Pergi ke kandungan

Torah Lisan

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Sebahagian daripada siri berkaitan
Judaisme
Bintang DavidSepuluh RukunMenorah

Torah Lisanmerangkumi adat resam perundangan dan tafsiran yang mengikut tradisinya disampaikan secara lisan dariGunung Sinai,dan tidak tertulis dalamTorah.MengikutJudaisme Rabai,Torah lisan,atauhukum-hakam lisan,atautradisi lisan(Bahasa Ibrani:תורה שבעל פה, Torah she-be-al peh) disampaikan oleh Tuhan secara lisan kepada Moses bersama-sama Torah bertulis (Ibrani:תורה שבכתב, Torah she-bi-khtav). Selepas itu Torah Lisan disampaikan secara lisan kepada rabai dari zaman ke zaman,[1][2]sehinggalah dibukukan dan ditulis dalamTalmud(Ibrani:תַּלְמוּד ). Sementara masyarakat lain dan kelompok lain Yahudi juga memiliki tradisi lisan, hanya para Rabai yang memberi pengetian ideologi kepada fakta yang mereka menyebarkan tradisi mereka secara lisan.[3]

Rabai zaman Talmud melihat Torah Lisan dari dua sudut. Pertama, tradisi Rabai menganggap Torah Lisan sebagai rantaian periwayatan tak terputus. Ciri khusus pandangan ini ialah Torah Lisan "disampaikan melalui percakapan dan dihafal".[4]Kedua, para Rabai juga menganggap Torah Lisan sebagai satu tradisi pentafsiran, dan bukan sekadar tradisi yang dihafal. Dalam pandangan ini, Torah yang tertulis dilihat sebagai memiliki banyak tahap pentafsiran. Terpulanglah kepada generasi terkemudian yang berilmu dengan pentafsirantradisi lisanbagi mengetemui tafsiran ( "yang tersorok" ) yang tidak ditunjukkan oleh Moses.[5]Mengikut pendapat ramai, 'Torah lisan' akhirnya dirakam dalamMasnah,TalmuddanMidras.

Kewujudan dan penggunaan

[sunting|sunting sumber]

Teks tertulis memerlukan penerangan dan pentafsiran. (Lihat,hermeneutika.) Nilai penting Torah Lisan terletak pada pegangan Judaisme Rabai bahawa ia diberi Tuhan bersama-sama Torah bertulis kepada Moses, justeru ia mempunyai nilai pengikat kepada penganut agama. Kepada para Rabai zaman purba, Torah Lisansama berat hukumannya dengan hukum-hakam yang bertulis (perbanding denganKarait). Maklumat terperinci boleh diperoleh melalui karya Rabai Nathan Cardozo[6],dan Rabai Gil Student,[7]

