Mente
Terceiro cumponente de la trilogie de custituiçon houmana (ala par culasomai lapsique), lamente,an un cunceito simples, ye l ourganismo houmano de quelor burmeilha de outocunduçon, de aprendizaige, de pensar i de sentir.
Abançando un pouco más an cunceito: ounidade gestora na formaçon de lserhoumano, lamente(ambesible als nuossos uolhos quemunes, mas percetible puls eifeitos), ye ua strutura bioeiletrónica mui cumplexa – cumpuosta de anformaçones para outo-aplicaçon – cun ourganizaçon que capacita l ser racional na outonomie para cunduzir la própia eisisténcia ne l tiempo i ne l spácio.
Na obramentehoumana an raios-x[lhigaçon einatiba]l assunto ye tratado, an 666 páiginas, nas angrenaiges anternas (21 eilemientos státicos i 32 dinámicos) de formaçon i funcionalidade.
Menteye la definiçon que damos al stado de la nuossacuncénciaósubcunciénciarelatibo al cunjunto depensamientoscriados pulcérebrohoumano.'Mente' ye l termo más quemumente outelizado para çcrebir las funçones superiores de l cérebro houmano, an special aqueilhas que ls seres houmanos soncuncientes,cumo lpensamiento,larezon,lamimória,laanteligénciai laeimoçon.La palabra tamien çcribe lapersonalidade.
La palabra questuma ser outelizado para chamar capacidades houmanas, mas studos ben amostrando que outrosanimales,cumo lsprimatas,ténen la capacidade de pensar (ténenatitudes porposicionales).
L termo tamien ye ampregado para chamar capacidades de seres subrenaturales, cumo na spresson "La mente de Dius".
La natureza de la mente
[eiditar|eiditar código-fuonte]Gruosso modo, hai trés posiçones subre la natureza de la mente. Lsdualistasdefenden la tese de la defréncia antre mente icuorpo.Lsmonistasdefenden la tese de laeidantidadeantre mente i cuorpo. Lseipifenomenalistasdefenden la tese de lasuperbeniénciade la mente subre l cuorpo.
Dualismo
[eiditar|eiditar código-fuonte]D'acuordo cul dualismo, la mente ye uasustánciadefrente de l cuorpo. Antre ls defensores de l dualismo ancuntramos lsfilósofosRené DescartesiJohn Locke.
Ne l dualismo, l cunceito de mente puode ser aprossimado al cunceitos deanteleto,depensamiento,deantendimiento,despritoi dealmade lser houmano.
RenéDescartespropuso l dualismo de las sustáncias (que serien ua antre dues cousas:res cogitanesóres stensa). Para el l sprito i l cuorpo serien claramente defrentes. Sprito i matéria custituirian dous mundos eirredutibles, assi nun serien nunca ua sustáncia solo, mas siempre dues sustáncias defrentes. Sprito serie de l mundo de l pensamiento, de la libardade i de la atibidade; i matéria serie de l mundo de la stenson, de l determinismo i de la passibidade.
L dualismo metafísico cartesiano deixou cumo hardáncia a la posteridade muitos porblemas grabes. Por eisemplo, cumo splicar anter-relaçones antre las sustáncias tan heiterogéneas antre si. Para el, solamente an dius eilhas poderien ser reunidas i formar ua solo sustáncia. Cuorpo i alma serien sustáncias fenitas que de dius probirian, esso ye, serien fruito dun ser de sustáncia anfenita. Cumo ua sustáncia fenita poderie deribar dua sustáncia anfenita? I inda por analogie, solamente ne l ser houmano se ancontrarian, cun se almagamadas, la alma i l cuorpo, que al sentido parécen quaije andefrentes i nun separadas. Mas Descartes nun cunsidra que puoda ser berdadeiro algo aprendido de ls sentidos.
