시 지방을 점령하고 지배했다는가설이다. 근거는 《송서》, 《양서》 등의 남조계 사서에 기록된 백제의 요서 지방 점령 기록이나 지리적으로 랴오시 지방과 인접한 북조계 사서에서는 관련 기록이 나타나지 않아 학계에서 논란이 된다. 국사편찬위원회에서 편찬하는 《국사》교과서에는 1990년 이전까지 백제가 요서를 정복했다고 서술하고 있었으나 1990년 이후부터는 진출이라는 표현을 사용하여 애매모호하게 표현했다.

일반적으로 역사학계에서는 백제의 요서진출을 부정하는 것이 정설이며, 긍정적으로 바라보는 견해도 상업적·군사적인 일시적 진출로 본다.[30]한편으로환단고기등의의사 역사학을 주장하는 재야사학자들은 백제의 대륙 진출이 사실이라고 주장하며 그 강역에 대해서도 랴오시 지방뿐 아니라 산둥 반도 등 중국 곳곳으로 과장되게 비정하나 역사학계에서는 인정되지 않는다.

요서 진출 시기에 대한 문제도 논란의 대상이 된다. 《송서》, 《양서》 등의 기록에 따르면 대륙 정복 시기는진( tấn ) 말기로,고구려가 요동을 점령한 이후라고 한다. 고구려가 요동을 명백하게 점령한 시기는광개토왕때(391년~413년)의 일로 이 시기의 백제는 고구려와의 전쟁에서 크게 패하여 58개 성을 빼앗기는 등 중국을 다스릴 여력이 없었을 것으로 보인다. 이 때문에 고구려가 385년 일시적으로 요동을 점유하였을 때 백제의 요서 진출이 있었을 것으로 보는 학자도 있다.[31]

또한삼국사기,남제서등에는 490년에 위나라(북위) 기병의 공격을 백제가 막아낸 기록이 남아 있어 이를 근거로 일각에서는 이 시기까지도 백제가 요서지방이나 기타 해외에 영토를 통치하고 있었음을 주장하기도 한다. 그러나 학계에서는 이 기록의 위나라를 고구려의 오기로 보아 인정하지 않는 편이며, 같은 기록에 백제 측의 전공으로 '선박을 쳐부순 것( bạt đài phảng )'을 들고 있는 것으로 보아 위나라가 실제로 함대를 보내 백제를 침공해 왔을 것으로 보는 견해도 있는 등 논란이 매우 많다.[32]

왜국과의 관계[편집]

3세기 이전[편집]

기원전 3세기, 삼한과 고조선으로부터 일본 열도로 사람들의 이동이 시작되었다.[33]약 2000년 전에[출처 필요]일본으로 간 고대 한국인(야요이인)들이 일본에 벼농사법을 전수해주었다는 것이 일본인 학자에 의해 일본 각지의 초기 논의 구조 형태와 농기구들,토기,주거 형태와 부락 등을 통해 고고학적으로 규명되고 있다. 한반도 벼농사의 도래에 관해교토대학사학과의 가도와키 데이지( môn hiếp trinh nhị ) 교수는 토기의 고고학 측면에서 다루고 있다. 모름지기 일본의 벼농사 문화는 한반도 남쪽인 한국을 거쳐 직접 전해졌을 가능성이 가장 크다. 한국 특유의 바둑판형고인돌이기타큐슈의조몬 시대(BC 3세기 이전) 후기 말경부터 야요이 시대(BC 3∼AD 3세기) 전기에 만들어졌다고 하는 것과, 한국의 고인돌에 있는 특유한간석기가 기타큐슈의 야요이 시대 전기 유적에서도 발견되었다는 점 등은야요이 문화형성기에 한반도와 기타큐슈 사이에 밀접한 관계가 있었다는 것을 말해준다. 나가사키현의 시마바라 반도에 있는 하라야마 유적을 조사하였더니 조몬 시대 만기의 토기와 함께 한국식 고인돌 무리가 발견됐다. 또한 시마바라 반도의 구레이시바루 유적에서는 벼와 직물이 짓눌린 흔적이 있는 토기가 발견됨으로써 이미 조몬 시대 만기( vãn kỳ )에 한국 문화와 접촉이 있었으며, 야요이 문화의 주요 구성 요소 중에 벼와 직물이 조몬 만기의 사회에 전해진 것을 알게 되었다.[34]일본에 벼농사가 시작된 시기와 관련된 여러 요소를 검토해 보면 모든 것이 한반도 남부와 직결된다.[35]

4세기 이후[편집]

칠지도

근초고왕(재위 346년 ~ 375년)은 왜와 국교를 수립하고 많은 선진 문화를 전했다.[주 5]백제가 언제부터 왜와 통교하고 있었는지는 정확하지 않으나 근초고왕대에 이르러 양국은 활기차게 적극적인 교류를 하였다. 당시 백제가왜에 보낸칠지도는 양국의 교류를 보여주는 중요한 유물 중의 하나이다. 백제와 왜의 국교 수립은 서기 366년(진구 황후46년, 근초고왕 21년)[주 6]에 이뤄졌다.[36]백제는근초고왕시기 때부터섬진강유역으로 진출하여 하구에 위치한하동을 대왜교역의 거점으로 확보하였다. 십제는 본래 한성에서 천안을 거쳐 금강에 와서 남원에서 섬진강을 타고 하동으로 가는 교역로를 확보하였다. 하동에서쓰시마섬을 축으로 해서이키섬,그리고규슈의마쓰우라반도( tùng phổ bán đảo )에 이르는 길과쓰시마섬에서 오키노시마( trùng ノ đảo ),후쿠오카현북쪽 해안에 이르는 길이 생겨났다.[37]고구려장수왕(재위: 412년 음력 10월~491년 음력 12월)의 군사들이 한성으로 남침해개로왕이 살해(475년)[38]되고, 왕자인문주왕(재위 475년~477년)은 위기에 빠진 백제를 구하기 위한 숱한 고민 끝에, 목만치와 함께 남쪽으로 갔다. 여기서 "남쪽" 이 일본을 뜻한다고 하는 견해들이 있다.[39][40][41]이러한 견해에 따르면, 목만치는 일본에 건너가 성( tính )을 바꾸어소가노 마치라는 이름의 귀족이 된다.

