Vedos

Vedos(skr.वेद=IAST:veda) – kanonizuotas sakralinissenovės arijųtekstų rinkinys, dabartiniamehinduizmelaikomas pirmuoju dievišku garsu, pirminiu tekstu. Vedos yraII–I tūkstantmečių pr. m. e.^[1]šiaurės vakarinėjePietų Azijosdalyje gyvavusiosvedų kultūrosliteratūrinis paminklas, glaudžiai susijęs susenąja indoeuropiečių dvasine tradicija.

Nors vedos dabar nesyk įvardijamos kaipšventraštis,tai yra išimtinai žodinės perdavos (parampara) tekstas daugiau nei 3000 metų perduodamas iš mokytojo mokiniui (žr.vedinis giedojimas).

Žodžio reikšmė ir apibrėžtis[redaguoti|redaguoti vikitekstą]

Žodisveda-syravedų kalbosšakniesvid-(es. l. III asm.vetti) vedinys. Ši šaknis, kilusi išindoeuropiečių prokalbėsu̯(e)id-(„matyti, žinoti “) turi daug atitikmenų kitose indoeuropiečių kalbose:sen. gr.ἰδεῖν„idėja, mintis “,isl.vīss,s. angl.wīs,vok.Weise,angl.wise„protingas, išmintingas “,rus.ведать„žinoti, suprasti, patirti “,rus.ведьма, ведун„ragana, raganius “,rus.видеть,serb.ви̏дjети,lenk.widzieć„matyti “. Lietuvių kalboje iš šios šaknies yra žodžiaivysti(vydi, vyda;„suprasti, matyti, patirti “),veidas,pa-vydas,vaizdas,vaidulys,vaiduoklis,vyzdysir kt.^[2]Savo pirmine reikšme žodisvedareiškiažinojimą,supratimą, patyrimą, įgautą per (vidinę) regą, vaizduotę.

Sąvokosvedaapibrėžtis yra sąlygiška. Pačia griežčiausia prasme vedos yra 3 arba 4 šventųjų tekstų sąvadai (sáṃhita), sukurti pirmiausiai – tekstai, tiesiogiai susiję su vediniu aukojimu ir apeigomis. Platesne prasme vedos atitinka tekstų aibę, įvardijamą kaipśrúti(„[tai, kas] „išgirsta, išklusta “) – tai tekstai, tradicijos laikomi šventais, šventojo garso, išgirsto vedųrišių,apreiškimas. Tokiu atveju į vedų korpusą patenka ne tik samhitos, bet ir vėlesni, simboliškai jas aiškinantys tekstai –brahmanos,aranjakosirupanišados.Plačiausiąja prasme vedos reiškia visą senovės Indijos žiniją – ne tik šruti, per irpuranas,epus („Mahabharatą“,„Ramajaną“), įvairius astrologijos, medicinos („Ajurveda“), filosofinius,jogostraktatus (sūtra). Tokią vedų reikšmę XX a. vid. išplatinogaudija vaišnavųneohinduistinis sąjūdisTarptautinė Krišnos sąmonės organizacijair įvedė į vartoseną tokias sąvokas kaip „vedinė virtuvė “, „vedinė astrologija “, „vedinė medicina “ir kt., susijusias su su vėlesnehinduizmotradicija.

Ištakos[redaguoti|redaguoti vikitekstą]

Vedų tekstai siejami suindoeuropiečiųtauta ar tautų grupe, save vadinusiaarijais(ā́rya„taurus, kilnus “) ir kalbėjusiavedų kalba(vėliau sukurtosanskritoankstesne lytimi). Manoma, kad maždaug tarpXVIIIirXV a. pr. m. e.jie išVidurinės Azijosatsikėlė į Pietų Azijos šiaurės vakarus (Pandžabą) ir su savimi atsinešė vedų tekstų užuomazgas ir susijusią dvasinę tradiciją. Ši tradicija siekia dar senesnius laikus (maždaug2500–2000 m. pr. m. e.), kai senovės indoarijai iriranėnaidar šnekėjo bendra kalba ir turėjo tą pačią dvasinę tradiciją (seniausias iranėnų tekstas „Avesta“bei vėlesnėzoroastrinė tradicijaturi labai daug bendrybių su vedomis). Ši indoiranėnų tradicija savo ruožtu yra dar senesnės (~IV tūkstm. pr. m. e.) indoeuropiečių kalbinės-dvasinės tradicijos atšaka, todėl turi nemažai panašybių su senosiomis baltų, slavų, germanų, keltų, graikų, romėnų religijomis. Vėliau Indijoje plėtojantis vedinei civilizacijai, arijams traukiant nuoIndolinkGangosirJamunosarijų tradicija persipynė su vietinių tautų (dravidų,austroneziečių,kalnų tautų ir kt.) papročiais ir pasaulėvaizdžiu. Kuriantis indų karalystėms (džanapadoms) vedų tradicija labai formalizavosi (taip vadinamas „brahmanizmas“), o paskui užleido autoritetąbudizmuiirdžainizmui.