  • Ayat Bible yang mempunyai sifat tradisi lisan:Banyak ayat dalam Torah memerlukan pentafsiran. Malah separuh ayat menganggap pembaca tahu apa yang dirukukkan oleh ayat tersebut. Banyak istilah yang digunakan dalam Torah tidak diberi takrif, dan banyak perbuatan disebut tanpa penjelasan atau panduan, menganggap pembaca sudah biasa dengannya. Beberapa contoh seperti berikut:[8][9][10]Pembicaraan tentangshechita(penyembelihankosher) dan BabDeuteronomy 12menyatakan 'kamu akan bunuh binatang peliharaanmu dan kawananmu yang dikurniakan Tuhanmu, sebagaimana aku perintahkan kamu,' namun perintah tunggal Torah yang diberikan sebelumnya ialah, 'kamu tidak akan memakan darah [binatang]'. Sama juga, Deuteronomy 24 membincangkan hukum-hakam perceraian sepintas lalu; dianggap pengetahuan tentang bila perkahwinan semula boleh dilakukan sudah ada pada pembicara. Juga, tali birutekheletpadatzitzitmesti dicelup dengan pewarna yang didapati daripada apa yang dipercayai beberapa sarjana sebagai sejenis siput, merupakan satu perincian kecil yang hanya disebut dalam Torah lisan.[11]
  • Ketekalan antara tradisi lisan dan ayat-ayat Bible.Frasa 'mata untuk mata, gigi untuk gigi, tangan untuk tangan, kaki untuk kaki' dalam BabExodus 21:22–27ditafsir dalam tradisi lisan sebagai menandakan ganti rugi kewangan – berbandingLex talionis(hukuman pembalasan yang melibatkan kecederaan anggota tubuh)[12]harfiah.[13]Ini merupakan penjelasan tunggal yang tekal denganNumbers 35:31(Inggeris).Lagi, pembalasan secara peribadi jelas ditegah oleh Torah (Leviticus 19:18); hukuman saling hanya boleh dilakukan hakim. Contoh kedua: Perkahwinan Boaz dengan Ruth yang diperikan dalamKitab Ruthkelihatan bercanggah dengan tegahan terkandung dalamDeuteronomy 23:3–4yang menegah perkahwinan dengan kaumMoabite– Torah Lisan menerangkan bahawa tegahan ini dihadkan kepada orang lelaki kaum Moabite. Contoh ketiga: Kaedah rabai mengiraOmerdalamLeviticus 23:15-16bercanggah dengan kaedah yang diguna pakai puakKaraite,yang kelihatan lebih serasi dengan pembacaan harfiah ayat-ayat ini, tetapi disokong olehJoshua 5:10-12.[14]Targum Onkelos(abad pertama Masihi) secara amnya tekal dengan tradisi atau pengisahan lisan seperti dicatatkan dalamMidrash,yang ditulis hanya dalam abad ketiga atau keempat Masihi.[15]
  • Ketekalan dengan penemuan arkeologi:Perdebatan rabai pada tahun 1100-an yang berlaku antaraRabbi TamdanRabbi RashitentangSkrol kulitdalamTefillin(set kotak kulit kecil yang mengandungi ayat-ayat daripada Torah; dipakai sewaktu sembahyang pagi)[16]sebenarnya juga berlaku sezaman sekurang-kurangnya dengan masyarakatQumran,1200 tahun sebelumnya.[17]Sama juga,Mikvah(mandi suci)[18]di – tekal dengan keperluan yang ditetapkan rabai seperti terdapat dalam treatisMikvaot,tetapi dibuat lebih kurang 120 tahun sebelum Mishna dibukukan.[19]Sebuah mohor diperbuat daripada tanah liat yang dijumpai diBaitulmaqdispada tahun 2011 juga tekal dengan kisah lisan yang dirakamkan dalam treatisShekalimdalam Talmud.[20][21]Papirus 'Elephantine' tahun 419 SM memuatkan 'utusan Passover'(keraian peristiwa perpindahan dari Mesir. Juga menandakan permulaan musim menuai)[22]yang mengandungi banyak adat resam keagamaan yang diguna pakai pada zaman ini.[23]Di antara papirus Elephantine ialah teks terawalKetubah(kontrak perkahwinan Yahudi) bertarikh lebih kurang 440 SM.

Pendapat yang menetang

[sunting|sunting sumber]
Cetak timbul menggambarkan penembangan tradisi lisan diMuzium DiasporaTel Aviv

Sadducees

[sunting|sunting sumber]

KelompokSadduceesmenolak tradisi (pengisahan) lisanFarisi(Pharisee). Mereka melandaskan tafsiran mereka dengan menggunakan tradisi mereka yang menitikberatkan pemahaman ayat-ayat secara lebih harfiah. Dalam banyak segi, ini membawa kepada amalan yang lebih ketat berbanding Farisi terutamanya dalam hal-hal berkaitan hukum-hakam penyucian dan amalan kuil. Kebanyakan aspek undang-undangSadduceesdan kaedah pentafsiran tidak diketahui.[24]

Essenes

[sunting|sunting sumber]

KelompokEssenes,sebuah kelompok biarawan, memiliki 'organisasi bersifat biara'. Mahupun mereka memiliki hukum-hakam dan adat resam yang tidak terkandung dalam Bible, mereka menolak sebahagian besar tradisi lisan.[25]

Karaite

[sunting|sunting sumber]
Rencana utama:Karaite Judaism

JudaismeKaraiteatauKaraismialah mazhab Yahudi yang muncul lebih kurang sezaman dengan waktu pembukuan Talmud selesai. Ciri utama mazhab ini ialah penolakanTorah LisandanTalmud,dan kebergantungannya denganTanakhsebagai teks suci.

Ada di kalanganKaraiteyang hanya bergantung padap'shat(maksud jelas) teks. Ini berlawanan dengan Judaisme Rabai yang bergantung pada Torah Lisan dan menggunakan beberapa kaedah pentafsiran yang kadang kalanya menyimpang daripada maksud harfiah.