스다하치만 동경

현존하는인물화상경(5~6세기)은백제 무령왕(재위 501년~523년)이게이타이 천황(재위 507년 ~ 531년)에게 선물로 보낸 거울인데, 이것은 백제와왜의 친밀한 사이를 증명한다. 무령왕은513년오경박사 단양이( đoạn dương nhĩ )[42]와516년고안무( cao an mậu )[43]를 왜국에 보내어 백제의문화를 왜국에 전해주기도 하였다. 무령왕의 왕위를 계승한성왕(재위 523 ~ 554년)도 일본과의 우호관계를 이어갔다. 성왕 때, 백제는 일본에 불교를 전파했다(538년).[44]성왕은긴메이 천황(재위 539년 ~ 571년)에게 사신과 함께 불상 및 불경을 보냈다. 이때 백제에서 건너온 물품 속에는 불교의 교리는 탁월하나 난해하고, 그것을 믿으면 무한한 복이 있을 것이라는 편지도 있었다.[45]불교의 수용을 둘러싸고 왜국 조정은 큰 소용돌이에 빠졌다. 긴메이 천황과소가노 마치의 후손이자 호족인소가노 이나메( tô ngã đạo mục )는 불교를 수용하려 했으나 또다른 호족 모노노베노 오코시( vật bộ vĩ dư )와 나카토미노 가마소( trung thần liêm tử )가 이에 반대하였으므로,긴메이 천황은 둘 사이에서 시달리게 되었다.[46][47]그리고, 백제는 석가불금동상 1구, 번개( phiên cái ) 약간, 경론( kinh luận ) 약간권을 딸려서 달솔노리사치계( nộ 唎 tư trí khế ) 등을 일본에 파견(552년)하였다.[48]이 번개는 그 장엄함이 기록되지 않았으나 《일본서기》에 기록될 정도이므로 보통이 아니었음을 알 수 있다.[49]552년에는 사원 건설을 위해, 많은 학자와 기술자를 비롯하여 의사나 음악가까지 파견하였다.[50]이렇게 성왕은 일본에 불교를 전파하도록 하였으며 성왕은 또한 의박사·역박사 등의 전문가와 기술자를 교대로 파견하여 왜국에 선진문물을 전파하는 데 기여하였다.

백제로부터 불교를 적극적으로 수용한쇼토쿠 태자와 동생(왼쪽: 에구리 황자)과 장남(오른쪽: 야마시로 황손),8세기 목판 복제

위덕왕(재위 554년 ~ 598년) 때에도 교류가 이어졌다. 577년(위덕왕 24년, 비다쓰 천황 6년)에는 백제에서 일본으로 경론 몇 권, 대대적인 학자와 율사·선사·비구니·주금사 등 승려 집단, 불상 만드는 기술자, 사찰을 지을 목수들이 파견되었다.[51]이때부터 일본에서는 절과 부처 등을 만들었다.[52]그 뒤, 금속공예사, 기와 굽는 기술자들까지 건너갔다.[53]신라에서도 579년에 승려와 불상을 보냈다.[54]583년에는비다쓰 천황의 요청으로 고승일라( nhật la )가 건너갔다.[55][56]584년 백제는 다시 왜국에 불상 1구와 미륵상 1구를 보냈다.[57]이때 대신으로 있던소가노 우마코( tô ngã mã tử, (551년?~626년)는 소가노 이나메의 아들이었는데, 우마코도 부친 소가노 이나메의 불교 수용에 대한 유언에 따라 이 불상을 받아들이려 했다.[58]588년(위덕왕 35년)에 백제는 불사리( phật xá lợi )와 승려 여섯 명, 노반박사( lô bàn bác sĩ )로서장덕( tương đức ) 백매순( bạch muội thuần ), 와박사( ngõa bác sĩ )로서 마나문노( ma nại văn nô )·양귀문( dương quý văn )·석마제미( tích ma đế di ) 등 네 명, 화공(畵 công ) 한 명 등 사찰 건설에 필요한 기술자를 일본에 파견하여 백제의 공예미술이 일본에 널리 전파되었다.[59][60][61]소가노 우마코는 불교 수용에 적극적인 성향을 보여, 마찬가지로 불교 수용에 관심을 보이던쇼토쿠 태자와 연대하여, 불교 수용에 반대하는 배불파( bài phật phái )이자 국신파( quốc thần phái )인모노노베노 모리야( vật bộ thủ ốc )와 정쟁을 되풀이한 끝에 승리를 거두어 오무라지( đại liên )인 모노노베 씨를 타도하고 중앙 권력의 정점에 섰다. 모노노베 씨는 백제에서 불교까지 들어온다면 자기네의 선주( tiên trụ ) 신앙과 조정에서의 세력이 더욱 약화될 것을 우려하고 있었다.[62]602년관륵( quan lặc )이일본에 건너가천문·책력·지리·둔갑방술( độn giáp phương thuật ) 등에 관한 많은 책을 전하고, 불교를 전파하였다.[63][64]

백제의 패망과 왜의 참전[편집]

이 부분의 본문은백강전투입니다.