Hinduistinė tradicija vedas laiko pirminiu tekstu, pirminiu garsu, pirmine žinija, todėl XIX a. Vakarų mokslininkams pradėjus bandymus istoriškai apibrėžti vedas kaip antiimperinis atsakas Indijoje atsirado paramokslinių mėginimų vedas datuoti kuo anksčiau. XIX a. Indijoje šių teorijų pagrindiniai skleidėjai buvoBalas Gangadharas TilakasbeiDajanandas Sarasvatis.XX a., ryšium suHarapos civilizacijosatradimu, pradėtos skelbti teorijos apie tai, kad vedos yra būtent prie Indo gyvavusios civilizacijos paveldas, o visi panašumai su kitais indoeuropiečių duomenimis yra migracijų ir dvasinės perdavos iš Indijos į kitus kraštus pasekmė.

Vedų tekstų perdava ir aiškinimas priklausė išimtinai dvasinei aristokratijai –brahmanams.Bent jau vėlyvuoju vediniu laikotarpiu prie šventųjų tekstų žinijos kitų kastų atstovai nebuvo prileidžiami. Greta vedų tekstų susiklostė sudėtinga viešųjų (śrauta) ir namų (gārha) apeigų sistema su gausiais aukojimais ir ištisiniais tekstų skaitymais.

Sandara[redaguoti|redaguoti vikitekstą]

Yra susiklosčiusios 4 vedinių tekstų sekos, tradicijos:Rigveda(ṛgvedá),Samaveda(sāmavedá),Jadžurveda(yajurvedá) irAtharvaveda(atharvaveda). Kiekvieną iš šių tekstų sekų sudaro 3 tekstų grupės: samhitos, arnjakos ir upanišados. T. y., esti 4 samhitos (Rigveda, Samaveda, Jadžurveda bei Atharvaveda) ir indiškosios tradicijos šioms 4 vedoms priskirti, vėlesni, aiškinamieji tekstai.

Rigvedos samhita yra pats seniausias ir autoritetingiausias iš visų vedų tekstų. Tai 1028 giesmių (sūktá), daugiausia šlovinančių dievybes, sąvadas. Greta samhitos, Rigveda turi dar vieną savo teksto atmainą –padápāṭha:tai giedamasis samhitos tekstas, suskaidytas į reikšminius teksto vienetus (žodžius, priešdėlius ir kt.), kad būtų išsaugota žodžių prasmė. Samaveda naudoja Rigvedos tekstus kaip priemonę įsiminti savitas gaidas (sā́man), reikalingas giedoti aukojimuose. Jadžurveda samhita taip pat iš esmės neturi nuosavo turinio, o Rigvedosmantras(posmus) naudoja kaip savitas ištarmes (yájus). Atharvaveda yra vėlyviausia iš samhitų, ankstyvuosiuose tekstuose neminima tarp vedų (pati Rigveda nurodo esant 3 vedas), nors kai kurios jos dalys gali būti panašaus amžiaus su Rigvedos giesmėmis. Atharvavedoje pateikiami daugiausia užkeikimai, prakeiksmai, gydymo, šeimos, valdžios apeigas lydintys tekstai, yra ir Rigvedos giesmes primenančių, atkartojančių tekstų.

