Neoplatonismus

Neoplatonismusest terminus technicus ab hominibus doctis recentioris aetatis adhibitus, quo indicatur multum differre inter praecepta ipsiusPlatoniset cogitataphilosophorumquorum primusAmmonius Saccas(c. 175 – 242), philosophus Alexandrinus, profertur, et quorum principatum tenetPlotinus(c. 205 – 270), discipulusAmmonii.Alii philosophi eiusdem generis suo loco nominabuntur. Hi tamen philosophi a posteritate Neoplatonici appellati ipsi se Platonicos dicebant arbitrati se heredesAcademiaedoctrinam Platonis conservare et explicare. Habent sua iura ambae opiniones.

Fortasse etiam scholam Platonicam Alexandrinam appellare possumus, nam Alexandriae Ammonius docuit, Plotinus studuit.AlexandriaeetiamOrigenes(c. 185 – 254), cuius theologia Neoplatonismum satis olet. Constat Origenem etiam viam addoctrinam Arianamconcipiendam aperuisse. Haec doctrina Christiana Neoplatonismo mediocriter quidem imbuta fidem ecclesiae valde commovit, nam fideles in novam theologiam ratione hominis coercitam produxit.

Neoplatonismus non solum ecclesiam agitavit sed postea etiamphilosophiam scientiarumnaturalium, praesertimphilosophiam mathematicae,ditavit.

Neoplatonici

Ammonius Saccas(c. 175 – 242)
Plotinus(c. 205 – 270)
Amelius(225 – 290)
Porphyrius(c. 232 – c. 304)
Iamblichus(c. 245 – 325)
Chrysanthius(saeculum IV)
Aedesius(mortuus 355)
Hypatia(370 – 415)
Proclus(412 – 487)
Hierocles Alexandrinus(saeculum V)
Isidorus Alexandrinus(saeculum V)
Damascius(c. 480 natus)
Chalcidius(saec. V/VI)
Pseudo-Dionysius Areopagita(saec. V/VI)
Marinus(saec. V/VI)
Theodora(saec. V/VI)
Olympiodorus Minor(c. 495 – 570)
Priscianus Lydicus(saec. VI)
Hermias Aleksandrinus(saec. VI)
Simplicius(saec. VI)
Themistius(c. 317 - 388)
Eulalius Phrygicus(saec. VI)
Marsilius Ficinus(saec. XV)
Ioannes Picus Mirandula(seac. XV)

Neoplatonicorum doctrina

Constatcogitata Platoniscum tempore commutata esse. Quae cum ita sint, mirandum non est, si cogitata discipulorum successorumque multifariam novis emphasibus commutata sunt. Philosophia mutabilitate vivit, quam cogitandi et colloquendi commercium efficit. Itaque idoneum arbitratu esse videtur Neoplatonismum tenorem cogitandi e Platone ortum servavisse. Sed fieri non potuit, quin etAristotelicorumetStoicorumcogitata lamberit.

RatiometaphysicaNeoplatonicorum cummonismo idealisticocongruit. ItaqueUnuma Plotino — Platone duce — praesumptum positumque est, ex quo ineffabili principio alia entia totius universi peremanationesexstiterunt. Distinxit enim tres gradus rerum velhypostases'condiciones', quae serie hierarchica inter se ordinatae sunt. Hypostases primariae suntUnum(Ἕν) velBonum(Ἀγαθόν),Intellectus(Νοῦς),Anima(Ψυχή). Affirmavit hanc trinitatem hierarchicam satis esse ad rerum naturam explanandam.

Quonam munere philosophico funguntur hypostases illae? InRe publicaPlatonis duae viae cogitandi, ascensus et descensus, proponuntur. Philosophus, cum ascendit, ex mendaciis sensibilium se liberat et ad id, quod verissimum principium est, dirigitur. At satis non est ad summum Unum vel Bonum pervenisse, nam deinde ordiendus est descensus, quo demonstratur, quo modo quaeque hypostasis a superiore quaque dependeat.Plotinus,cum de ascensu explicat, dicit philosophum primoAnimam,deindeIntellectum,postremo Unum reperire. Reversus autem, cum descendit, Intellectum ex Uno, Animam ex Intellectu emanare videt.

Homines corpus materiale et in tempore mutabile habent. Etiamanimamprivatam quisque habet. Secundum Plotinum, quaeque anima privata partim tantum et imperfecte ostendit id quod Anima universa perfecte ostendit, nam re vera est una Anima sola, quae tamen multitudinem animarum in se continet velut in potentia. Atquin Anima non potest esse hypostasis suprema, nam eadem in tempore quoque versatur. Itaque si quis ex opinionibus falsis ad materiam et tempus pertinentibus liberari vult, non iam Anima niti sed ad Intellectum,hypostasim superiorem,dirigi debet.