의자왕13년(653년) 백제는왜와 우호를 통하고[65]동왕16년(656년)과17년(657년)에는 왜국에앵무새·낙타·당나귀등의 희귀품을 진배하였다. 그러나신라와 당의 연합군에 의하여 660년 멸망하였다. 이후복신이 이끄는 부흥군은부여풍을 임시왕으로 추대하였다. 《삼국사기》와 《일본서기》의 두 기록을 종합하면 풍은631년인질로서왜국에 30년간 거주하고 있었다. 《일본서기》는 "의자왕이 왕자 풍장을 보내 질( chất )로 삼았다"[66]고 적고 있고, 《삼국사기》에서도 "일찍이 왜에 질( chất )로 가 있던 옛 왕자 부여풍을 맞아 왕으로 삼았다"[67]고 기록한다.[68]부흥군과부여풍은 왜의 원병을 요청했다. 왜는 병력과 물자를 원조하였다. 663년 8월, 권력을 장악하고 있던 복신과 풍의 내분이 격화되어 결국 풍이 전라도에서 복신을 살해한 뒤, 풍은 고구려와 왜에 사신을 보내 원병을 청했다. 귀실복신의 죽음으로 부흥군 지도부가 분열하고 있을 때신라는 서둘러 부흥군을 진압하였고, 당은 웅진도독부의 유인원의 증원요청에 따라 유인궤( lưu nhân quỹ )가 인솔하는 수군 7천 명을 파병했다. 육지에서는 당의 손인사( tôn nhân sư )·유인원 그리고신라의문무대왕이 이끄는 정예군이, 바다에서는 당의 두상( đỗ sảng ) 및 옛 태자였던부여융이 이끄는 170여 척의 수군이, 수륙협공으로 백제 부흥운동의 수도 주류성으로 진격했다. 이때 육지에서는 백제의 노병들이 진을 쳤고, 바다에서는 왜선들이 강변의 모래밭에 정박해 있었다. 왜선은 전군을 셋으로 나누어 공격했지만 전술 및 간조의 시간차로 인해 당군에 비해 수적으로 우세였음에도 불구하고 네 번 모두 참패했다. 게다가 다른 한쪽에서는 왜의 수군이신라군에 이렇다 할 만한 손실을 입히지도 못한 채 격퇴됨으로써, 선박 건조 기술이나 수군의 전략, 군사 훈련 차원에서 당시 왜가 동아시아에서 얼마나 후진적이었는지는 보여주는 사건으로 꼽힌다. 왜병의 장수였던 에치노 다쿠쓰는 하늘을 보며 맹서한 뒤 이를 갈며 분전했지만 끝내 전사했고, 규슈의 호족이었던 치쿠시노기미 사쓰야마( trúc tử quân tát dạ ma )도 당병에 붙들려 8년 동안이나 포로로 당에 억류되어 있다가 귀국을 허락받았다. (→백강 전투)

백제는 왜국과 교류가 많았기 때문에 왜국의 귀족층에는 백제계 도래인의 자손이 많이 있었다. 백제를 일본어로는 "구다라" 라고 하는데[69],나라가 멸망한 뒤에는 풍의 남동생·선광의 자손은 왜국 조정으로부터구다라노코니키시의 성을 받아, 왜의 귀족이 된다.간무 천황(재위 781년~806년)의 어머니인다카노노 니가사는 무령왕(재위 501년~523년)을 조상으로 하는 도래인 야마토씨의 출신이다. 일찍이 열도로 망명한 백제인들은 현재의오사카시에 몰려 살면서 '백제주'(일본어:Bách tế châu쿠다라스[*])라는 마을을 만들었다.[70]

같이 보기[편집]

각주[편집]

한국의 역사
선사 시대
고조선 시대
원삼국 시대
삼국 시대
남북국 시대
후삼국 시대
통일 왕조 시대
근현대

내용주[편집]

  1. ↑문어( văn ngữ )
  1. ↑내량부( nội lương bộ )라고도 함
  2. ↑외량부( ngoại lương bộ ) 라고도 함
  3. ↑상부·전부·중부·하부·후부
  4. ↑동방·서방·남방·북방·중방
  5. ↑이 일에 대한 기록은 《삼국사기》엔 전무하고, 《일본서기》와 《고사기》에 전한다. 현재 남아있는 《삼국사기》백제본기에는 근초고왕 즉위부터 20년(365)까지의 기록이 빠져 있다. 때문에 그 사이에 근초고왕이 무슨 일을 했는지는 확인할 수 없다.
  6. ↑《일본서기》진구 황후( thần công hoàng hậu )46년조에 초고왕( tiêu cổ vương )이라는 이름으로 처음 등장하는데, 여기서 신공황후 46년은이주갑인상에 따르면 서기 366년으로 근초고왕 21년에 해당한다.

참조주[편집]