Vėliau sukurtosbrahmanos(brā́hmaṇa) aiškina vedinę simboliką, apeigų sandarą, eigą. Žinomos 2 brahmanos, skirtos Rigvedai, 12 – Samavedai, 5 – Jadžurvedai. Atharvavedos brahmana neišlikusi. Žymiausia iš brahmanų yra jadžurvedinėŠatapatha Brahmana.Aranjakos(āraṇyaka) yra miškuose, tyruose gyvenančių atsiskyrėlių tekstai, aptariantys vedinę simboliką. Žinomos 2 Rigvedos, 2 Samavedos, 4 Jadžurvedos aranjakos, o Atharvavedos Gopatha Brahmana laikoma iš tiesų esant aranjaka.Upanišados(upaniṣád) yra paskutinė, vėlyviausioji vedų dalis (todėl glaudžiai susijusi su vėliau išsivysčiusiavedantos,t. y., „vedų pabaigos “, filosofija) kurioje aptariama simbolinė pasaulio struktūra, kosmologija, ryšis tarp nemaraus Paties (ātmán) ir beribės, nesuvokiamos būties (bráhman). Žinoma 10 (kitur įvardijama 13) pagrindinių upanišadų ir daug vėlyvesnių.

Po I tūkstm. pr. m. e. vidurio pradėti kurti vėlesni, su vedomis susiję, „vediški “(vaidika) tekstai: taivedangos(vedāṅga), aptariančios fonetikos, etimologijos, gramatikos, astrologijos, poetikos, apeigų klausimus,parišištos(páriśiṣṭa), aiškinančios vedų tekstus,upavedos(upaveda) – prie vedų priskirti tekstai, aiškinantys karybą, architektūrą, šokio meną ir mediciną.

Vėliau nesyk apie vieną ar kitą tekstą būdavo teigiama, kad tai – „penktoji veda “. Taip tiltuluojasi ar yra tituluojama „Mahabharata“,Natjašastra,kai kuriospuranos,tamilųtekstų rinkinysDivja Prabandha.Kai kurie dabartiniai hinduistai, ypačgaudija vaišnavai,vedomis laiko ir epus bei savo religinius tekstus (pvz.,Bhagavata puraną,Višnu puraną,Pančaratrą).

Perdava[redaguoti|redaguoti vikitekstą]

Vedų tekstai buvo sukurti ir perduodami išimtinai žodine perdava iš tėvo sūnui arba iš mokytojo mokiniui (párampara). Šių tekstų išmokimas, įsiminimas ir perdava buvo pagrindinė brahmanų luomo žmonių priedermė. Dauguma vedinių tekstų yra eiliuoti, turi tam tikrą metriką, tonaciją (žr.vediniai metrai) – tai palengvina tekstų įsidėmėjimą.

Ilgainiui susidarė brahmanų mokyklos, „šakos “(śā́khā), atsakingos už konkrečių tekstų perdavą. Aplink kiekvieną iš šių mokyklų telkdavosi vietinė bendruomenė ar karalystė. Kartais tą patį tekstą saugodavo kelios mokyklos, todėl ilgainiui tarp teksto atmainų išryškėdavo skirtumai (pvz., ganėtinai skirtingos „Atharvavedos “paippalādairśaunakīyaatmainos). Viena mokykla paprastai būdavo atsakinga už visų, su konkrečia veda susijusių tekstų, perdava: pvz., Taitiryjos (taittirīya) mokydavosi Jadžurvedos samhitą, brahmaną, aranjaką ir upanišadą, dar keletą tekstų. Daug atmainų ir ištisų tekstų išnyko išnykus juos perduodančiai mokyklai. Greta vedų tekstų įsimenamas irAnukramaṇī– turinys, visų vedą sudarančių tekstų, jų autorių ir metrų sąrašas.

Atskiri vedų tekstai galėjo būti užrašyti ~IV a. pr. m. e.,bet iš išlikusių rankraščių ankstyviausi yra išXVI a.Vedų tekstų užrašymu XVIII–XIX a. užsiėmė daugiausia britų mokslininkai (ypačMaksas Miuleris).

Pasaulėvaizdis[redaguoti|redaguoti vikitekstą]

Pagrindinis straipsnis –vedų mitologija.

