Xuất thân hàn môn đích hàn dũ, tại tẩu hướng đế quốc điện đường đích nhất lộ thượng, thập phân tân khổ. Tham gia đại đường đế quốc đích khoa cử, án quy định tiên yếu khảo nhập hậu bị danh đan, hoạch thủ tư cách hậu tài năng đầu khảo chính thức danh đan, tiến nhi thụ đáo triều đình nhậm dụng. Hàn dũ khảo liễu tam thứ tài tiến nhập hậu bị danh đan; tùy hậu hựu khảo liễu tam thứ, tối chung dã một khảo tiến chính thức danh đan. Hậu lai điệt điệt chàng chàng hảo bất dung dịch tố liễu quan, hựu kiến bất đắc bách tính cùng khổ, thế đạo suy nhược, lũ lũ thượng gián, thứ thứ tao biếm. Lương tâm hòa tao ngộ đích trùng chàng, uấn nhưỡng xuất hàn dũ kích phẫn đích tính cách. Tại cấp hảo hữu liễu tông nguyên đích nhất phong tín trung, hàn dũ viện dẫn “Thiên nhân cảm ứng” thuyết, nhận vi thế đạo hiện thật khán khởi lai thị “Tàn dân giả xương, hữu dân giả ương”, đãn thật tế thượng, tàn hại bách tính, tác ác đa đoan đích nhân nhật nhật dạ dạ đô tại vi bối thiên ý, phá phôi thiên địa gian đích “Nguyên khí”. Sở dĩ, dữ giá ta họa hại “Nguyên khí” đích nhân tác đấu tranh, hội đắc đáo thượng thiên tí hữu hòa tưởng lệ.

Liễu tông nguyên thu đáo tín hậu, đối hàn dũ đề đáo đích “Nguyên khí” ngận cảm hưng thú. Tha mẫn duệ địa giác sát đáo, hán đại tư tưởng gia dương hùng tảo tựu giảng quá nguyên khí đích vấn đề, đãn chỉ bất quá thị dụng giá cá khái niệm chỉ xưng hóa dục thiên địa vạn vật đích các chủng tự nhiên nhân tố bãi liễu, tịnh một hữu phú dư kỳ nội tại đích luân lý ý nghĩa, dã bất nhận “Nguyên khí” hữu tự kỷ đích trật tự mục đích. Hàn dũ đối nguyên khí đích lý giải, khước ẩn ước hữu giá phương diện đích ý tư.

Liễu tông nguyên đối thử hữu ta cật kinh. Nhân vi phá trừ thiên nhân cảm ứng tư tưởng, tại trung đường dĩ kinh hữu sở cộng thức. Hàn dũ tại tự kỷ hứa đa tác phẩm trung, thật tế thượng dã lưu lộ xuất đối kỳ hoài nghi hòa bất mãn. Liễu tông nguyên đương nhiên minh bạch, hàn dũ như thử giá bàn thuyết pháp, bổn ý thị tá nguyên khí đích quan niệm lai phê phán xã hội nhân sự. Đãn thị, nã nhất cá dĩ kinh bão thụ chất nghi đích triết học quan niệm khứ phê phán hủ bại bất kham đích hiện thật, học lý thượng khủng phạ dã trạm bất trụ cước. Nghiêm túc nhận chân đích liễu tông nguyên vu thị dĩ dương hùng, vương sung nguyên khí luận tư tưởng vi bổn, 《 thiên thuyết 》, tác vi đáp phục. Văn chương nhất khai thiên, liễu tông nguyên tựu biểu kỳ: Hàn công nâm lão giá ma thuyết, phạ chỉ thị xuất vu nhất thời kích phẫn nhi dĩ ba?

Liễu tông nguyên nhận vi, tương bỉ giác hàn dũ lai tín cường điều đích “Thiên nhân cảm ứng”, tuân tử tại tiên tần thời tựu dĩ đề xuất đích “Minh dữ thiên nhân chi phân”, tài phù hợp tự nhiên dữ xã hội hỗ bất tương càn đích thật tình. Nhân thử, tuy nhiên kính tu nhân sự thập phân tất yếu, thiên hạ thái bình dã trị đắc hướng vãng, đãn tha môn đô bất nguyên tự “Thiên ý”. Liễu tông nguyên đích giá ta tưởng pháp, bị khái quát vi “Thiên nhân bất tương dự”.

Liễu tông nguyên chính kinh quy củ đích đáp phục, đương nhiên tái thứ xác nhận liễu “Thiên nhân cảm ứng” tư tưởng tại trung cổ thế giới đích phá sản. Đãn tha đích “Thiên nhân bất tương dự” tư tưởng tại cách ly tự nhiên dữ xã hội nhân sự đích đồng thời, dã di lưu hạ nhất cá vấn đề: Tự nhiên hòa xã hội như quả bất tương càn, na ma xã hội nhân sự đích lĩnh vực thị bất thị tựu một hữu tự kỷ đích lương thiện tiêu chuẩn, tùy tiện chẩm dạng đô hành? Nan đạo đối hủ bại xã hội nhân sự đích phê phán, liên cá quan niệm cơ sở đô trảo bất đáo mạ?