  1. ↑Tam quốc di sử
  2. ↑Lâm hạ bút ký
  3. ↑국사편찬위원회:: 우리역사넷 - 신편 한국사 고대 06권 삼국의 정치와 사회 Ⅱ－백제 Ⅳ. 백제의 정치·경제와 사회 2. 지방·군사제도 1) 지방조직 (3) 촌락사회의 편제
  4. ↑이도학 (2003년 8월 4일). 《살아있는 백제사》. 휴머니스트. 22쪽.ISBN 8989899575.
  5. ↑백제 성왕 때 마한과 통합이 이루어졌다영암신문 2019년 1월 18일
  6. ↑노성태의 남도역사 이야기>백제의 마한 병합은 6세기 중엽이었다전남일보 2021년 3월 3일
  7. ↑다만 과거에는 근초고왕 시절에 마한을 병합했다는 게 통설이었다.한국민족문화대백과사전
  8. ↑우리역사넷
  9. ↑문화콘텐츠닷컴
  10. ↑조법종, [백제 별칭 응준고http://archive.baekje-heritage.or.kr/site/kr/html/sub2/020101.html?mode=V&card_id=1276], 백제유적지구 디지털 아카이브
  11. ↑““일본은 원래 백제땅 일컫는 말이었다””.2012년 6월 6일.2021년 6월 26일에 확인함.
  12. ↑3세기초고왕때 국호를 백제로 바꿨다.
  13. ↑권오영(2018), 《백제와 부여의 계승성 여부에 대한 검토》, 동북아역사논총 제61호, 250~251쪽.
  14. ↑한 권으로 읽는 경기도의 역사 52쪽, 경기도사편찬위원회, 2008년 9월
  15. ↑삼국사기 24권 백제본기2 고이왕 13년 8월, 책계왕 13년 9월, 분서왕 7년
  16. ↑미륵사 석탑 금제사리봉안기 원문
  17. ↑<양직공도>는 양나라의 원제( nguyên đế )인 소역( tiêu dịch, 505∼554)이 제위( đế vị )에 오르기 전인 형주자사( kinh châu thứ sử ) 재임시(526∼539)에 편찬한 도서( đồ thư ) 이다
  18. ↑가나“첨성대에서 보는 별자리와 경주 고분 및 유적들”.프레시안. 2012년 9월 12일.
  19. ↑영호덕 등 (636). 〈주서 권49 백제〉. 《주서》.Tăng ni tự tháp thậm đa, nhi vô đạo sĩ.
  20. ↑조법종 (2007). 《이야기 한국고대사(고조선에서 통일신라까지, 우리 역사를 찾아서)》. 청아출판사. 200쪽.ISBN978-89-368-0359-9.중국사서 《주서》는 백제에 대해 “절과 탑이 매우 많다.” 고 기록하고 있다. 불교가 융성했음을 알려주는 대목이다.
  21. ↑김부식(1145). 〈본기 권24 침류왕〉. 《삼국사기》.Thu thất nguyệt khiển sử nhập tấn triều cống cửu nguyệt hồ tăng ma la nan đà tự tấn chí vương nghênh chi trí cung nội lễ kính yên phật pháp thủy ô thử (가을 7월에 사신을 진( tấn )나라에 보내 조공하였다. 9월에 호승( hồ tăng ) 마라난타( ma la nan đà )가 진나라에서 왔다. 왕이 그를 맞이하여 궁궐 안으로 모셔 예우하고 공경하니, 불교가 이로부터 시작되었다. )
  22. ↑김부식(1145). 〈본기 권24 침류왕〉. 《삼국사기》.Nhị niên xuân nhị nguyệt sang phật tự ô hán sơn độ tăng thập nhân đông thập nhất nguyệt vương hoăng (2년(385) 봄 2월에 한산( hán sơn )에 절을 세우고 열 사람이 승려가 되는 것을 허가하였다[ độ tăng ]. 겨울 11월에 왕이 죽었다. )
  23. ↑《삼국사기》에는600년(법왕 2년) 봄 정월에 법왕이 왕흥사를 창건하고, 30명이 승려가 되는 것을 허가하였다라고 기록되어 있다.(김부식(1145). 〈본기 권27 법왕〉. 《삼국사기》.Nhị niên xuân chính nguyệt sang vương hưng tự độ tăng tam thập nhân... (2년(600) 봄 정월에 왕흥사( vương hưng tự )를 창건하였고, 30명이 승려가 되는 것을 허가하였다[ độ tăng ].... )) 그러나2007년10월 10일왕흥사지 터에서 발견된 사리함 몸통에 한자 ' đinh dậu niên nhị nguyệt thập ngũ nhật xương vi vong vương tử vi sát bổn xá lợi nhị mai táng thời thần hóa vi tam '(정유년 2월15일 창( xương )이 죽은 왕자를 위해 절을 세우고 본래 사리 두 매를 묻었을 때 신의 조화로 셋이 되었다)라는 글이 음각되어 있는 것이 밝혀져, 실제 창건 연도가 삼국사기 기록보다 23년 앞선 것으로 확인되었다.
  24. ↑김부식(1145). 〈본기 권27 법왕〉. 《삼국사기》.Pháp vương... Đông thập nhị nguyệt hạ lệnh cấm sát sinh thu dân gia sở dưỡng ưng diêu phóng chi ngư liệp chi cụ phần chi (법왕( pháp vương )은... 겨울 12월에 명령을 내려 살생을 금지하고 민가에서 기르는 매와 새매를 거두어 놓아주게 하였으며, 고기 잡고 사냥하는 도구들을 강제로 태워버리게 하였다.)