Seniausioji vedų dalis – Rigvedos, iš dalies Atharvavedos samhitos – atspindisenąjį indoeuropiečių pasaulėvaizdį.Rigvedos giesmėse, kuriose pagarbinami įvairūs dievai (Agnis,Indra,Varuna,Sūrja,Savitaras,Sarasvatė,Ušasė,Ašvinaiir kt.) mitinių siužetų nėra gausu, jie nėra nuoseklūs, daug kur žinomos tik nuotrupos. Visgi, Rigvedoje nuolat atsikartoja vienas gana ryškus mitinis siužetas – visame pasaulyje sutinkamo, archetipiniomitoapie didvyrį, nugalintį slibiną atgarsiai. Giesmėse, ypač skirtose Indrai, vis primenama, kad šis griausmavaldis dievas nudobė siaubūnąVritrą(vṛtrá„kliūtis, užtvara “), dar vadinamąáhi(„angys, anginas “), kuris buvo užtvenkęs vandenis, upes (ā́pas). Po Indros žygdarbio vandenys vėl pasruvę laisvai tekėti. Kitąsyk Indra suskaldo akmenį (áśman) ar uolą (valá) ir taip išlaisvina karves, šviesą, ugnį. Kreipiantis į dievus visą laiką pabrėžiama, kad jie yra išplatinę pasaulį, palaiko dangų ir žemę, matuoja padangių erdves, naikina tamsą, nedorą, blogį. Rigvedoje minima plati dievybių ir mitinių būtybių aibė (žr.Vedų dievybės), tačiau neretai vienas dievavardis gali būti kito dievo epitetu: pvz., Sūrjos („saulės “[vyr. g.]) vienas iš epitetų yra Savitaras („žadintojas “), nors kitą sykį į jį kreipiamasi kaip į atskirą dievą; sykiu Sūrja ir Savitaras gali būti prilyginti Agniui („ugniai “). Vėlesnėje Rigvedos dalyje visa dievų aibė prilyginama vienam dievui, kuris vadinamasPradžapačiui(„gimties viešpačiu “),Brihaspačiu(„žosmės, kalbos viešpačiu “),Višvakarmanu(„visakūriu “),Hiranjagarbha(„auksiniu gemalu “) arba tiesiogtad ekam(„tat viena “). Giesmėse nuolat minimas vedinis aukojimas (yajñá), kurio metu ugnin liejamas lajus (havís), išgrynintas sviestas (ghṛtá), svaigusis gėrimassoma(sóma). Dievai meldžiami gyriais, liaupsėmis, dainomis, giesmėmis, ištarmėmis, nusilenkimais. Svarbiausios Rigvedos kosmologinės sąvokos yrabṛhát(„erdvė, plotmė, plėtra “) iráṃhas(„ankštis “): dievų nuolat prašoma išvaduoti iš ankšties ir suteikti erdvę, platų pasaulį (urú loká). Kitas svarbus kosmologinis veiksnys –ṛtá(„tvarka, dėsnis, kosmosas, raida, riedėjimas, eiga “): ją palaiko dievai, per ją laikosi visa būtis, ten, kur nėra ritos (ánṛta) – chaosas, apgaulė.

Atharvavedoje kosmologijos, dievų aukštinimo mažiau. Ten dievų šaukiamasi kaip pagalbininkų (dažnai visu būriu) išgydyti ligai, nugalėti priešą, suteikti geidžiamų savybių. Šioje vedoje pateikiama gausi demonologija: įvairūs burtininkai, žadėtojai, demonai, vaiduokliai, priešai, kenksmingi gyviai, įasmenintos ligos, nelaimūsženklai.Atharvavedoje ryškus maginis principas – užkalbama ištariant tiesą apie kosmosą, dievus (pvz.,kaip dangus ir žemė nei bijo, nei sužeidžiami, taip, mano gyvastie, tu nebijok). Gydoma, užkalbama pasitelkiantvaistažoles,kabučius, maginius rykus, kitus daiktus.

Brahmanose tęsiama vėlyvosios Rigvedos mintis apie vienatinį dievą Pradžapatį, vedų altorius, aukojimo rykai išaiškinami kosmologiškai. Upanišadose iš esmės nebelieka dievybių ir jų žygdarbių – ten kalbama apie savęs paties (ātmán) pažinimą, tokiu būdu pažįstant neišreikštą pasaulio esmębráhman(pažodžiui „plėtmuo, plėtra “, taip pat „žosmė, ištara, šventa kalba “). Gausu kosmologinių kategorijų, pvz., gaivalai –ugnis(agní),vėjasarbaoras(vāyú),upėsarbavanduo(ā́pas),žemė(pṛthivī́), erdvė arbaeteris(ākāśá); būties dalys – maistas, medžiaga (ánna), dvėsavimas, alsis (prāṇá),menta,mintis(mánas),sąmonė,pažinimas(vijñā́na), palaima, džiugesys (ānandá).

