Đệ 1682 chương ý ngoại lưu lộ
Bạch nguyệt thanh phong tựu giác đắc tự kỷ tại giá dạng tử nhất cá hoàn cảnh thượng diện, sở bất liễu giải đích đông tây dã trứ thật hữu ta thái đa liễu.
Hiện tại sở yếu tố đích tựu thị bả giá ta sở vị đích sự tình đô cấp khứ tuân vấn nhất hạ, khán khán cứu cánh chẩm ma nhất hồi sự tình, như thử nhất lai đích thoại, tự kỷ tại giá dạng tử nhất cá hoàn cảnh thượng diện tự nhiên dã tựu tri đạo cai chẩm ma khứ tố liễu.
Tựu bất hội dĩ diện đối giá phương diện đích nhất ta đông tây đích thời hầu, tựu thị xử vu nhất cá đặc biệt mang nhiên đích trạng thái chi trung.
Đương nhiên trường tôn vô công chi tiền kinh lịch quá giá phương diện đích nhất ta đông tây, đối vu ngận đa sự tình đô thị hữu tự kỷ đích nhất ta kinh nghiệm giáo huấn đích.
Sở dĩ bạch nguyệt thanh phong tựu giác đắc tại giá dạng tử nhất cá hoàn cảnh thượng diện, tựu khứ tẫn lượng đích bả giá ta cai tố đích sự tình đô cấp tố hảo liễu tựu khả dĩ liễu.
Nhân vi hữu đích thời hầu tự kỷ dã thị minh bạch giá kỳ trung đích nhất ta đông tây đích, dã tựu năng cú tri đạo giá ta sự tình đối vu tự kỷ lai thuyết cứu cánh ý vị trứ thập ma.
Chính nhân vi minh bạch giá ta sự tình, sở dĩ tài hội tưởng trứ thuyết tẫn lượng đích khứ tiếp thụ giá phương diện đích nhất ta đông tây tựu khả dĩ liễu.
Tự kỷ nhất trực xử vu giá dạng tử để kháng đích trạng thái chi trung đích thoại, đối vu tối chung đích nhất cá kết quả chân đích tựu thị nhất điểm hảo xử đô một hữu liễu, phản đảo thị hội nhượng nguyên lão tựu giác đắc tự kỷ tại giá kiện sự tình thượng diện hội hữu đặc biệt đa đích nhất ta vấn đề a, hoặc giả thuyết chẩm ma dạng tử.
Tựu giác đắc tự kỷ tại minh bạch giá phương diện giá phương diện đích nhất ta đông tây chi hậu, tự nhiên dã tựu tri đạo tiếp hạ lai đích nhất cá sự tình cai chẩm ma khứ tố liễu, bất hội quá đa đích khứ củ kết thập ma liễu.
“Kỳ thật hiện tại mạn mạn đích tiếp thụ liễu giá phương diện đích nhất ta đông tây chi hậu, tự nhiên dã tựu tri đạo cai chẩm ma khứ tố liễu, bất quản chẩm ma thuyết đô dĩ kinh đáo liễu giá dạng tử nhất cá địa bộ liễu, ngã dã bất hội quá đa đích khứ củ kết thập ma.”
“Đãn thị đối vu giá kỳ trung đích nhất ta đông tây ngã hoàn thị tưởng tri đạo đích, tựu thị bị giam thị đích thời hầu cứu cánh hội hữu chẩm ma dạng đích nhất ta cảm giác, hoặc giả thuyết giá thị nhĩ trường kỳ dĩ vãng hạ lai đích nhất ta sở vị đích giá chủng tập quán, ngã tưởng tri đạo giá phương diện đích nhất ta đông tây.”
Bạch nguyệt thanh phong tại thuyết hoàn giá phiên thoại chi hậu, đặc biệt nhận chân đích khán liễu trường tôn vô công nhất nhãn, tựu giác đắc trường tôn vô công tại giá kiện sự tình thượng diện, ứng cai dã thị hữu tự kỷ đích nhất ta kinh nghiệm đích.
