“Di! Một tưởng đáo thử xử hoàn hữu nhất cá nhĩ?”

Thanh âm cổn cổn, như trầm muộn đích lôi minh, trực tiếp phá khai hỗn độn, khu tán ‘ đản ’ tứ chu đích hồng mông chi khí, tựu phảng phật thị xuy liễu nhất khẩu khí nhất bàn.

Kết quả nhất cú thoại tiện hiểm ta nhượng mạc trắc hồn phi phách tán!

Chí thiếu mạc trắc cảm giác tự kỷ soa điểm tựu băng hội điệu, cận nhân vi nhất đạo cổn cổn như lôi minh đích thanh âm, mạch nhiên tỉnh lai đích đệ nhất cá ý thức tựu thị bất do tâm trung kinh thán: ‘ thái tha nương cường đại liễu! ’

“Nga? Bất tưởng nhĩ cánh dĩ kinh hữu liễu ý thức, hà vi tha nương?”

Tái nhất thứ mạc trắc nhất thuấn gian bất do ngốc trụ.

Đãn khẩn tiếp tiện tức bất do kích động khẩn trương đích tái thứ phát xuất ý thức đạo: ‘ nhĩ, na cá đạo hữu, nhĩ năng thính đáo ngã tưởng pháp? Nhĩ thị hà nhân? Năng bất năng tiểu điểm thanh âm, nhĩ yếu tái đại điểm thanh, ngã đô yếu hồn phi phách tán liễu. ’

Nhi bất đắc bất khẩn trương, chung vu ngộ đáo cá nhân!

Đồng thời đồng dạng thị nhẫn bất trụ kích động, nhân vi lai nhân tự hồ minh hiển một hữu ác ý.

Đãn ngộ đáo cá nhân, giá nhân tại na lí?

Mạc trắc bất do tham xuất thần thức, chỉ kiến tứ chu y cựu thị vô biên đích hỗn độn, tự hồ hữu thập ma đông tây già thiên tế nhật nhất bàn, đương nhiên như quả hữu thiên đích thoại, khước thị hoàn toàn dĩ kinh già trụ thiên.

Nhi minh hiển ‘ thanh âm ’ dã thị phản ứng liễu nhất hạ, liên ‘ tha nương ’ đô bất đổng thị hà ý, hiển nhiên nhu yếu tưởng nhất tưởng mạc trắc thoại đích ý tư.

Tiếp trứ thuấn gian quá hậu tái thứ hưởng khởi, thanh âm minh hiển tựu tiểu liễu ngận đa đạo: “Đạo hữu? Nhĩ giá thuyết pháp đảo thị bất thác, nhĩ ngã tại giá hỗn độn trung tương kiến, đích xác toán thị đạo hữu;

Ngã nãi bàn cổ, tại giá hỗn độn trung tòng vị ngộ đáo quá ngã chi ngoại đích sinh linh, sở dĩ nhẫn bất trụ kích động chi hạ thanh âm đại liễu ta, hoàn vọng đạo hữu kiến lượng.”

Mạc trắc trực tiếp bị chấn đích ngốc trụ: ‘ bàn cổ? ’

Thanh âm tái vấn: “Bất tri đạo hữu như hà xưng hô?”

……

Nhất thuấn gian quá hậu.

Mạc trắc hoàn toàn nhẫn bất trụ kích động đích ý thức phát xuất: ‘ nhĩ thị bàn cổ? ’

Thanh âm xác định đạo: “Ngã nãi bàn cổ, đạo hữu như hà xưng hô?”

Mạc trắc y cựu bất cảm tương tín: ‘ nhĩ chân thị bàn cổ? ’

Thanh âm dã nhẫn bất trụ nghi hoặc: “Ngã nãi bàn cổ, thử hoàn năng hữu giả?”

Mạc trắc ý thức kích động đáo phát chiến: ‘ nhĩ hội bất hội cật ngã? ’

Thanh âm minh hiển nhất ngốc: “Đạo hữu giá thị thuyết hà thoại? Tại giá vô tẫn hỗn độn trung, tự tòng ngã đản sinh ý thức, hảo bất dung dịch ngộ đáo nhất cá đạo hữu, hựu chẩm hội cật nhĩ?”