Lưỡng nhân cộng đồng đích hảo hữu lưu vũ tích động sát đáo liễu tông nguyên đích lậu động, vu thị dã gia nhập thảo luận, vi thử soạn tả liễu nhất tổ luận văn, hợp vi 《 thiên luận 》. Văn chương xác nhận tự nhiên dữ xã hội hỗ bất lệ chúc, độc lập phân cát đích quan điểm, đãn dã bổ sung thuyết, tự nhiên hữu tự nhiên đích vĩ đại, xã hội hữu xã hội đích trác việt. “Thiên” phồn diễn vạn vật, hàng hạ phong sương vũ tuyết, sang thiết sơn xuyên hồ bạc, cấp nhất ta sinh linh dĩ lực khí, cấp lánh nhất ta sinh linh dĩ trí tuệ, giá thị “Thiên chi thắng”. Đãn “Nhân” tại xã hội nhân sự đích lĩnh vực nội, thông quá hiệu pháp hiền thánh, y bằng chính đạo, đế tạo thịnh thế lương chính, sử thế gian đích sinh hoạt lễ nghi chiêu chương, trật tự tỉnh nhiên, giá khước thị “Nhân chi thắng”. Lưu vũ tích tối hậu tổng kết thuyết, giá tựu thị “Thiên nhân giao tương thắng”. Xã hội nhân sự đích lĩnh vực, dã hữu tự kỷ đích lương thiện trật tự tiêu chuẩn.

Nhất vị dữ lưu vũ tích giao vãng mật thiết đích thiền sư, chú ý đáo giá tràng hấp dẫn liễu tam vị đương thế văn hào đích tranh luận. Tha giác đắc giá tràng tranh luận đích tư tưởng chất lượng bất cao, khuyết phạp thế giới quan y cư, vu thị quyết định xuất thủ. Thiền sư khiếu khuê phong tông mật, thị huệ năng thiền sở truyện hà trạch tông nhất hệ đích cao tăng, dã thị phật giáo trung quốc hóa bát đại phái hệ chi nhất, đường đại hoa nghiêm tông đích tối hậu nhất đại truyện nhân. Tông mật đích quan chú điểm tại “Nguyên khí luận” bổn thân.

Biểu diện thượng khán, nguyên khí luận đích ưu thế, tại vu năng cú tương thế giới giải thích vi nhất cá thật tại thể, tòng nhi dữ phật giáo sở chủ trương đích “Không” đích quan niệm tương để ngộ. Nhân thử, tại giải thích vũ trụ hòa vạn vật đích sang sinh hình hóa thời, thập phân khế hợp nhật thường sinh hoạt trung hình thành đích phác tố kinh nghiệm. Tất cánh, sinh hoạt gia chi ngã môn thân thượng đích cảm giác, bất thị thế giới đích không vô, nhi thị mỗ chủng thật tại cảm. Dương hùng, vương sung dĩ nguyên khí luận lai phản đối sấm vĩ mê tín, hàn dũ, liễu tông nguyên, lưu vũ tích dĩ nguyên khí luận bài phật, căn nguyên kỳ thật đô tại dữ thử. Đãn tông mật khước vấn, như quả thế giới thị nguyên khí sở hóa, na ma tại giá dạng nhất cá triệt đầu triệt vĩ đích vật chất tính vũ trụ trung, nhân đích quy túc tại na lí? Nhân đích bổn chất thị thập ma? Nhân tác vi nguyên khí hóa sinh đích vạn vật nhất viên, dữ thảo mộc trùng ngư, phi cầm tẩu thú hữu thập ma căn bổn đích khu biệt? Thiện ác bỉnh tính, phúc họa cát hung, hựu vi thập ma bất công bình dữ địa lạc tại bất đồng cá thể đích đầu thượng?

Tông mật đích chất nghi trảo trụ liễu trung quốc bổn thổ vũ trụ luận triết học đích quan kiện bất túc, dã trảo trụ liễu phác tố duy vật chủ nghĩa tư tưởng đích quan kiện bất túc. Thật tại nhi phác tố đích nguyên khí luận mô hình, vô pháp giải thích nhân tính hòa nhân tâm đích độc đặc. Vu thị tông mật quyết định tòng phật giáo đích lập tràng hấp thu nguyên khí luận đích ưu thế, đồng thời hựu bằng kháo phật giáo tại tâm tính luận phương diện đích thành tựu lai siêu việt nguyên khí luận. Tông mật dĩ bất khả tư nghị đích triết học tưởng tượng lực, vi thử biện hộ thuyết, phật giáo sở thuyết đích “Bổn giác chân tâm” tài thị thế giới dữ nhân đích chân chính bổn nguyên. Giá khỏa tâm, tựu thị “Như lai tàng”, tựu thị chân như phật tính. Tha bổn lai thị thường trụ bất biến, thanh tịnh tự tại, không tịch linh tri đích, đãn thị khước tại nhân tâm trung, bị ý thức đích vọng tưởng điên đảo sở phúc cái già tế, sinh xuất bách bàn tâm cảnh hiện tượng lai. Giá ta tâm cảnh, dữ ý thức hợp thành tại nhất khởi, tựu thành liễu nhân bổn thân; dữ ý thức phân ly khai, tựu thành liễu sơn hà đại địa. Sở vị đích nguyên khí, bất quá đồng dạng thị ý thức sở huyễn hóa xuất đích nhất chủng tâm cảnh. Tựu chân tâm đắc đáo hiển minh hòa giác ngộ lai thuyết, thế giới, nhân hòa nguyên khí, đô bất quá thị nhất chủng huyễn cảnh; đãn tựu nhân tâm thụ đáo già tế hòa điên đảo lai thuyết, thế giới, nhân hòa nguyên khí, dã biểu hiện đắc hảo tượng thị nhất chủng thật tại. Nhân thử, nhân tại thế giới trung thể nghiệm đáo đích na chủng thật tại cảm, thị giả tương trung đích chân tương, huyễn cảnh trung đích thật tại.