Pengekodan

[sunting|sunting sumber]

Larangan menulis Torah Lisan

[sunting|sunting sumber]

Hukum-hakam yang disampaikan kepada Moses terkandung dalamTorahyang tertulis pada skrol. Namun demikian, mengikut pengamat Torah Lisan, penjelasannya tidak boleh ditulis. Orang Yahudi diwajibkan menutur dan menyampaikan penjelasan secara lisan kepada pelajar, kanak-kanak, dan orang dewasa. Justeru, adalah dilarang menulis dan menerbitkan Torah Lisan.[26]

Berikutan pembinasaanKuil Keduadan kemusnahanBaitulmaqdis,tampak nyata bahawa masyarakat Ibrani dan ilmu mereka diancam, dan penerbitan merupakan jalan yang satu-satunya dapat memastikan hukum-hakam dapat dipelihara.[27]Justeru, pada lebih kurang tahun 200 SM, sebuah redaksi undang-undang lisan dibuat. Tradisi atau pengisahan Rabai menyatakan usaha ini dibuat oleh Rabai Judah haNasi. Hasilnya, dikenali sebagaiMishnahdikira karya pertama penulisan Rabai.

Dalam tempoh 400 ratus berikutnya, himpunan hukum-hakam, legenda dan pengajaran etika ini mengalami proses perdebatan dan perbincangan yang dikenali sebagaiGemara(ulasan tentang Mishnah)[28]di dua pusat kehidupan Yahudi,Samaria dan JudeadanBabylon.Gemara dengan Mishnah disunting bersama dalam himpunan yang dikenal sebagaiTalmud.

Banyak istilah undang-undang dan konsep yang diketemu dalam penulisan Rabai mempunyai leluhurnya dalamDead Sea Scrolls('Skrol Laut Mati'). Khususnya hakikat ini amat benar bagiSurat Halaka(Miqsat Ma'ase Ha-Torah) Gua Qumran.[29]

Ramifikasi hukum-hakam Yahudi

[sunting|sunting sumber]

Hukum-hakam lisan menjadi asas hampir kesemua penulisan Rabai. Justeru ia terikat rapi dengan pengembanganHalakhah(himpunan lengkap hukum-hakam dan amalan Yahudi).[28]Justeru, kendatipun dikodkan, pentafsiran 'hukum-hakam lisan' juga diperlukan. Mahupun Hukum-hakam Lisan sudah tertulis selama 18 abad, ia mashi dikenali sebagaiTorah she-be'al peh('Torah lisan').

Halakha LeMoshe MiSinai

[sunting|sunting sumber]

IstilahHalakha LeMoshe MiSinai,harfiah 'Hukum-hakam' [yang diberi] kepada Moses dariGunung Sinai', digunakan dalam penulisan klasik Rabai bagi merujuk kepada hukum-hakam lisan yang dianggap sebagai wahyu, yang disampaikan kepada Moses bersama-sama Torah bertulis, tetapi tidak dimuatkan ke dalam penjelasan Torah Lisan berhubung dengan Torah bertulis. Ia dibezakan daripada Torah bertulis pada satu pihak, dan daripada dekri Rabai, adat resam, dan hukum-hakam buatan manusia lain pada pihak sebelah.

Satu contoh hukum ialah kemestiantefillindicelup berwarna hitam.

Lihat juga

[sunting|sunting sumber]