Mạc trắc: ‘ ách! Đảo dã thị, bất cật ngã tựu hảo. Ngã dã thị dữ đạo hữu nhĩ nhất dạng, chung vu ngộ đáo nhất cá ngã chi ngoại đích sinh linh, thái kích động liễu, nhĩ hựu thái cường đại liễu, nhất cú thoại tựu hiểm ta nhượng ngã hồn phi phách tán;

Ân, bần đạo mạc trắc, na cá bàn cổ đạo hữu nhĩ tại na lí? ’

Hoàn toàn khán bất đáo đích bàn cổ minh hiển tái thứ nhu yếu phản ứng nhất hạ, tài đạo: “Bần đạo? Đạo hữu hà cố tự xưng bần đạo? Ngã tựu tại đạo hữu nhĩ diện tiền.”

Mạc trắc đồng dạng nhất chinh, dã thị thuấn gian phản ứng, tòng vị dữ nhân thuyết quá thoại đích bàn cổ năng cân tự kỷ giao lưu, tựu dĩ kinh ngận lệ hại liễu, hữu ta thoại bất minh sở dĩ đảo dã chính thường.

Vu thị thuấn gian nhẫn bất trụ kích động, thật tại hữu trứ thái đa đích kỳ đãi vấn đề, cản mang tựu thị tái thứ phát xuất ý thức đạo: ‘ bần đạo ý tư tựu thị ngã ngận cùng, thân thượng thập ma pháp bảo đô một hữu, sở dĩ tài tự xưng bần đạo. Na cá bàn cổ đạo hữu, ngã vi thập ma khán bất đáo nhĩ? ’

Minh hiển bàn cổ mỗi thứ đô thị nhu yếu phản ứng nhất hạ, đạo: “Giá cá, nhân vi ngã thái đại liễu, đạo hữu thái tiểu liễu, sở dĩ khán bất đáo ngã.”

Mạc trắc nhất kiểm mộng: ‘ ngã thái tiểu liễu? Na đạo hữu nhĩ bất năng biến tiểu điểm mạ, nhượng ngã khán khán nhĩ thị thập ma mô dạng? ’

Bàn cổ: “Bất hành, thân thể thái tiểu thừa thụ bất trụ ngã đích lực lượng.”

Mạc trắc thật tại hữu trứ thái đa đích kỳ đãi vấn đề: ‘ na cá bàn cổ đạo hữu, nhĩ cương tài thuyết nhĩ một kiến quá kỳ tha đích sinh linh? ’

Minh hiển bàn cổ đồng dạng thị chung vu kiến đáo cá đồng loại, nhi dã thị hữu trứ vô sổ đích thoại yếu thuyết, chỉ bất quá hữu ta mạc trắc thuyết đích thoại kỳ nhu yếu phản ứng nhất hạ tài năng lý giải.

Bàn cổ: “Hoặc hứa dã hữu kỳ tha sinh linh, chỉ thị ngã bất chẩm ma tẩu động, sở dĩ đạo hữu thị ngã kiến đáo trừ ngã chi ngoại đích đệ nhất cá sinh linh;

Đãn ngã tưởng kí nhiên hữu đạo hữu tại giá lí, kỳ tha địa phương tự dã hội hữu kỳ tha sinh linh. Giá vô tẫn hỗn độn trung tịnh phi chỉ hữu ngã bàn cổ.”

Mạc trắc lập khắc phát xuất ý thức: ‘ na tiện thuyết minh ngã dữ bàn cổ đạo hữu hữu duyên. Đối liễu bàn cổ đạo hữu, năng phủ vấn nhất hạ, nhĩ vi hà khiếu bàn cổ? Giá bàn cổ danh tự nan đạo thị nhĩ tự kỷ thủ đích? ’

Bàn cổ minh hiển nhất chinh, đạo: “Đại đạo chi hạ, ngã vi bàn cổ, ngã tức bàn cổ. Tiện hữu như đại đạo chi hạ, đạo hữu vi mạc trắc, vi na nhất ti mạc trắc chi cơ.”

Mạc trắc bất cấm hữu ta sỏa nhãn: ‘ thị giá dạng mạ? ’

Bàn cổ: “Bất nhiên đạo hữu vi hà khiếu mạc trắc?”

Mạc trắc: ‘ ách! Na cá, ngã kỳ thật tưởng thuyết bần đạo cao thâm mạc trắc đích. ’

Nhiên hậu tâm để khẩn tiếp bất cảm dụng ý thức biểu hiện xuất đích tưởng pháp khước thị: ‘ bần đạo cao thâm mạc trắc! Bần đạo bất thị nhất cá ký cừu đích nhân, đãn thùy yếu thị chiêu nhạ ngã, ngã TM tựu tử khái đáo để! ’

Bàn cổ: “Na đạo hữu y cựu thị giá đại đạo chi hạ mạc trắc. Bất quá đạo hữu khước thị nhất cá hữu thú đích nhân, khước bất tri đạo hữu TM hựu thị hà ý?