  25. ↑일연(1281). 〈탑상 - 황룡사9층탑〉. 《삼국유사》.Trinh quan thập thất niên quý mão thập lục nhật tương đường đế sở tứ kinh tượng ca sa 幤 bạch nhi hoàn quốc dĩ kiến tháp chi sự văn ô thượng thiện đức đại vương nghị ô quần thần quần thần viết thỉnh công tượng ô ưng du nhiên hậu phương khả nãi dĩ bảo bạch thỉnh ô ưng du tượng danh a phi tri thụ mệnh nhi lai kinh doanh mộc thạch y vu long xuân nhất vân long thụ càn cổ suất tiểu tượng nhị bách nhân (정관 17년 계묘 16일에 당 황제가 하사한 경전·불상·가사·폐백을 가지고 귀국하여 탑을 건립하는 일을 왕에게 아뢰었다. 선덕대왕이 군신에게 의논하였는데, 신하들이 “응유에서 공장( công tượng )을 청한 연후에야 바야흐로 가능할 것입니다” 라고 하여 이에 보물과 비단을 가지고서 응유에게 청하였다. 아비지가 목재와 석재를 경영하였고 이간( y càn ) 용춘 ( long xuân )이 주관하여 소장( tiểu tượng ) 200명을 이끌었다. )
  26. ↑조법종 (2007). 《이야기 한국고대사(고조선에서 발해까지, 우리 역사를 찾아서)》. 청아출판사. 200쪽.ISBN978-89-368-0359-9.불교 미술이 발달하였다.신라의황룡사 9층 목탑을 지을 때 아비지가 초빙된 사실이나 왜국 사원을 창립하기 위하여 사공( tự công )과 기술자 등이 건너간 사실에서 백제의 봉사를 짐작할 수 있다.
  27. ↑삼국사기 백제본기 개로왕 18년
  28. ↑김은숙 (2007).“7세기 동아시아의 국제 관계: 수의 등장 이후 백제 멸망까지를 중심으로”.《한일관계사연구》 (한일관계사학회)26:45–93.UCIG704-001395.2007..26.007
  29. ↑Tấn thư / quyển 009,Giản văn hoàng đế... Hàm an... Nhị niên xuân chính nguyệt tân sửu, bách tế, lâm ấp vương các khiển sử cống phương vật.... Lục nguyệt, khiển sử bái bách tế vương dư cú vi trấn đông tương quân, lĩnh nhạc lãng thái thủ.
  30. ↑유원재, 〈 "백제 략유( lược hữu )요서" 기사의 분석〉, 《백제사의 이해》, 학연문화사, 1991
  31. ↑한편 요서 경략 시기에 대해신채호는 근구수왕 때,정인보는 책계왕·분서왕 때, 김상기·김철준은 근초고왕 때로 보는 등 매우 다양한 가설들이 제시되고 있다.
  32. ↑이문영, 《만들어진 한국사》, 파란미디어, 2010, 237쪽
  33. ↑강성현 (2005). 《21세기 한반도와 주변 4강대국》. 가람기획. 156쪽.ISBN89-8435-224-1.김달수의 《일본 열도에 흐르는 한국 혼》에 의하면 고대 한반도의 고구려․백제․신라․가야국으로부터 일본 열도로의 이동이 시작된 것은 기원전 3세기, 일본의 이른바 야요이( di sinh )시대부터였다고 한다.
  34. ↑홍윤기 교수 (2006년 8월 1일).“[홍윤기의 역사기행]②구다라스의 백제인 왕과 왕인 박사”.세계일보.2009년 7월 19일에 확인함.약2000년 전에 일본으로 간 고대 한국인(야요이인)들은 ‘벼농사법’도 전수했다. 한반도 벼농사의 도래에 관해 가도와키 데이지( môn hiếp trinh nhị ) 교토대학 사학과 교수는 고고학 측면에서 다루고 있다. “모름지기 일본의 벼농사 문화는 한반도 남쪽인 한국을 거쳐 직접 전해졌을 가능성이 가장 크다. 한국 특유의 바둑판형 지석묘가 기타큐슈( bắc cửu châu )의 조몬( thằng văn ) 시대(BC 3세기 이전) 후기 말경부터 야요이 시대(BC 3∼AD 3세기) 전기에 만들어졌다고 하는 것과, 한국의 지석묘에 있는 특유한 마제석기가 기타큐슈의 야요이 시대 전기 유적에서도 발견되었다는 점 등은 야요이 문화 형성기에 한국과 기타큐슈 사이에 밀접한 관계가 있었다는 것을 말해준다. 나가사키현의 시마바라( đảo nguyên ) 반도에 있는 하라야마( nguyên sơn ) 유적을 조사하였더니 조몬 시대 만기( vãn kỳ )의 토기와 함께 한국식 지석묘 무리가 발견됐다. 또한 시마바라 반도의 구레이시바루( lịch thạch nguyên ) 유적에서는 벼와 직물이 짓눌린 흔적이 있는 토기가 발견됨으로써 이미 조몬 시대 만기에 한국 문화와 접촉이 있었으며, 야요이 문화의 주요 구성 요소 중에 벼와 직물이 조몬 만기의 사회에 전해진 것을 알게 되었다.” (‘체계일본역사’·1967)|제목=에 지움 문자가 있음(위치 1) (도움말)
  35. ↑홍윤기 교수 (2009년 1월 13일).“[홍윤기의 역사기행]<84>고대 논터 발굴된 오사카 ‘나가하라 유적’”.세계일보.2009년 7월 8일에 확인함.이 글의 결론 부분에서 니시타니 교수는 “일본에 벼농사가 시작된 시기와 관련된 여러 요소를 검토해보면 그 모든 것이 한반도 남부와 직결된다....” 고 했다.|제목=에 지움 문자가 있음(위치 1) (도움말)
  36. ↑박영규 (2004). 《한권으로 읽는 백제왕조실록(증보판)》. 웅진닷컴. 140~141쪽.ISBN89-01-04751-9.근초고왕은 왜와 국교를 수립하고 많은 선진 문화를 전했다. 백제가 언제부터 왜와 통교하고 있었는지는 정확하지 않으나 근초고왕에 이르러 양국 관계가 활기를 띤 것만은 분명하다. 이 일에 대한 기록은 『삼국사기』엔 전무하고, 『일본서기』와 『고사기』에 전한다. 백제와 왜의 국교 수립은 신공황후 46년(서기 366년)에 이뤄졌다.
  37. ↑도민을 위한 백제의 역사와 문화, 2006년, 충청남도역사문화연구원