Sổ cá thế kỷ hậu, giá nhất sung mãn thiền ý, tư biện thủy bình cực cao đích tư tưởng, tại tống mạt tăng nhân mục khê bút hạ hoạch đắc nghệ thuật biểu hiện. 《 viễn phổ quy phàm đồ 》 thị mục khê lưu truyện hạ lai vi sổ bất đa đích tác phẩm chi nhất. Yên vũ hạo miểu trung, vô hình vô tương đích khí tức xuy động trứ ngạn biên đích sâm lâm hòa nhân gia. Thuận phong nhi lai đích, thị viễn xử yên vũ trung cổ khởi phong phàm đích lưỡng tao thuyền. Thuyền thượng dã hứa tọa trứ quy gia đích nhân, dã hứa thị cấp vu đóa tị phong vũ xâm tập đích dị hương khách. Hạ nhất khắc, phong dã hứa tựu yếu đình liễu, sơn xuyên đại địa tức tương cải biến sắc trạch, lang bái đích nhân dã hội hỉ tiếu nhan khai; hựu hoặc giả phong vũ canh gia đại tác, cố sự lí đích nhân yếu tại mệnh vận đích ba lãng trung thụ canh đại đích điên bá. Bất quản quan giả đích hảo kỳ tâm hữu đa đại, họa gia khước thí đồ cáo tố ngã môn, thử khắc hòa hạ nhất khắc đích nhất thiết đô bất trọng yếu, nhân vi thế gian bổn tựu một hữu lai xử, dã một hữu khứ xử, bất như tựu tại thử khắc, thủ trụ thanh tĩnh tự tại đích chân tâm.

Viễn phổ quy phàm đồ ( nam tống ), nhật bổn kinh đô bác vật quán tàng.

Tông mật thị nhất vị hữu trứ hối thông nho thích đạo hùng tâm đích đại học vấn gia, tựu tư tưởng hòa học vấn thâm độ lai thuyết, khả vị “Đạt ma dĩ hậu đệ nhất nhân”. Như quả thuyết “Nguyên khí” quan niệm tuyên cáo liễu thiên nhân cảm ứng tư tưởng đích ngõa giải, na ma tông mật đối nguyên khí quan niệm đích phê phán, dã ý vị trứ tại phật giáo tư tưởng đích trùng kích hạ, thiên nhân quan hệ vấn đề bách thiết nhu yếu trảo đáo tân đích giải thích mô thức. Lưỡng cá thế kỷ hậu, bắc tống đích triết học gia tương hội sung phân khẳng định thử thế hòa đương hạ đích thật tại tính, đồng thời tòng nho gia lập tràng xuất phát, hấp thu phật giáo tư tưởng trung đích tâm tính học thuyết, cấu kiến xuất nhất chủng đối thiên nhân quan hệ đích tân lý giải, tịnh dĩ thử vi cơ sở đề xuất nhất chủng tân nho học. Đãn tại na ta tinh diệu hệ thống đích ngữ ngôn văn tự đăng thượng lịch sử vũ đài chi tiền, nghệ thuật gia thủ tiên dụng họa bút khai thủy liễu sung mãn triết lý đích tham tác.

Tại đại đường đế quốc tối hỗn loạn đích thời nhật lí, nhất vị khiếu tố kinh hạo đích sơn thủy họa gia, ẩn cư tại thái hành sơn thâm xử. Tha đích tác phẩm chân tích hãn kiến vu thế. Kinh hạo khai sang liễu đường mạt ngũ đại đại xích phúc “Toàn cảnh sơn thủy” đích họa phong. Tại lưu truyện hạ lai đích họa luận tác phẩm 《 bút pháp ký 》 trung, kinh hạo đặc ý cường điều, toàn cảnh sơn thủy trung đích mỗi nhất cá tế tiết, đô yếu tuân thủ “Chân” giá cá tối chung cực đích nghệ thuật tiêu chuẩn. Đãn “Chân” bất đồng vu “Tự”, sơn thủy họa đích yếu nghĩa bất tại vu ký lục hòa trọng hiện tự nhiên đích mỗi nhất cá tế tiết, nhi yếu tại đối tế tiết đích biểu hiện hòa an bài trung siêu việt tự nhiên, tòng nhi tương nhân tính đối tự nhiên đích lý giải sung phân biểu đạt tiến họa tác trung. Giá ta xích phúc hạo đại đích toàn cảnh sơn thủy họa, huyền quải khởi lai do như sơn hà đại địa đích “Kỷ niệm bi”. Chính như bình luận gia sở thuyết, tha môn thị họa gia nhãn trung hoành quan vũ trụ đích nhất cá quan niệm tính cảnh tượng.