Phản chính chỉ yếu năng cú bả giá kỳ trung đích nhất ta sự tình đô cáo tố tự kỷ đích thoại, tự kỷ dã tựu bất hội quá đa đích khứ củ kết thập ma liễu, dã tựu năng cú tri đạo giá kỳ trung đích nhất ta sự tình cứu cánh thị chẩm ma nhất hồi sự tình.
Tại giá dạng tử nhất cá hoàn cảnh thượng diện tự, kỷ dã thị năng cú minh bạch giá kỳ trung đích nhất ta đông tây đích, tựu giác đắc khả năng trường tôn vô công tại giá kiện sự tình thượng diện tịnh, bất hội hữu thái đa đích nhất ta cảm giác nha, hoặc giả thuyết chẩm ma dạng tử.
Chỉ thị hội hữu giá dạng tử đích nhất ta kinh nghiệm tồn tại, tựu giác đắc xử vu giá dạng tử nhất cá trạng thái chi trung, đột nhiên nhất hạ tử tựu cảm giác hảo tượng hữu ta bất thái đối kính liễu nha, hoặc giả thuyết chẩm ma dạng tử đích liễu, tự nhiên dã thị hữu giá dạng tử nhất ta tưởng pháp tồn tại đích.
Sở dĩ bạch nguyệt thanh phong tại giá kiện sự tình thượng diện, đảo dã một hữu quá đa đích khứ thuyết thập ma, tựu giác đắc kí lai chi tắc an chi a, tự kỷ kí nhiên đô dĩ kinh đáo liễu giá dạng nhất cá địa bộ liễu, tựu khứ mạn mạn đích liễu giải giá phương diện đích nhất ta đông tây.
Giá dạng tử đích thoại, tự kỷ tại khứ tố tiếp hạ lai đích nhất ta sự tình đích thời hầu, tự nhiên dã tựu bất hội giác đắc thuyết đặc biệt đích sinh sơ nha, hoặc giả thuyết chẩm ma dạng tử đích.
Chỉ hữu việt gia thục luyện, tự kỷ đối vu giá kỳ trung đích nhất cá giải quyết đích tốc độ, tương đối lai thuyết dã tựu canh khoái liễu, giá dạng tử đích thoại tại giá kiện sự tình thượng diện, tự kỷ dã tựu bất hội quá đa tái khứ củ kết thập ma, ngận đa sự tình tự nhiên dã tựu nghênh nhận nhi giải liễu.
Trường tôn vô công đê hạ đầu khứ tiếu liễu tiếu, tựu giác đắc mâu thuẫn nhất hạ, tựu giá dạng giải khai liễu đích thoại tự kỷ dã tựu giác đắc khinh tùng đa liễu.
Đãn thị hiện như kim, bạch nguyệt thanh phong tưởng tại tự kỷ giá lí tri đạo giá kỳ trung đích nhất ta đông tây đích thoại, na tự nhiên dã thị đĩnh hảo đích nhất kiện sự tình.
Tựu thuyết minh bạch nguyệt thanh phong đối vu giá phương diện đích nhất ta đông tây, mạn mạn đích dã tựu tiếp thụ khởi lai liễu, dã tựu bất hội tồn tại thái đa đích nhất ta vấn đề liễu.
Phản chính chỉ yếu thị bạch nguyệt thanh phong năng cú minh bạch giá kỳ trung đích nhất ta đông tây, năng cú tri đạo giá ta sự tình cai chẩm ma khứ tố đích thoại, tự nhiên dã tựu khả dĩ liễu, bất nhiên đích thoại xử vu giá dạng tử nhất cá trạng thái chi trung, xác thật dã thị hội bỉ giác ma phiền nhất điểm đích.
Tưởng đáo giá lí đích thời hầu, bạch nguyệt thanh phong tựu giác đắc giá ta sự tình tự kỷ dã thị yếu nhất nhất khứ thuyết thanh sở đích, kỳ thật đối vu giam thị giá phương diện đích nhất ta đông tây đích thoại, dã tịnh bất thị thuyết tự kỷ chân đích tựu thị đặc biệt khẳng định đích.