  38. ↑김부식(1145). 〈본기 권25 개로왕〉. 《삼국사기》.Nhị thập nhất niên... Vương xuất đào lệ tương kiệt lâu đẳng kiến vương hạ mã bái dĩ hướng vương diện tam thóa chi nãi sổ kỳ tội phược tống ô a thả thành hạ tường chi (21년(475년)... 왕이 [성을] 나가 도망가자 고구려의 장수 걸루( kiệt lâu ) 등은 왕을 보고는 말에서 내려 절한 다음에 왕의 얼굴을 향하여 세 번 침을 뱉고는 그 죄를 꾸짖었다. [그리고는] 왕을 포박하여 아차성( a thả thành ) 아래로 보내 죽였다. )
  39. ↑김부식(1145). 〈본기 권25 개로왕〉. 《삼국사기》.Nhị thập nhất niên... Văn chu nãi dữ mộc 劦 mãn trí · tổ di kiệt thủ mộc 劦· tổ di giai phục tính tùy thư dĩ mộc 劦 vi nhị tính vị tri thục thị nam hành yên (21년(475년) 문주는 이에 목협만치( mộc 劦 mãn trí )와 조미걸취( tổ di kiệt thủ ) <목협( mộc 劦)과 조미( tổ di )는 모두 복성( phục tính )이었다. 수서( tùy thư )에는 목협을 두개의 성( tính )으로 하였으니 어느 것이 옳은지 알 수 없다.>와 함께 남쪽으로 갔다.)
  40. ↑정윤미 (2011). 《일본에 고함(KBS 국권 침탈 100년 특별기획)》. 시루. 31쪽.ISBN978-89-966493-2-8.비상시국에 군주의 자리에 오른 문주왕은 자신이 신뢰하는 한 신하에게 특명을 내린다. 위기에 빠진 백제를 구하기 위한 숱한 고민 끝에 나온 복안이었다. 그 신하의 이름이 바로 목협만치( mộc 劦 mãn trí )였다....말 그대로 문주왕은 목협만치를 남쪽으로 보냈고 그가 향한 남쪽은 바다 건너 섬나라, 즉 일본을 뜻했다.
  41. ↑KBS역사스페셜 (2001). 《역사스페셜3》. 효형출판. 84쪽.ISBN89-86361-55-8.소가노의 증조부는 백제에서 건너왔는데 한국에서는 목협만치( mộc 劦 mãn trí, ‘목례만치’라고도 함), 왜에서는 소가노 만치라고 한다. 『삼국사기』엔 개로왕( cái lỗ vương ) 21년 (475) 백제가 고구려의 침략을 받은 위급한 상황에서 이 목협만치가 개로왕의 아들 문주와 함께 웅진으로 천도한 것으로 나온다.
  42. ↑〈Quyển đệ thập thất kế thể thiên hoàng〉. 《일본서기》. 720.Thất niên hạ lục nguyệt... Cống ngũ kinh bác sĩ đoạn dương nhĩ.
  43. ↑〈Quyển đệ thập thất 継 thể thiên hoàng〉. 《일본서기》. 720.Thập niên hạ ngũ nguyệt... Biệt cống ngũ kinh bác sĩ hán cao an mậu,
  44. ↑이은직 (2005). 《조선명인전》. 정홍준 역. 일빛. 28쪽.ISBN89-5645-088-9.백제는... 538년에는 불교를 전파했다.
  45. ↑한국종교문화연구소 (2003). 《세계 종교사 입문》. 청년사. 229쪽.ISBN89-7278-376-5.일본에 불교가 도입된 것은 538년 C.E(일설에는 552년 C.E.)이다. 당시의 일본 왕 긴메이( khâm minh ) 천황이 백제의 성왕( thánh vương 또는 thánh minh vương )이 사신과 함께 보내온 불상 및 불경을 받은 것이 그 시초였다. 이때 백제에서 건너온 물품 속에는 불교의 교리는 탁월하나 난해하고, 그것을 믿으면 무한한 복이 있을 것이라는 편지도 있었다고 한다.
  46. ↑이덕일(2004). 《우리 역사의 수수께끼3》. 김영사. 74쪽.ISBN89-349-1654-0.백제에서 전해 준 불교는 그 수용을 둘러싸고 왜국 조정에 큰 소용돌이를 몰고 온다. 긴메이천황과 호족 소가노 이나메( tô ngã đạo mục )는 수용하려 했으나 또다른 호족 모노노베노 오코시( vật bộ vĩ dư )와 나카토미노 가마소( trung thần liêm tử )가 반대했다.
  47. ↑홍윤기(2000). 《일본 천황은 한국인이다》. 효형출판. 92쪽.ISBN89-86361-32-9.그 당시(538년) 최고대신 소가노 이나메(소가노 우마코 대신의 아버지)는 성왕이 보내준 금동석가상을 자신의 저택에 모셔다 놓고, 자택을 코우겐지〔 hướng nguyên tự 〕로 삼았다. 이 무렵 국신파였던 모노노베노 오코시 〔 vật bộ vĩ dư, 모노노베노 모리야의 아버지〕대련( đại liên )이 조정에서 불교를 배척하기 시작했다. 백제인 킨메이 천황은 본국에서 성왕이 불교 신앙을 권유했기 때문에 몹시 곤혹스러워졌다. 즉 불교 신앙에 열성적인 최고대신 소가노 이나메와 국신파인 제2위의 장관 모노노베노 오코시의 양 파 사이에 끼여 적잖게 시달리게 되었다.
  48. ↑〈Quyển đệ thập cửu khâm minh thiên hoàng〉. 《일본서기》. 720.Thập tam niên... Đông thập nguyệt, bách tế thánh minh vương, canh danh thánh vương. Khiển tây bộ cơ thị đạt suất nộ 唎 tư trí khế đẳng, hiến 釈 già phật kim đồng tượng nhất khu ・ phiên cái nhược càn ・ kinh luận nhược càn quyển. (13년(552년) 겨울 10월, 백제의 성명왕(혹은 성왕이라고도 한다)이, 서부달솔 희씨 노리사치계를 보내 석가불금동상 1구와 깃발 약간, 경전 여러 권을 보냈다.