Kinh hạo khứ thế kỉ thập niên hậu, tính tình khoát đạt đích họa gia phạm khoan, tại học tập mô phảng kinh hạo hòa kỳ tha kỉ vị tối hữu thành tựu đích sơn thủy họa gia tác phẩm thời, đột nhiên mạo xuất liễu nhất cá tưởng pháp. Tha giác đắc, tựu học tập sơn thủy họa lai thuyết, dữ kỳ học tập tiền nhân, bất như trực tiếp mô phảng tự nhiên bổn thân; dữ kỳ mô phảng tự nhiên bổn thân, bất như thính tòng nội tâm đích chỉ dẫn, trực tiếp biểu đạt tâm linh đối tự nhiên đích thể sát hòa cảm thụ. Tuân tòng tự kỷ đích tưởng pháp, họa gia sang tác liễu nhất phó bất hủ tác phẩm: 《 khê sơn hành lữ đồ 》.

Họa diện duyên trung trục bố cục. Trục tuyến do như thiên cực, tương vạn vật lao lao miêu định tại các tự vị trí thượng. Họa diện thượng tam phân chi nhị bộ phân, thị nhất tọa tủng nhập vân tiêu đích nguy nga cao sơn, cấu thành viễn cảnh. Sơn trung hiệp bích giáp xuất nhất lũ bộc bố, như cửu thiên ngân hà khuynh tả, trụy nhập đáo họa diện trung đoạn hậu, lập tức tiêu thất vu vô khả tri chi sở.

Cận cảnh tại họa diện hạ tam phân chi nhất bộ phân miêu hội, biểu hiện nhân gian. Hạ đoan họa diện địa thế giác vi bình thản, phảng phật tảo dĩ bị vãng lai đích nhân đạp xuất liễu lộ. Lộ đích tẫn đầu tẩu xuất lưỡng vị cản lộ đích thương nhân, nhất tiền nhất hậu khu cản đà trứ thử hành hóa vật đích tứ đầu lư. Thượng đoan tắc biến bố sơn thạch khê lưu, tùng lâm quán mộc. Tả trắc sơn lộ đích tẫn đầu, tẩu xuất nhất vị bối phụ hành nang đích tăng nhân, tức tương khóa nhập tuyền thủy dữ sơn thạch thượng giản lậu đích kiều, tiến nhập kỳ khu mậu mật đích tùng lâm. Như quả tha năng khắc phục các chủng gian tân khốn khổ, hữu biên mậu lâm thâm xử ẩn tàng trứ đích thiền viện, hoặc hứa tựu thị thử hành đích chung điểm.

Họa diện cận cảnh hòa viễn cảnh thiết kế đắc thập phân tinh xảo. Cận cảnh đích chư đa tràng cảnh gian, tuy dã hữu huyên nháo dữ tĩnh mịch đích khu biệt, đãn khước bỉ thử liên thông. Nhân tích tựu tại thử gian hoạt động. Đãn cận cảnh dữ viễn cảnh chi gian, họa gia khước tố liễu lưu bạch, uyển như nhất phiến thần bí đích hư không. Giá thiên hư không tự hồ dã thị nhất chủng tuyên cáo, tiêu chí trứ nguy nga cao sơn dữ huyên nháo nhân gian bất khả khóa việt đích giới tuyến.

Tẫn quản ngã môn tố liễu nỗ lực, đãn chính như tô lập văn sở thuyết, nhậm hà tiểu đích phục chế phẩm hoặc văn học ngữ ngôn, đô nan dĩ biểu đạt hòa bình giới giá phúc lệnh nhân vọng nhi sinh úy đích tác phẩm. Chỉ hữu đương quan giả hạnh vận địa trạm tại giá phúc cao 2.06 mễ, khoan 1.03 mễ đích tác phẩm diện tiền thời, tha tài năng chân chính minh bạch tự kỷ cứu cánh khán đáo liễu thập ma. Tại giá phúc họa trung, nhân tích như thử vi bất túc đạo, tự nhiên đối nhân sự như thử mạc bất quan tâm, đãn y nhiên nan dĩ trở đáng nhân tại tự nhiên diện tiền tình bất tự cấm địa tâm sinh úy cụ. Tuy nhiên tục thế thương lữ dã hứa vĩnh viễn bất hội tư khảo vũ trụ ý nghĩa giá dạng đích vấn đề, đãn đối vu tu hành đích nhân lai thuyết, tha kiệt tẫn toàn lực sở năng tối chung để đạt đích, dã chỉ năng thị viễn ly huyên hiêu đích nhân gian thiền viện, nhi phi bỉ ngạn vị tri đích cao sơn tuấn lĩnh. Giá tựu thị họa gia nhãn trung “Thiên” dữ “Nhân” chân chính đích cự ly.

Khê sơn hành lữ đồ ( bắc tống ), đài bắc cố cung bác vật viện tàng.