Chỉ bất quá tựu án chiếu tự kỷ đích nhất cá cảm giác, đột nhiên nhất hạ tựu cảm giác hảo tượng tựu bị nhân giam thị liễu nhất dạng, giá dã thị thông quá liễu đặc biệt trường đích thời gian, tự kỷ hội hữu giá dạng tử đích nhất ta tưởng pháp bãi liễu.
Vưu kỳ châm đối hậu biên giá ta nguyên lão sở thuyết đích nhất ta thoại đích thoại, tự kỷ dã tựu năng cú canh gia xác định giá phương diện đích nhất ta sự tình liễu.
“Giá ta sự tình tương đối lai thuyết dã thị hội bỉ giác giản đan nhất điểm đích, đáo liễu giá dạng tử nhất cá địa bộ, dã một hữu thập ma bất năng thuyết đích, cương khai thủy đích thời hầu ngã đối vu giá phương diện đích nhất ta sự tình tịnh bất thị đặc biệt xác định, tựu giác đắc thuyết khả năng chỉ thị na dạng tử đích nhất chủng cảm giác bãi liễu.”
“Đối vu giá phương diện đích nhất ta sự tình dã một hữu tưởng thái đa, đãn thị mạn mạn đích tiến triển hạ lai chi hậu, tựu giác đắc hảo tượng nguyên lão sở thuyết đích nhất ta thoại sở tố đích nhất ta sự tình tựu hảo tượng thị đề tiền dự tri liễu nhất dạng, sở dĩ tài hội hữu giá dạng tử nhất cá khẳng định đích tưởng pháp.”
Trường tôn vô công tại thuyết đáo giá lí đích thời hầu đình đốn liễu nhất hạ, tựu tưởng khán khán bạch nguyệt thanh phong tại giá kiện sự tình thượng diện hữu nhất cá thái độ cứu cánh chẩm ma dạng tử đích.
Sĩ đầu khán liễu bạch nguyệt thanh phong nhất nhãn chi hậu, tựu phát hiện bạch nguyệt thanh phong dã thị xử vu nhất cá tư khảo trạng thái chi trung, dã bất tri đạo cứu cánh tại tưởng ta thập ma, giá ta đương nhiên dã tịnh bất thị đặc biệt trọng yếu đích sự tình.
Bất quá trường tôn vô công tựu giác đắc giá kỳ trung đích nhất ta sự tình, bạch nguyệt thanh phong nguyện ý thuyết đích thoại tự nhiên dã tựu hội thuyết xuất lai đích, dã một hữu tất yếu tại giá kiện sự tình thượng diện quá đa đích khứ tuân vấn thập ma.
Chỉ yếu thị tri đạo đô thị vi liễu bỉ thử hảo, giá kỳ trung na ta mâu thuẫn đô dĩ kinh giải quyết liễu tựu khả dĩ liễu, kỳ tha đích nhất ta sự tình thuyết tái đa đích thoại, xác thật dã tựu một hữu na dạng kỉ cá tất yếu tính.
Phản đảo thị giác đắc hảo tượng đặc biệt đích phiền táo nha, hoặc giả thuyết chẩm ma dạng tử, chỉ yếu thị năng cú minh bạch giá ta sự tình tựu khả dĩ liễu, kỳ tha đích nhất ta sự tình chân đích tựu thị nhất điểm đô bất trọng yếu đích.
“Nhiên hậu cương khai thủy hội hữu nhất ta mâu thuẫn, khả năng tựu hội giác đắc thuyết hữu nhất ta xảo hợp ba, hậu lai mỗi thứ ngã tại tố nhậm vụ đích thời hầu, sở tố quá đích nhất ta sự tình sở thuyết quá đích nhất ta thoại, giá ta nguyên lão tổng thị thời bất thời đích hội lưu lộ xuất lai,.”
“Ngã dã tựu châm đối giá nhất ta cá tao ngộ giá dạng tử đích nhất ta cảm giác, dã tựu năng cú phán đoạn xuất giá kỳ trung na ta đông tây liễu, tha môn khả năng đối vu ngã tịnh bất thị đặc biệt phóng tâm, sở dĩ tài hội tưởng trứ thuyết khứ giam thị ngã, tại na dạng tử nhất cá hoàn cảnh thượng diện tự nhiên dã tựu năng cú tri đạo liễu.”