Nota

[sunting|sunting sumber]
  1. ^Howard Schwartz,Tree of souls: the mythology of Judaism,Oxford University Press, 2004. p lv
  2. ^The form of Judaism that does not recognize an Oral Torah as authoritative, instead relying on the most natural meaning of the Written Torah to form the basis of Jewish law, is known asKaraite Judaism.
  3. ^Elizabeth Shanks Alexander,The Orality of Rabbinic Writing,in The Cambridge Companion to the Talmud, ed. Martin Jaffee, 2007.
  4. ^Elizabeth Shanks Alexander,The Orality of Rabbinic Writing,in The Cambridge Companion to the Talmud, ed. Martin Jaffee, 2007. p. 39. This is attested to in numerous sources, such as Mishna Avot 1:1. The manner of teaching and memorization is described in B. Eruvin 54b.
  5. ^In Rabbinic literature this view is exemplified by the story of Rabbi Akiva who expounded heaps and heaps of laws from the scriptural crowns of the letters in the written Torah. The Talmud relays that Moses himself would not understand these interpretations, nevertheless, these are also called Mosaic traditions (Halakha leMoshe miSinai). B Menahot 29b. See, Elizabeth Shanks Alexander, op cit.
  6. ^The infinite chain: Torah, masorah, and manISBN 0-944070-15-9
  7. ^Proofs for the Oral Torah
  8. ^David Charles Kraemer,The mind of the Talmud,Oxford University Press, 1990. pp 157 - 159
  9. ^Oral Law,Jewish Encyclopedia
  10. ^RabbiGil Student:Proofs for the Oral Torah
  11. ^Seehttp://www.tekhelet.comPtil Tekhelet
  12. ^Quote from Kenneth Bond: "...Code of Hammurabi (1780 BC). I used a translation by L.W. King with Commentary by Charles F. Horne (1915). My version was a 1996 electronically enhanced version of the 1910Encyclopædia Britannica."(end quote).Kenneth Bond (1998)."Religious Beliefs as a Basis for Ethical Decision Making in the Workplace".Humboldt State University.Dicapai pada10 July2010.
  13. ^Talmud menjelaskan bahawa konsep ini bermaksud pembayaran ganti rugi dalam kes-kestort(kes tindakan sivil).TheTorah's first mention of the phrase "an eye for an eye, a tooth for a tooth, a hand for a hand, a foot for a foot" appears in (Exodus 21:22–27). TheTalmud(inBava Kamma,84a), based upon a critical interpretation of the originalHebrew text,explains that this biblical concept entails monetary compensation intortcases. (Additionally, this law cannot be carried out in practice, for both practical and ethical reasons; see alsoparashat Emor).Logically, since the Torah requires that penalties be universally applicable, the phrase cannot be interpreted literally; it would be inapplicable to blind or eyeless offenders.
  14. ^Tim Hegg:"Counting the Omer: An Inquiry into the Divergent Methods of the 1st Century Judaisms".
  15. ^See: prof. A SegalTargum "Onkelos" to the Torah;Rabbi G. Student:Onkelos and the Oral Torah.
  16. ^Steinmetz, Sol(2005).Dictionary of Jewish usage: a guide to the use of Jewish terms.Rowman & Littlefield Publishers, Inc. m/s. 165.ISBN978-0-7425-4387-4.Cite has empty unknown parameter:|coauthors=(bantuan)
  17. ^See for example,Yigal Yadin:Tefilin from Qumran.
  18. ^'Mikvah'Jewfaq.org – gelintar 'Mikvah'
  19. ^Rabbi Yosef Back:"Southern mikveh on Masada".
  20. ^Wikisource Ibrani bab 5.
  21. ^See references under"Clay Seal Confirms Ancient Temple Service: Archaeologists".
  22. ^Jewfaq.org – gelintar 'Passover'
  23. ^Schiffman, Lawrence.Texts and Traditions: A Source Reader for the Study of Second Temple and Rabbinic Judaism.Hoboken: Ktav Publishing House, 1998.
  24. ^Ken Koltun-Fromm,Abraham Geiger's liberal Judaism,Indiana University Press, 2006. p 53
  25. ^Joseph A. Fitzmyer,The Impact of the Dead Sea Scrolls,Paulist Press, 2009. p 56
  26. ^See BT Temurah 14b, and, BT Gittin 60b. Also, Y Meggila 4:1
  27. ^Tosefta Eduyot 1:1 "When the Sages went to Yavneh they said: The time will come that a man will seek a matter in the Torah but will not find it. He will seek a matter from the Scribes but will not find it...They said: Let us begin [to record] with Hillel and Shammai.".See generallyTimeline of Jewish history.
  28. ^abGelintar 'Gemara'Ralat petik: Tag<ref>tidak sah, nama "jewfaq" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  29. ^Anyone interested in this information can contact the Biblical Archaeological Review for more information. In addition, a book called "Understanding the Dead Sea" scrolls now contains Professor Shiffman's article on this exact topic.

Rujukan

[sunting|sunting sumber]

Sumber Tradisional

[sunting|sunting sumber]

Bibliografi

[sunting|sunting sumber]
  • "The Essential Talmud",Adin Steinsaltz,Basic Books; 1984
  • "Introduction to The Talmud and Midrash" H.L. Strack and G. Stemberger, Fortress Press
  • "The infinite chain: Torah, masorah, and man" Nathan T. Lopes Cardozo, Targum Press Distributed by Philipp Feldheim; 1989

Pautan luar

[sunting|sunting sumber]
Diambil daripada "https://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Torah_Lisan&oldid=6187918"