Interpretacija[redaguoti|redaguoti vikitekstą]

Vedų autoriteto pripažinimas (āstika) ar nepripažinimas (nāstika) laikomas pagrindine skyra tarp hinduizmo ir kitų iš Indijos kilusių tikėjimų (budizmo,džainizmo). Tačiau patys hinduistiniai tikėjimai tiesiogiai vedomis iš esmės nesiremia, o kaip pagrindinius šventuosius tekstus naudoja vėlesnius kūrinius – „Mahabharatą“,„Ramajaną“,puranas, „Bhagavadgytą“,įvairių poetų, išminčių, šventųjų sukurtus tekstus. Vedų tekstai buvo prieinami tik labai nedideliam brahmanų skaičiui, o tiesioginė vedų tekstųegzegezėpasitaikydavo labai retai. Žymiausi nešiuolaikiniai vedų tekstų aiškintojai buvoAdi Šankara(VI a.,vedantosmokykla), aiškinęs upanišadas, irSajana(XIV a.,mimansosmokykla), aiškinęs Rigvedą.

XVIII–XIX a. europiečiai pradėjo užrašinėti ir versti vedų tekstus (svarbiausias toks vertimų rinkinys buvoMakso MiuleriopradėtaSacred Books of the Eastserija). Vedologija (vedų tekstų rinkimas, vertimas, aiškinimas) tapo viena svarbiausių sanskritologijos ir visosindologijosšakų, kadangi vedos, kaip vienas ankstyviausių indoeuropiečių kalbinių šaltinių, tapo nepamainomoslyginamojoje kalbotyrojeir lyginamojojemitologijoje.XIX a. vyravo pozityvistinė nuostata, kad vedos atspindi gamtameldystę, gamtos reiškinių supoetinimą, kad vedų apeigų esmė yra sviesto ir gyvulių aukojimas siekiant įgauti dievų malonę ir turtus. XX a. suklestėjus struktūralizmui daugiau dėmesio skirta dievų hierarchijų nustatymui, mitų rekonstrukcijai. Nuo XX a. pab. siekiama išgryninti vedų žodžių, sąvokų reikšmes, atskleisti vedinę simboliką.

XIX a. Indijai vaduojantis iš britų priespaudos daug šalies intelektualų atsigręžė į vedų tekstus kaip įkvėpimo šaltinį religinėmis ir visuomeninėms permainoms. Vienas įtakingiausių vedų atgaivinimo idėja besiremiančių sąjūdžių tapo Dajanandos Sarasvačio „Arja samadž“.Palaipsniui šiuolaikinėje Indijoje susiklostė keletas vedų aiškinimo srovių: dauguma ortodoksų kaip neginčijamu autoritetu aiškinant Rigvedą remiasiSajanair jo mimansišku suvokimu, kad vedos yra liturginis tekstas, apeigynas, dieviškas ir nesukurtas šventas garsas. Dajanandos Sarasvačio pasekėjai linksta vedas aiškinti kaip mokslinį tekstą, jame atrandant šiuolaikinius fizikos, chemijos, inžinerinius pasiekimus. XX a. vid. neovedantos guruŠri Aurobindopasiūlė vedas skaityti kaip simbolinį, metaforinį kūrinį, kuriame dievybės, reiškiniai nurodo į žmogaus dvasines būvas.

Taip pat skaitykite[redaguoti|redaguoti vikitekstą]

Literatūra ir šaltiniai[redaguoti|redaguoti vikitekstą]

Aurobindo, Šri,Secret of the Veda,Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin
Елизаренкова Т. Я.Язык и стиль ведийских риши.М.: Наука-Вост.лит. 1993.
Gonda, Jan,Vedic Literature: Saṃhitās and Brāhmaṇas,A History of Indian literature. Vol. 1, Veda and Upanishads (1975),
MacDonell, Arthur Anthony (2004),A History Of Sanskrit Literature,Kessinger Publishing
Staal, Frits,Discovering the Vedas: Origins, Mantras, Rituals, Insights,Penguin Books India, 2008.
Топоров В. Н.Ведийская мифология.// Мифы народов мира. Т. 1./ Под ред. С. А. Токарева– М.: Советская энциклопедия, 1987
Witzel, Michael (ed.) (1997),Inside the Texts, Beyond the Texts. New Approaches to the Study of the Vedas,Harvard University Press