Giá cá một hữu cảm tình đích tự nhiên triệu hoán trứ nhân đích tình cảm hồi ứng, giá cá một hữu ý nghĩa đích vũ trụ hô hu nhân phú dư tha dĩ ý nghĩa. Dã hứa xuất thế đích tông giáo túy tâm vu tham tác nguy nga cao sơn trung phát sinh đích nhất thiết, đãn đối vu nho gia văn minh lai thuyết, na lí thị phủ trụ trứ siêu việt tính đích thần, hựu hoặc giả thị phủ duẫn nặc liễu canh hảo đích hạnh phúc sinh hoạt, kỳ thật nhất điểm nhi đô bất trọng yếu. “Vị tri sinh, yên tri tử?”. “Thiên hành kiện, quân tử dĩ tự cường bất tức; địa thế khôn, quân tử dĩ hậu đức tái vật”. Trần thế đích không gian dĩ túc cú trị đắc nhân tại thử sinh trung khứ bất giải nỗ lực. “Nhân” tại “Thiên” diện tiền canh vi lý tính đích thái độ, thị yếu thủy chung hoạch đắc siêu việt miểu tiểu tự thân đích nhãn quang, khứ đả lượng vạn vật bổn nhiên đích quy luật. Giá, tựu thị tức tương đáo lai đích thời đại trung “Nhân” đối thiên nhân quan hệ khán pháp đích tân cơ điều.

Tối chung, nhất vị khiếu tố chu đôn di đích hồ nam đạo huyện nhân, quyết tâm dĩ ngữ ngôn văn tự vi công cụ, tương nghệ thuật gia nan dĩ tinh xác biểu đạt đích tư tưởng, nhất nhất biểu đạt xuất lai.

Chu đôn di tòng 《 chu dịch 》 đích “Thái cực âm dương” vũ trụ luận sang thế mô hình trung trảo đáo linh cảm. Tại 《 thái cực đồ thư 》 trung, tha thuyết, chính thị “Thái cực” đích động tĩnh biến hóa, y thứ thôi sinh xuất âm dương, ngũ hành, vạn vật. Hán đường dĩ lai, 《 chu dịch 》 sở thuyết thái cực, nhất trực bị đương tác nguyên khí vị phân đích trạng thái. Chu đôn di đích mô hình, hiển nhiên thị nguyên khí quan niệm đích tiến nhất bộ diên thân hòa phát triển. Tại tha khán lai, vạn sự vạn vật tòng căn bổn thượng lai thuyết, đô thị nguyên khí sở hóa.

Tại xiển thuật hoàn giá cá dĩ “Nguyên khí” vi cơ điều đích vũ trụ sang sinh đồ thức hậu, chu đôn di thoại phong nhất chuyển, đề xuất liễu tha đối “Nhân thị thập ma” vấn đề đích khán pháp. Tha thuyết, nhân thị nguyên khí sở hóa đích vạn vật trung, tối vi linh tú đích nhất loại, hữu tinh thần, hội cảm động, tri thiện ác. Nhân chi trung, hựu dĩ thánh nhân vi tối vi linh tú, chỉ hữu tha môn khán đắc xuất lai vũ trụ vạn vật hóa sinh đích đại đạo lý. Thánh nhân tòng giá ta đạo lý trung, giác sát xuất nhân sở ứng đương tuân tuần đích căn bổn sinh hoạt phương thức, tòng nhi vi nhân định hạ sinh tồn hòa sinh hoạt đích đạo lý. Giá tựu thị sở vị đích “Lập nhân cực”.

“Nhân cực” hoặc giả thuyết nhân sự phương diện đích đạo lý, tuyệt bất thị nhân tùy ý án chiếu tự dĩ đích nguyện vọng vi tự kỷ lập pháp. Tương phản, “Nhân cực” đích căn cư thủy chung tại “Thái cực”. Đãn “Thái cực” dã bất hội chủ động càn dự nhân sự đích vận tác. Đối vu nhân sự, tha xác thật mạc nhiên vô vị. Nhân thử, “Lập nhân cực” đích chủ động tính, toàn tại nhân giá biên; yếu bất yếu sử nhân đích sinh hoạt phương thức hợp hồ “Thiên đạo”, toàn khán nhân đích tuyển trạch. Trần thế đích hí kịch án chiếu trần thế trung nhân tự kỷ đích kịch bổn thượng diễn, “Thiên” đối thử vô thoại khả thuyết. Đãn trần thế đích hí kịch nhược yếu diễn đắc trang trọng điển nhã, phú hữu trật tự, kịch trung đích nhân nhược yếu đắc thể tòng dung, canh tượng vạn vật trung tối vi linh tú đích sinh linh, na ma “Thiên” dã hào bất lận sắc địa hướng nhân triển kỳ trứ khả tư mô phảng đích đạo lý. “Thiên” sở thùy phạm đích giá cá đạo lý, tựu thị thiên đạo.

