Pergi ke kandungan

Filioque

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Doktrin Filioque, dari Altarpiece Boulbon: Roh Kudus yang datang dari Bapa dan Anak, perincian Altarpiece Boulbon, abad ke-15,Louvre,Paris.Provence,c. 1450. Dari altar tinggi Chapelle Saint-Marcellin,Boulbon,Perancis.

Filioque(/ˌfɪliˈkwi,-kw/FIL-ee-OH-kwee-,_-;sebutanbahasa Latin:[filiˈokwe]) ialah istilah Latin ( "dan daripada Putera" ) yang ditambahkan pada Syahadat Niceno-Constantinopolitan yang asal (biasanya dikenali sebagaiAkidah Nicene), dan yang telah menjadi subjek kontroversi besar di-antara KristianTimurdanBarat.Ia adalah istilah yang merujuk kepada Anak,YesusKristus, sebagai titik asal tambahan Roh Kudus. Ia tidak terdapat dalam teks asal Pengakuan Iman, yang dikaitkan dengan Konsili Konstantinopel Pertama (381), yang mengatakan bahawaRoh Kudus keluar"dariBapa",tanpa sebarang penambahan, seperti" dan Anak "atau" bersendirian ".[1]

Pada akhir abad ke-6, beberapaGereja Latinmenambahkan perkataan "dan dari Anak" (Filioque) pada perihalan perarakan Roh Kudus, dalam apa yang banyak orang Kristian Ortodoks Timur pada peringkat kemudian berhujah adalah pelanggaran Canon VII[2]Konsili Efesus,kerana kata-kata itu tidak dimasukkan dalam teks sama ada olehKonsili Nicea Pertamaatau Konstantinopel.[3]Ini telah dimasukkan ke dalamamalan liturgiRom pada tahun 1014, tetapi ditolak oleh Kristian Timur.

Sama ada istilahFilioqueitu disertakan, serta cara ia diterjemahkan dan difahami, boleh mempunyai implikasi penting untuk bagaimana seseorang memahami konsepdoktrinTrinity,yang merupakan pusat kepada majoriti gereja Kristian. Bagi sesetengah orang, istilah ini telah membayangkan pandangan rendah yang serius terhadap perananTuhan Bapadalam Triniti; bagi yang lain, penafiannya membayangkan memandang rendah yang serius terhadap perananTuhan Anakdalam Tritunggal.

Istilah ini telah menjadi sumber perbezaan berterusan antara Kristian Timur dan Kristian Barat, secara rasmi dibahagikan sejakPerpecahan Timur-Barat1054.[4]Terdapat percubaan untuk menyelesaikan konflik. Antara percubaan awal untuk penyelarasan adalah karya Maximus the Confessor, yang secara khusus telahdikanonkansecara bebas oleh kedua-dua gereja Timur dan Barat. Perbezaan mengenai doktrin ini dan doktrin lain, dan terutamanya persoalan mengenai keutamaan paus yang dipertikaikan, telah dan kekal sebagai punca utama perpecahan antara gereja Ortodoks Timur dan Barat.[5][6]

Syahadat Nicea

[sunting|sunting sumber]

Pengakuan Iman Nicea sebagaimana yang dipinda oleh Majlis Ekumenikal Kedua yang diadakan di Constantinople pada tahun 381 termasuk bahagian

asal Yunani terjemahan Latin terjemahan bahasa Inggeris
Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ Κύριον, τὸ ζῳοποιόν Et dalam Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, Dan dalam Roh Kudus, Tuhan, pemberi kehidupan,
τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, qui ex Patre procedit, yang berasal dari Bapa,
τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, qui cum Patre, et Filio simul adoratur, et cum glorificatur, yang bersama Bapa dan Anak dipuja dan dimuliakan,

Kontroversi timbul daripada penyisipan perkataanFilioque( "dan Anak" ) dalam baris:

τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς καὶτοῦ Υἱοῦἐκπορευόμενον, qui ex PatreFilioqueprocedit, yang berasal dari Bapadan Anak,

Kontroversi

[sunting|sunting sumber]

Kontroversi yang merujuk kepada istilahFilioquemelibatkan empat perselisihan yang berasingan:

  • tentang istilah itu sendiri
  • mengenaiortodoksidoktrin perarakan Roh Kudus daripada Bapa dan Anak, yang mana istilah itu merujuk
  • tentang kesahihan memasukkan istilah itu ke dalam Akidah Niceno-Constantinopolitan,
  • tentang kuasa Paus untuk mentakrifkan ortodoks doktrin atau memasukkan istilah itu ke dalam Akidah Niceno-Constantinopolitan.

Walaupun perselisihan pendapat mengenai doktrin itu mendahului perselisihan mengenai penyisipan ke dalam Syahadat, kedua-dua perselisihan itu dikaitkan dengan yang ketiga apabila paus meluluskan penyisipan istilah itu ke dalam Akidah Niceno-Constantinopolitan, pada abad ke-11. Anthony Siecienski menulis bahawa "Akhirnya yang dipertaruhkan bukan sahaja sifat trinitarian Tuhan, tetapi juga sifat Gereja, kuasa pengajarannya dan pengagihan kuasa di kalangan pemimpinnya."[7]

  • Trinitarianisme sosial

  1. ^RCA 2002.
  2. ^Canon VII
  3. ^For a different view, see e.g.Excursus on the Words πίστιν ἑτέραν
  4. ^ Congar 1959;Meyendorff 1987;NAOCTC 2003.
  5. ^Larchet 2006.
  6. ^WCCFO 1979.
  7. ^Siecienski 2010.