Pace Platonis, Plotinus affirmat ideas Platonicas in Intellectu immanere eiusdemque partes necessarias esse. Intellectus, cum ideas contemplat, recordatione velanamnesiusus suam indolem structuramque propriam reperit. At ne Intellectus quidem omnino expers est temporalitatis, nam conscientia sui suarumque idearum immanentium notitiam multitudinis postulat, quae notitia nonintuitioneimmediata valet sed ratiocinatione nititur. Notitia tamen ratiocinativa temporalitate, quare etiam materia rerumque falsitate, aliquantulum quidem contaminata est. Itaque ne Intellectus quidem potest hypostasis suprema esse.

Intellectus differentiam cogitantis et cogitati usque sustinet, qua ratione natura rerum non potest revelari in toto. Unum non potest definiri. Apparet repente (ἐξαίφνης) – ut summum bonum (καλόν) apudPlatonem(Symp.210e) – non vi Intellectus. Unum illud Bonum non aditur nisi simplici impetuintuitionis,nullis inferendi gradibus factis. Ubi Unum agnitum est, uniomysticaadest.

Ascensu facto descensus incipit, quo itinere inferior quaeque hypostasis ex superiore concluditur. Haecemanatioin tempore non fit, nam nulla mutatio est, sed de primordiis entium agitur et, quibus condicionibus logicis alterum ab altero dependeat, inquiritur. Intellectus emanat ex Uno, quia est, quo modo Unum se intelligere possit. Quidquid Intellectu de Uno percipitur procul est a perfectione, atquin optimum usu est.Animaautem mutabilitatem ettemporalitatemveritatiIntellectuperspectae addit.

Bibliographi

Addey, Crystal. 2014. Divination and Theurgy in Neoplatonism: Oracles of the Gods. Farnham; Burlington: Ashgate.
Blumenthal, Henry J., and E. G. Clark, eds. 1993.The Divine Iamblichus: Philosopher and Man of Gods. Proceedings of a Conference held at the University of Liverpool on 23–26 September 1990.Bristol, UK: Bristol Classical Press.
Catana, Leo 2013. "The Origin of the Division between Middle Platonism and Neoplatonism."Apeiron: A Journal for Ancient Philosophy and Science46: 2: 166-200.
Chiaradonna, Riccardo and Franco Trabattoni eds. 2009. Physics and Philosophy of Nature in Greek Neoplatonism: Proceedings of the European Science Foundation Exploratory Workshop, Il Ciocco, Castelvecchio Pascoli, 22–24 June 2006. Leiden, The Netherlands: Brill.
Chlup, Radek. 2012.Proclus: An Introduction.Cambridge, UK: Cambridge Univ. Press.
Dillon, John M. and Lloyd P. Gerson eds. 2004.Neoplatonic Philosophy. Introductory Readings.Indianapolis: Hackett Publishing Co.
Gersh, Stephen. 2012. "The First Principles of Latin Neoplatonism: Augustine, Macrobius, Boethius."Vivarium50.2: 113-138.
Gerson, Lloyd P. ed. 1996.The Cambridge Companion to Plotinus.Cambridge: Cambridge University Press.
Gertz, Sebastian R. P. 2011.Death and Immortality in Late Neoplatonism: Studies on the Ancient Commentaries on Plato's Phaedo.Leiden: Brill.
Hadot, Ilsetraut. 2015. "Athenian and Alexandrian Neoplatonism and the Harmonization of Aristotle and Plato." Translated by Michael Chase. Leiden; Boston: Brill.
O’Meara, Dominic J. 1993.Plotinus: An Introduction to the Enneads.Oxford: Oxford Univ. Press.
Rangos, Spyridon. 2000. "Proclus and Artemis: On the Relevance of Neoplatonism to the Modern Study of Ancient Religion."Kernos13: 47-84.
Remes, P. 2008.Neoplatonism.Stocksfield, UK: Acumen.
Remes, Pauliina and Slaveva-Griffin, Svetla eds. 2014.The Routledge Handbook of Neoplatonism,New York: Routledge.
Smith, Andrew. 1974.Porphyry’s Place in the Neoplatonic Tradition: A Study in Post-Plotinian Neoplatonism.The Hague: Martinus Nijhoff.
Whittaker, Thomas. 1901.The Neo-Platonists: A Study in the History of Hellenism.Cambridge: Cambridge University Press.

Nexus Externi

VideNeoplatonismusapudVicifontem.

Formula:Library resources box