  49. ↑고유섭 (2005). 《구수한 큰맛》. 다할미디어. 160쪽.ISBN89-89988-24-1.원래 백제의 공예는 고도로 발달되었나니, 성왕 3년에 일본에 전한 번개( phiên cái )는 그 장엄함이 기록되지 않았으나, 일본 정사에 특히 그 기록이 실려 있는 것만 보더라도 보통이 아니었음을 알겠고,...
  50. ↑이은직 (2005). 《조선명인전》. 정홍준 역. 일빛. 28쪽.ISBN89-5645-088-9.552년에는 사원 건설을 위해, 많은 학자와 기술자를 비롯해 의사나 음악가까지 파견하였다.
  51. ↑〈Quyển đệ nhị thập mẫn đạt thiên hoàng〉. 《일본서기》. 720.Lục niên... Đông thập nhất nguyệt canh ngọ sóc, bách tế quốc vương, phó hoàn sử đại biệt vương đẳng, hiến kinh luận nhược càn quyển, tịnh luật sư ・ thiền sư ・ bỉ khâu ni ・ chú cấm sư ・ tạo phật công ・ tạo tự công, lục nhân. Toại an trí ô nan ba đại biệt vương tự.
  52. ↑최범서 (2006). 《야사로 보는 삼국의 역사1》. 가람기획. 166쪽.ISBN89-8435-241-1.그 후 위덕왕 24년에 백제왕이 경론 몇 권, 율사 luật sư · 선사 thiền sư · 비구니 · 주금사 chú cấm sư · 조불공 tạo phật công · 조사공 tạo tự công 등 6명을 보내었다. 이때부터 일본에서는 절과 부처 등을 만들었다.
  53. ↑최용범 (2008). 《하룻밤에 읽는 한국사》. 페이퍼로드. 48쪽.ISBN978-89-92920-16-2.백제는 그 뒤 577년(위덕왕 24년)에 불상 만드는 기술자, 절 건축자를 보냈고, 이어 금속공예사, 기와 굽는 기술자까지 보냈다.
  54. ↑이은직 (2005). 《조선명인전》. 정홍준 역. 일빛. 28쪽.ISBN89-5645-088-9.백제는... 이어서 577년에는 대대적인 학자와 승려 집단, 불상 및 사찰을 지을 목수들이 건너갔고, 신라에서도 579년에 승려와 불상을 보냈다.
  55. ↑〈Quyển đệ nhị thập mẫn đạt thiên hoàng〉. 《일본서기》. 720.Thập nhị niên... Kim tại bách tế hỏa vĩ bắc quốc tạo a lợi tư đăng tử đạt suất nhật la, hiền nhi hữu dũng.... Đông thập nguyệt, kỷ quốc tạo áp thắng đẳng, hoàn tự bách tế. Phục mệnh ô triều viết, bách tế quốc chủ, phụng tích nhật la, bất khẳng thính thượng.
  56. ↑이기영 (2000). 《한국인의 윤리사상사》. 학문사. 132쪽.ISBN89-467-1092-6.위덕왕... 30년(583)에는 일본왕의 요청으로 고승 일라( nhật la )가 건너갔으며,...
  57. ↑〈Quyển đệ nhị thập mẫn đạt thiên hoàng〉. 《일본서기》. 720.Thập tam niên... Thu cửu nguyệt, 従 bách tế lai lộc thâm thần, khuyết danh tự. Hữu di lặc thạch tượng nhất khu. Tá bá liên, khuyết danh tự. Hữu phật tượng nhất khu.
  58. ↑이덕일(2004). 《우리 역사의 수수께끼3》. 김영사. 76쪽.ISBN89-349-1654-0.약 30년 후인 비다쓰( mẫn đạt )천황 13년(584)에 백제의 위덕왕( uy đức vương )은 다시 왜국에 불상 1구와 미륵상 1구를 보냈다. 이때 대신으로 있던 소가노 이나메의 아들 소가노 우마코( tô ngã mã tử )도 부친처럼 이 불상을 받아들이려 했다. 소가노 우마코는 아버지로부터 불교를 수용하라는 유언을 받은 터였다.
  59. ↑〈Quyển đệ nhập nhất dụng minh thiên hoàng sùng tuấn thiên hoàng〉. 《일본서기》. 720.Sùng tuấn thiên hoàng... Nguyên niên xuân tam nguyệt,... Bách tế quốc khiển ân suất thủ tín ・ đức suất cái văn ・ na suất phúc phú vị thân đẳng, tiến điều tịnh hiến phật xá lợi, tăng linh chiếu luật sư ・ lệnh uy ・ huệ chúng ・ huệ túc ・ đạo nghiêm ・ lệnh khai đẳng, tự công thái lương vị thái ・ văn giả cổ tử ・ lô bàn bác sĩ tương đức bạch muội thuần, ngõa bác sĩ ma nại văn nô ・ dương quý văn ・㥄 quý văn ・ tích ma đế di, họa công bạch gia.
  60. ↑고유섭 (2005). 《구수한 큰맛》. 다할미디어. 160쪽.ISBN89-89988-24-1.원래 백제의 공예는 고도로 발달되었나니,... 위덕왕 35년에 노반박사( lộ bàn bác sĩ )로서 장덕( tương đức )·백미순( tương đức bạch vị thuần )의 도일, 와박사( ngõa bác sĩ )로서 마나부노( ma nại phụ nô )·양귀문( dương quý văn )·석마제미( tích ma đế di )의 도일 등 백제의 공예미술이 널리 전파된 것을 알겠다.