Bả thế giới kinh nghiệm vi nhất chủng thật tại, nhi bất thị hư không huyễn giác, giá thị trung quốc bổn thổ tư tưởng dữ ngoại lai phật giáo tối căn bổn đích khu biệt. Vô luận nho gia hoàn thị đạo gia, hựu hoặc giả do đạo gia tông giáo hóa nhi sản sinh đích đạo giáo, đô dĩ thế giới đích thật tế tồn tại vi cấu tư nhân sự tác vi đích tiền đề. Bắc tống dĩ lai, lý giải giá cá thật tại thế giới đích nội tại vận tác cơ lý, chưởng ác quán xuyên vu vạn vật chi trung đích tự nhiên áo bí, thí đồ tòng giá ta đạo lý trung khán đáo nhân sự hoạt động đích tối giai phương án, giá thị nho đạo chi gian đích cộng thức. Khu biệt cận cận tại vu, tòng các tự sở quan vọng xuất đích dã hứa soa dị bổn thân bất đại đạo lý trung, nho gia kiên tín nhân sự hoạt động đích tối giai mô hình tựu tại vu cấu trúc nhất cá úy vi đại quan đích lễ giáo văn minh, nhi đạo gia hòa đạo giáo tắc y nhiên tương tín bãi thoát nhân quần tạp cư đích trần thế tài thị tối chính xác đích tuyển trạch.

Chính nhân vi kiên tín tự nhiên trung dựng dục trứ khả tư mô phảng đích đạo lý, sở dĩ trung quốc đích giới họa hòa công bút hoa điểu họa nghệ thuật tại bắc tống thời dã đắc đáo đột phi mãnh tiến đích phát triển. Giới họa, tựu thị tại giới xích đích bang trợ hạ, họa tác công chỉnh chuẩn xác, cận hồ đẳng bỉ lệ súc tiểu nhi hào li bất soa đích lâu đài cảnh quan. Trương trạch đoan đích 《 thanh minh thượng hà đồ 》, tựu thị giới họa đích điên phong chi tác. Tống huy tông triệu cát hội chế tịnh đề thi đích 《 phù dung cẩm kê đồ 》 ( đồ 4-8 ) tắc dĩ tế trí nhập vi đích công bút, chân thật tái hiện liễu nhất chỉ phù dung đoàn thốc trung ngưng thị thế gian bách thái đích cẩm kê. Tống huy tông giác đắc, tha tựu như tự kỷ sở họa xuất đích giá chỉ cẩm kê, dĩ kinh cụ bị liễu thánh vương đích sở ứng cai cụ bị đích nhất thiết mỹ đức, tựu toán kim binh như ngốc thứu bàn bưu hãn, do vu khuyết phạp thiên đạo đích chi xanh, dã tuyệt bất hội tại nhiễu loạn tống đế quốc trật tự phương diện đắc sính.

Chu đôn di tòng “Thái cực động tĩnh” đáo “Lập nhân cực” đích thôi lý, hoàn chỉ thị cấp xuất liễu nho học phục hưng đích nhất cá phương hướng. Phật đạo tư tưởng, tịnh một hữu nhân thử tao đáo động diêu. Tại chu đôn di giản luyện đắc hữu ta thô tháo đích học thuyết trung, hứa đa trọng yếu đích vấn đề bị di lưu liễu hạ lai. Kỳ trung tối trọng yếu đích nhất cá vấn đề thị, di mạn vu vũ trụ trung đích “Hư không”, đáo để thị thập ma?

Triệu cát phù dung cẩm kê đồ ( bắc tống ), bắc kinh cố cung bác vật viện tàng.

Phật giáo nhận vi, hư không thị thế giới đích chân tương, vạn vật nhân thử đô thị hư giả đích huyễn giác. Đạo gia hòa đạo giáo tắc nhận vi, thật tại sinh vu hư vô, “Vô” tài thị thế giới đích khởi nguyên. Vi liễu xác bảo học lý độc lập tính, nho gia diện lâm đích duy nhất xuất lộ, thị yếu khiêu xuất “Hữu” hòa “Vô” đích đối lập, trọng tân lý giải hư không dữ thật tại đích quan hệ. Phủ tắc, thủy chung củ triền tại “Hữu - vô” la tập trung, yếu ma tựu hội trụy nhập phật gia đích chủ trương, yếu ma tựu hội điệu tiến đạo gia đích hãm tịnh.

Đãn bất tòng “Hữu - vô” thượng luận hư không, hựu cai chẩm ma thảo luận giá cá vấn đề ni?

Công nguyên 1038 niên, tống nhân tông cảnh hữu ngũ niên, tây bắc cát cư chính quyền thủ lĩnh lý nguyên hạo xưng đế, tuyên bố kiến lập tây hạ quốc, thử hậu tần tần nhập xâm bắc tống. Chủ trì tây bắc quân vụ đích, thị nhất đại danh thần phạm trọng yêm. Nhất vị thân xử tây bắc, nhị thập xuất đầu tuế đích thanh niên, ưu tâm biên hoạn, vu thị tả tín cấp phạm trọng yêm, trần thuật dụng binh mưu lược. Phạm trọng yêm tiếp kiến liễu giá vị bất phàm đích thanh niên, đàm thổ trung giác sát đáo thử nhân khả thành đại khí, tựu miễn lệ tha hồi khứ hảo hảo độc thư, bất yếu trứ mê binh sự. Giá vị danh vi trương tái đích thiếu niên, thính tòng liễu phạm trọng yêm đích giáo đạo. Kinh quá thập kỉ niên đích khổ độc, tẩu liễu hứa đa loan lộ hậu, tối hậu chung vu trạm tại nho gia lập tràng thượng, đối hư không đích bổn chất giảng xuất liễu nhất phiên tân đạo lý.