L sprito (cul pensamiento i l anteleto) starie para l cuorpo assi cumo la mente starie para la alma. Assi la mente serie aqueilho que de l sprito parece defrente mas rialmente nun ye defrente, cuntina sendores cogitanes.La dualidade sprito-mente serie ua falsa dualidade, seguindo l pensamiento de Descartes. Solamente la mente parecerie defrente porque ye quaije stática, yá que ye reflexiba, por senhal, quaijeque palpable; anquanto l sprito aparece als sentidos cumo atibo, criatibo, mutable, etc. Anquanto l sprito serie l atibo de la sustánciares cogitanes,la mente serie l sou ánglo potencial, aqueilho que l pensamiento ten de ponderable, cumo un pensamiento que se aperfunda an un assunto, talbeç l subjetibo de l pensamiento. La mente serie al sentido cumo un amponderable que serie mensurable.
Ua outra analogie serie pensar ne l cuorpo saudable que serie la cundiçon para la manifestaçon de l sprito bibrante. Assi tamien, la alma yá salba serie la cundiçon que chega pa se amostrar spiritual(mente). Sin que esse modo (mente tamien remete lamodo,por eisemplo, rapidamente) puoda ser cunfundida cun algua medida ó lemite de l sprito.
Monismo
[eiditar|eiditar código-fuonte]D'acuordo cul monismo, mente i cuorpo son ua i la mesma cousa. Hai dous tipos de monismo, l monismo que reduç l cuorpo a la mente i l monismo que reduç la mente al cuorpo.
L monismo que reduç l cuorpo a la mente ye coincido cumoeimaterialismo,i fui defendido porGeorge Berkeley.
L monismo que reduç la mente al cuorpo ye coincido cumomaterialismo,i fui i cuntina a ser defendido por muitos filósofos,psicólogosicientistas cognitibos.
Eipifenomenalismo
[eiditar|eiditar código-fuonte]D'acuordo culeipifenomenalismo,hai solo ua cousa, l cuorpo, i la mente ye algo que subribén al cuorpo.
Lmonismo anómalode l filósofoDonald Davidsonye cunsidrado un tipo deeipifenomenalismo.
Regras mentales
[eiditar|eiditar código-fuonte]Gruosso modo, hai dues posiçones subre l tipo de regra que quemanda lsfenómenosmentales. D'acuordo culsnaturalistas,la mente sigue lasleis de la natureza.D'acuordo culsnormatibistas,la mente sigue regrasracionalesdefrentes de las leis naturales.
Naturalismo
[eiditar|eiditar código-fuonte]Segundo l naturalismo, las leis naturales son todo l que percisamos para splicar ls fenómenos mentales. Tal posiçon reduç ls fenómenos mentales als fenómenos biológicos, que por sue beç son reduzidos als fenómenos físicos.
L naturalismo ye bastante popular antre psicólogos icientistas.Marcel Maussi (l mais cierto)Sigmund Freudson naturalistas.
Normatibismo
[eiditar|eiditar código-fuonte]Segundo ls defensores de la normatibidade, ls fenómenos mentales de l tipo racionales nun puoden ser splicados pulas leis naturales.
Atualmente, l normatibismo ten ganhado popularidade antre ls filósofos.John McDowelldefende, seguindoWilfrid Sellars,la defrenciaçon santre lspácio lógico de las rezones,típico de la racionalidade, i lspácio lógico de las leis,típico de lanatureza.
Mente i cibernética
[eiditar|eiditar código-fuonte]La eidantificaçon de lamenteculaouto-ourganizaçonArquibado an2009-01-22 ne lWayback Machine.; ne l que cunduç a ua bison de gobernança anterior de landebíduo.Nesse causo ten-se, na mesma linha eibolutiba:
- 1) l cunceito simples de mente cumo strumiento houmano de geston, de daprender i de pensar i,
- 2) l cunceito de mente cumo ounidade gestora más abançada. Esse cunceito define-la cumo ua strutura bioeiletrónica mui cumplexa - cumpuosta, na eisséncia, de anformaçones para outo-aplicaçon - cun ourganizaçon sistémica que dá alandebíduooutonomie para cunduzir la própia eisisténcia ne l tiempo i ne l spácio.