Hoàn hữu giá ‘ nhân ’, ngô! Nguyên lai đạo hữu vi ‘ nhân ’, nguyên lai ‘ nhân ’ tức thị ‘ đạo ’.”

Cổn cổn oanh long đích thanh âm phảng phật đốn ngộ nhất bàn, mạc trắc dã bất do tái thứ sỏa nhãn.

‘ nhân tức thị đạo? ’

Bàn cổ thuấn gian đốn ngộ: “Bất tưởng đạo hữu khước thị thân tại ‘ đạo ’ trung bất tri ‘ đạo ’, đạo hữu quả nhiên thị giá đại đạo chi hạ mạc trắc, diệc thị dữ ngã hữu duyên;

Kim nhật bị đạo hữu nhất ngôn điểm tỉnh, ngã dĩ ẩn hữu sở cảm, đại đạo chi hạ tự hồ ngã bất chỉ vi bàn cổ, ngã dục tựu thử bế quan, tái cảm ngộ hạ đại đạo.”

Bế quan? Nhĩ lão đại bảo hộ thần khả bất năng tẩu!

Mạc trắc cản mang tái thứ phát xuất ý thức đạo: ‘ lão đại nhĩ yếu bế quan tựu tại giá lí bế quan hảo liễu, ngã hoàn nhu yếu nhĩ bảo hộ ni, bất nhiên yếu vạn nhất bị thập ma quái vật quá lai cật liễu chẩm ma bạn?

Hoàn hữu lão đại, hà vi đại đạo? ’

Bàn cổ: “Lão đại? Khán lai đạo hữu bất cận dữ ngã hữu duyên, tại giá hỗn độn trung canh dữ ngã hữu huynh đệ chi duyên, kí ứng nhĩ lão đại, ngã tự hội hộ hữu nhĩ chu toàn;

Chí vu na đại đạo, ngã diệc bất tri vi hà, khước thị tòng ngã đản sinh ý thức tiện hữu cảm, đại đạo ngũ thập, thiên diễn tứ cửu, thặng hạ kỳ nhất……”

Mạc trắc lập khắc tiếp đạo: ‘ bất thị độn khứ kỳ nhất mạ? ’

Bàn cổ tái thứ phảng phật đốn ngộ bàn: “Độn khứ kỳ nhất? Nguyên lai như thử……”

Mạc trắc sỏa nhãn: ‘ ách! Lão đại, nguyên lai thập ma? ’

Bàn cổ: “Ngã diệc chỉ thị hữu sở cảm, tạm thời dã thị bất minh.”

Mạc trắc: ‘ na lão đại nhĩ hoàn nguyên lai như thử? Hoàn hữu na thiên, hiện tại hữu thiên mạ? ’

Bàn cổ minh hiển tái thứ vi vi kinh dị: “Bất tưởng đạo hữu khước dã tri ‘ thiên ’, ngã diệc chỉ thị hữu sở cảm.”

Nhất thuấn gian mạc trắc tâm trung đồng dạng hữu sở cảm, càn thúy liên tưởng đô bất cảm tưởng liễu, nhân vi nhất tưởng bàn cổ tựu năng lập mã tri đạo, chỉ phạ tự kỷ yếu thị thuyết khai thiên tích địa, đề tỉnh kỳ nhất hạ, ngận khoái kỳ tựu yếu khai thiên tích địa liễu.

Nhiên hậu duy nhất đích bảo hộ thần, đại danh đỉnh đỉnh đích bàn cổ đại thần khước tựu yếu vẫn lạc.

Khước tức sử cương cương nhận thức, mạc trắc tâm trung hoàn thị nhẫn bất trụ bất xá.

Chí thiếu dã yếu đa liêu liêu thiên, nhiên hậu lao ta hảo xử, bất như nhậm kỳ phát triển.

Vu thị càn thúy tái bất thuyết thập ma ‘ thiên ’‘ đạo ’, hốt nhiên tựu thị xóa khai thoại đề đạo: ‘ na cá lão đại, nhĩ bế quan chi tiền, năng bất năng bang huynh đệ ngã tại giá hỗn độn trung tầm ta tiểu ngoạn ý?

Bỉ như tượng na thập ma tiểu thụ miêu, liên đài, tiểu kỳ tử, hoặc giả na phát quang đích châu tử, khả dĩ chiếu minh đích đăng, ngã hữu điểm phạ hắc, phản chính chỉ yếu bất thị hỗn độn đích đông tây, ngã đô hỉ hoan thu tập. ’