Tại 《 chính mông 》 nhất thư trung, trương tái thuyết, khí thị thế giới đích bổn chất sở tại, cấu thành liễu thế giới thật tại tính đích cơ sở; nhi hư không hòa khí hóa, bất quá thị thật tại thế giới đích lưỡng chủng dạng thái. Sở dĩ hư không dữ thật tại, bất thị thế giới tồn tại đích lưỡng cá giai đoạn, nhi thị thế giới hiển hiện đích lưỡng chủng phương thức. Khí tụ tại nhất khởi, tựu hiển hiện xuất thế giới khí hóa tồn tại đích dạng tử; khí di tán khai lai, giá chủng khí hóa dạng thái tựu ẩn nặc bất kiến. Vũ trụ vạn vật đích hóa sinh tựu nhất cá khí tòng tụ đáo tán, hựu tòng tán đáo tụ đích quá trình. Tại giá cá quá trình trung, nhân thị duy nhất năng cú cảm thụ đáo khí hóa tụ tán đích sinh linh, sở dĩ nhân tựu năng tương giá cá quá trình lý giải vi “Thiên” sở tuân tòng đích “Đạo”, tòng nhi mô phảng “Thiên đạo” lai mưu hoa chúc vu nhân đích sinh tồn phương thức.

Tại trương tái cấu tạo đích vũ trụ sinh thành đồ thức trung, khí hóa thế giới đích biến động, thủy chung xử vu nhất cá quá trình chi trung. Nhân thử, đối vu trương tái nhi ngôn, phật gia thuyết bổn chất hạn nịch vu huyễn giác chi trung, đạo gia thuyết vạn vật sinh vu nhất cá khởi điểm, đô bất đối. Thái hư hòa nguyên khí đích quan hệ, tựu tượng băng hòa thủy đích quan hệ, vĩnh viễn đô tại hỗ tương chuyển hóa, vĩnh viễn bất năng thuyết thùy thị nhân, thùy thị quả, thùy thị thủy, thùy hựu thị chung.

Trương tái trảo trụ liễu 《 chu dịch 》 cổ lão trí tuệ đích tinh tủy, đãn tha đích giá phiên sung mãn động cảm đích vũ trụ sinh thành luận quan điểm, hoàn thị tao đáo liễu tự kỷ lưỡng vị biểu chất đích phản đối. Tha môn tựu thị sử xưng “Nhị trình” đích trình hạo, trình di huynh đệ. Giá lưỡng vị trung quốc tư tưởng sử thượng hách hách hữu danh đích đại nhân vật giác đắc, tẫn quản biểu thúc “Thái hư tức khí” đích quan điểm ngận thông minh, đãn sảo bất lưu thần hoàn thị hội điệu tiến phật gia đích tư tưởng la tập trung khứ.

Trương tái đối khí tại vũ trụ trung lưu động đích thiết tưởng, y thác đích thị nhất cá loại tự vu “Lưu lưu cầu” đích lý luận kết cấu. Khí tụ tại nhất khởi, vạn vật đích hình thể tựu tư sinh xuất lai; phân tán khai lai, vạn vật đích hình thể tựu yên một tiêu thất. Khí tòng thái hư xuất phát, kinh do vạn vật, bạn tùy sinh hóa, tối chung hựu hồi đáo thái hư chi trung. Tinh thần đại hải như thử, qua quả sơ thái như thử, phi cầm tẩu thú như thử, quý vi vạn vật linh tú đích nhân dã như thử.

Trương tái đích bổn ý, thị tưởng thông quá giá cá tuần hoàn vãng phục đích “Lưu lưu cầu” thức đích khí hóa vận động, lai thuyết minh chấp trứ vu sinh tử, khát mộ hình thể bất hủ đích đạo giáo bất khả tín, đồng thời dã phá trừ phật giáo dĩ tịch diệt vi quy túc đích niết bàn quan niệm. Đãn nhị trình giác đắc, giá chủng tuần hoàn quan niệm, bả khí đích vận động thuyết đắc tượng thủ tí khuất thân; bả vũ trụ thuyết đắc tượng thị nguyên khí hằng định. Nhị trình giác đắc, thật tình nhất định bất thị giá dạng, bất nhiên thỉnh vấn, tị tử lí hấp tiến đích nhất khẩu khí, nan đạo thị tiền diện hô xuất khứ đích na nhất khẩu mạ? Canh yếu mệnh đích thị, như quả trương tái thị đối đích, na ma, tại giá dạng đích vũ trụ trung, y kháo tổng lượng hằng định đích nguyên khí, như hà sang tạo xuất tân đích khả năng, tân đích sự nghiệp, tân đích mệnh vận?

Thế đại trương tái đích giải thích hoàn tại đáo lai đích lộ thượng, nhị trình đích tham tác hoàn tại kế tục. Nghệ thuật hựu nhất thứ tẩu tại liễu triết học đích tiền diện. Trì danh đương thế đích nghệ thuật đại sư quách hi, dã sang tác liễu nhất phó tinh thải tuyệt luân, phú hàm thâm ý đích tác phẩm. Giá phúc sang tác vu công nguyên 1072 niên sơ, quách hi họa liễu nhất phúc 《 tảo xuân đồ 》.