  61. ↑한국역사연구회 고대사 분과 (2004). 《고대로부터의 통신》. 푸른역사. 285쪽.ISBN89-87787-79-6.《일본서기》에 따르면, 민달천황 mẫn đạt thiên hoàng 원년(588)에 백제가 불사리 phật xá lợi 와 승려 여섯 명, 노반박사 lộ bàn bác sĩ 한 명, 와박사 네 명, 화공畵 công 한 명 등 사원 건설에 필요한 기술자를 일본에 파견하였다고 한다.
  62. ↑홍윤기(2000). 《일본 천황은 한국인이다》. 효형출판. 87쪽.ISBN89-86361-32-9.소가노 우마코 대신은 오랜 세월 인내와 투쟁 속에서 배불파( bài phật phái )의 우두머리 모노노베노 모리야〔 vật bộ thủ ốc, 515~587〕일당을 섬멸시킨 것이다. 조정의 제2위의 장관이던 모노노베노 모리야는 이른바 국신파( quốc thần phái )였다. 그러므로 백제에서 불교까지 들어온다면 자기네의 선주( tiên trụ ) 신앙과 조정에서의 세력이 더욱 약화될 것을 우려해서 불교를 신봉하는 소가노 우마코에게 대립한 것이다.
  63. ↑〈Quyển đệ nhập nhị thôi cổ thiên hoàng〉. 《일본서기》. 720.Thập niên... Đông thập nguyệt, bách tế tăng quan lặc lai chi. Nhưng cống lịch bổn cập thiên văn địa lý thư, tịnh độn giáp phương thuật chi thư dã. Thị thời, tuyển thư sinh tam tứ nhân, dĩ tỉ học tập ô quan lặc hĩ.
  64. ↑〈관륵〉. 《글로벌 세계 대백과사전》. 도서출판 범한. 2004.Quan lặc 백제의 고승....문무왕 3년(602) 불교 외에 역본( lịch bổn )·천문( thiên văn )·지리( địa lý ) 및 둔갑방술( độn giáp phương thuật )의 책을 가지고 일본에 건너가...
  65. ↑김부식(1145). 〈본기 권28 의자왕〉. 《삼국사기》.Thập tam niên... Thu bát nguyệt vương dữ uy quốc thông hảo (13년(653)... 가을 8월에 왕은 왜( uy )와 우호를 통하였다. )
  66. ↑〈Quyển đệ nhập tam thư minh thiên hoàng〉. 《일본서기》. 720.Tam niên... Tam nguyệt canh thân sóc, bách tế vương nghĩa từ nhập vương tử phong chương vi chất.
  67. ↑김부식(1145). 〈본기 권28 의자왕〉. 《삼국사기》.Nghênh cổ vương tử phù dư phong thường chất ô uy quốc giả lập chi vi vương (일찍이 왜국에 볼모로 가 있던 옛 왕자[ cổ vương tử ] 부여풍( phù dư phong )을 맞아다가 왕으로 삼았다. )
  68. ↑KBS역사스페셜 (2001). 《역사스페셜3》. 효형출판. 76쪽.ISBN89-86361-55-8.『일본서기』는 “서명기( thư minh kỷ ) 3년(631), 의자왕이 왕자 풍장을 보내 질( chất )로 삼았다( bách tế vương nghĩa từ nhập vương tử phong chương vi chất )” 고 적고 있다〔『일본서기』의 서명기( thư minh kỷ ) 3년은 무왕( võ vương ) 32년으로, 이때는 아직 의자왕( nghĩa từ vương )이 즉위하지 않았다〕. 여기서 눈길을 끄는 것은 ‘인질( nhân chất )’이라는 의미의 ‘질( chất )’이다. “백제본기” 도 661년 “일찍이 왜에 질( chất )로 가 있던 옛 왕자 부여풍을 맞아 왕으로 삼았다( nghênh cổ vương tử phù dư phong, thường chất ô uy quốc giả, lập chi vi vương )” 고 기록한다. 왜에 있던 부여풍이 망국을 부흥하기 위해 돌아왔다는 것인데 여기에도 역시 ‘질( chất )’이라고 표현되어 있다. 『삼국사기』와 『일본서기』의 두 기록을 종합해 보면 풍은 631년에서 661년까지 30년간 왜에 인질로 있었다.
  69. ↑홍윤기 교수 (2006년 7월 25일).“[홍윤기의 역사기행] ①일본 속 백제 발자취’”.세계일보.2009년 7월 8일에 확인함.일본에서는 백제를 ‘구다라’로 부르기 때문이다.|제목=에 지움 문자가 있음(위치 1) (도움말)
  70. ↑홍윤기 교수 (2006년 7월 25일).“[홍윤기의 역사기행] ①일본 속 백제 발자취’”.세계일보.2009년 7월 8일에 확인함.오사카( đại phản )는 일본 제2의 대도시다. 한반도 남쪽에서 배를 타고 열도로 건너간 백제인들은 이곳에 몰려 살면서 ‘백제주( bách tế châu )’라는 마을을 만들었다. 일본어로는 ‘구다라스( bách tế châu ·くだらす)’라고 한다. 일본에서는 백제를 ‘구다라’로 부르기 때문이다.|제목=에 지움 문자가 있음(위치 1) (도움말)

참고 문헌[편집]

  • 김부식(1145). 〈권02 조분 이사금 điều〉. 《삼국사기》.
  • 민현구, 《고려 중기 삼국 부흥운동의 역사적 의미》 《한국사 시민강좌》 제5집, 1989[1]
  • Lý thành thị, 《 cổ đại đông アジアの dân tộc と quốc gia 》, 도쿄 이와나미, 1998[2]

외부 링크[편집]

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