Giá phúc họa do lưỡng khối quyên bính thiếp tại nhất khởi, thị nhất phúc lập trục tác phẩm. Xích phúc bỉ khởi phạm khoan đích 《 khê sơn hành lữ đồ 》 yếu tiểu cận tứ phân chi nhất. Đồng dạng thị biểu hiện sơn thủy, họa diện đích bố cục khước viễn bất tượng hậu giả na dạng trang nghiêm, ổn trọng, nhi đại đảm vận dụng minh ám đối bỉ, hấp dẫn trứ quan giả mục quang tẫn tình du di.

Mục quang nhất đán tiến nhập họa diện, quan giả lập tức hội phát hiện, họa gia tảo dĩ vi phẩm giám dự lưu hạ đa điều du du quan thưởng đích khả năng lộ tuyến. Giá kí thị trung quốc sơn thủy họa đặc hữu đích “Tán điểm thấu thị” nghệ thuật hiệu quả, dã chính hảo ánh hợp liễu quách hi bổn nhân tại kiệt trứ 《 lâm tuyền cao trí 》 trung vi tối tinh thải đích sơn thủy họa sở thiết định đích nghệ thuật tiêu chuẩn: Khả hành, khả vọng, khả du, khả cư.

Phạm khoan vi liễu biểu hiện bắc phương sơn xuyên đích cương ngạnh tráng mỹ, phát minh liễu nhất chủng chuyên môn dụng lai khắc họa thạch chất văn lý đích “Thuân pháp”: “Vũ điểm thuân”. Đãn quách hi đích họa trung, sơn thạch hiển đắc canh gia viên nhuận. Giá thị họa gia sở phát minh đích “Quyển vân thuân” thủ đắc đích hiệu quả. Thạch gian thụ mộc tức tương phát xuất tân nha, tân sinh đích chi diệp chính tại triều thấp miên nhuyễn đích không khí trung, nỗ lực tránh trát, đĩnh bạt phát tán. Viễn cảnh đích cao sơn dữ cận cảnh đích thụ thạch chi gian, cách ly trứ cự đại, hiệp trường nhi liên quán đích vân khí. Sơn thạch vân khí đích tổ hợp, tương hứa đa cá S hình cấu đồ đái nhập họa diện, phú dư chỉnh cá tác phẩm vô pháp hốt thị đích động cảm. Họa gia dĩ họa bút sở biểu hiện đích xuân thiên, uẩn hàm trứ áng nhiên đích sinh cơ. Như quả phi yếu tương giá phúc tác phẩm trung đích tinh thần biểu đạt thành văn tự, na ma 《 chu dịch · hệ từ 》 trung đích lưỡng cá tự vô nghi thị tối hảo đích biểu đạt: Sinh sinh.

Quách hi tảo xuân đồ ( bắc tống ), đài bắc cố cung bác vật viện tàng.

Tẫn quản một hữu chứng cư biểu minh quách hi sang tác 《 tảo xuân đồ 》 thị thụ đáo nhị trình tư tưởng đích ảnh hưởng, đãn quách hi hòa nhị trình hiển nhiên đô đối 《 chu dịch 》 hữu thâm khắc đích lý giải.

《 chu dịch 》 trung sở đề đáo đích “Sinh sinh”, thị nhất chủng một hữu mục đích đích sang tạo. Tha bất thị cựu sự vật đích phục khắc hoặc trọng lai, nhi thị tân sự vật đích tư sinh hòa phồn diễn. Mỗi nhất phiến thụ diệp đô bất hội cô phụ xuân thiên, đãn lưu tại thượng nhất cá đông thiên đích na phiến khước dã vĩnh viễn bất hội tái lai. Tại nguyên khí đại hóa tạo thành đích vũ trụ trung, một hữu nhậm hà chủ quan đích lực lượng năng cú trở đáng giá cá vĩ đại đích tiến trình.

Chính thị giá cá “Sinh sinh” đích đạo lý, sử nhị trình giác đắc trương tái tại kiên trì nho gia lập tràng thượng hoàn bất triệt để. “Sinh sinh” thị vạn vật sinh thành biến hóa đích căn bổn tuyến tác, dã nhất định phát sinh tại nhất cá hợp lý hựu hòa hài đích vũ trụ trật tự chi trung. Giá cá chỉnh toàn, trang nghiêm, một hữu mục đích, khước tự cường bất tức đích vũ trụ trật tự, nhị trình xưng chi vi “Thiên lý”. “Thiên lý” tựu quán xuyên tại sinh sinh chi trung, thôi động trứ khí hóa đích vũ trụ vĩnh bất đình tức địa sinh thành, vận động.

Hứa đa niên hậu, khiêm hư tòng dung đích trình hạo, diện đối đệ tử thời du du tự ngã bình giới thuyết: Ngã môn nhị trình đích học vấn tuy nhiên thụ giáo vu tiền bối, đãn “Thiên lý” giá lưỡng cá tự, thị ngã môn tự kỷ thể hội xuất lai đích. Khởi thủy vu vãn đường đích tân nho học tham tác, tòng thử chính thức hoạch đắc định hình. Giá tựu thị “Lý học”.

Bổn văn tiết tuyển tự trương hi trứ, 《 quan niệm đích hình trạng —— văn vật lí đích trung quốc triết học 》, sinh hoạt · độc thư · tân tri tam liên thư điếm 2023 niên 1 nguyệt xuất bản.