■ phùng tịnh

Động họa phiến 《 tây du ký chi đại thánh quy lai 》 nhiệt ánh, phiến danh trung đích “Quy lai” nhất tằng ý tư thị chỉ trầm mặc đa niên đích tôn đại thánh trọng quy nhân môn thị dã, tá dụng “Quy lai” đích ngữ cảnh, ngã môn kim thiên yếu truy căn tố nguyên, tòng văn hóa dữ lịch sử truyện thừa đích tằng diện quan chú hạ tôn đại thánh đáo để tòng na nhi “Quy lai”.

Giá cá thoại đề tịnh bất tân tiên, tại bổn thế kỷ chi sơ, hồ thích tựu tằng kinh đề xuất quá tôn ngộ không nguyên hình thị ấn độ thần hầu cáp nô mạn đích quan điểm. Lỗ tấn tiến hành liễu phản bác, tha nhận vi ngộ không đích hình tượng lai tự hoài qua thủy thần vô chi kỳ. Tại hiện thật thế giới lí, đối vu tôn ngộ không đích “Nguyên hình” dã hữu bất đồng ý kiến: Đôn hoàng đích dĩ tây thiên thủ kinh vi đề tài đích bích họa trung, hữu loại tự “Hầu hành giả” đích hồ nhân khiên mã tùy hành đích đồ tượng; tại sử thư trung hoàn ký tái liễu đường triều nhất vị khiếu ngộ không đích hòa thượng, tha hoàn tham dữ quá phật kinh đích phiên dịch.

Tôn ngộ không nguyên hình chi tranh chí kim dã vô định luận, đãn “Tôn ngộ không” đích hiệp nghĩa hình tượng ảnh hưởng liễu nhất đại đại trung quốc nhân khước thị bất tranh đích sự thật.

Tranh luận

Tôn ngộ không nguyên hình thị thần hầu cáp nô mạn

Động họa phiến 《 đại thánh quy lai 》, nhượng “Mỹ hầu vương” tôn ngộ không tái thứ thành vi nhãn hạ đích nhiệt môn thoại đề. Đàm đáo “Quy lai”, bất phương dã đàm đàm tôn đại thánh đích nguyên hình lai tự na nhi? Sự thật thượng, giá nhất vấn đề bất cửu tiền tằng tại học thuật quyển dẫn khởi tranh nghị. Tranh nghị nguyên vu 5 nguyệt phân tại quảng đông cử hành đích nhất thứ giản bộ trại cổ đại văn vật triển, tại giá thứ triển lãm thượng, “Tôn ngộ không nguyên hình thị cổ ấn độ kinh điển 《 la ma diễn na 》 trung đích thần hầu cáp nô mạn” đích thoại đề tái độ bị đề khởi, giá nhất tranh luận thậm chí hoàn ba cập đáo liễu tại tây an cử bạn đích cổ ấn độ thải đào triển, thải đào triển thượng triển xuất liễu kỉ kiện bị nhận vi thị cáp nô mạn đào dũng đích triển phẩm.

Hữu văn chương tá thử phân tích, “Phật giáo tòng ấn độ truyện nhập trung quốc dĩ hậu, 《 la ma diễn na 》 đích cố sự tựu tại trung quốc dân gian quảng vi truyện bá”, tịnh đắc xuất giá dạng đích kết luận: “Nhân thử, nhân môn hữu lý do tương tín, đối vu bác lãm quần thư, thiện vu thu tập dã sử bí văn đích ngô thừa ân lai thuyết, tại soạn tả 《 tây du ký 》 đích quá trình trung, ngận hữu khả năng tá giám liễu 《 la ma diễn na 》 trung đích thần hầu cáp nô mạn đích hình tượng.”

“Tôn ngộ không đích nguyên hình đáo để thị bất thị cáp nô mạn” tiên bất thảo luận, đan tòng văn chương đề đáo “Phật giáo tòng ấn độ truyện nhập trung quốc dĩ hậu, 《 la ma diễn na 》 đích cố sự tựu tại trung quốc dân gian quảng vi truyện bá” đích thuyết pháp, hiển nhiên bất chuẩn xác. 《 la ma diễn na 》 thị ấn độ đích lưỡng đại phạn ngữ tự sự sử thi chi nhất, chủ yếu giảng thuật liễu vương tử la ma bị lão vương phi phóng trục, thê tử tất đa dã bị ma vương kiếp khứ, đa khuy quần hầu tương trợ, phu thê đoàn viên, khôi phục liễu vương vị đích cố sự.

《 la ma diễn na 》 thị bà la môn giáo văn hóa kinh điển, kỳ trung chủ giác la ma thị bà la môn giáo chủ thần bì thấp nô đích hóa thân, bang trợ la ma vương tử bãi bình khảm khả đích thần hầu tự nhiên dã thị bà la môn văn hóa trung đích thần hầu.

Phật giáo dữ bà la môn giáo thị lưỡng cá hoàn toàn bất đồng đích tông giáo văn hóa phổ hệ, kỳ trung đích cố sự hòa hình tượng nhất bàn thị bất kiêm dung đích. Nhân thử, tòng phật giáo tại trung quốc đích truyện bá tựu thôi cập đáo thần hầu cáp nô mạn hình tượng dã tại trung quốc truyện bá, thị ngận nan giảng thông đích. Do thử khả kiến, 《 la ma diễn na 》 trung thần hầu cáp nô mạn đích cố sự thị phủ tại ngã quốc đích dân gian phổ biến lưu truyện tịnh bị ngô thừa ân thu tập đáo, tựu trị đắc tồn nghi.

Đương nhiên, dã bất năng tựu thử thôi đoạn xuất cáp nô mạn đích cố sự tại trung quốc tựu nhất điểm thanh tức đô một hữu. 《 tây du ký 》 thị ngô thừa ân tả thành đích tiểu thuyết tác phẩm, thị tại thoại bổn cơ sở thượng đích cải tạo dữ tái sang tác. “Đường tăng thủ kinh” đích cố sự tại nam tống thời tựu dĩ thoại bổn đích hình thức tồn tại, hiện tồn đích 《 đại đường tam tàng thủ kinh thi từ thoại 》 tiện thị nam tống nhân sử dụng đích thoại bổn. Tha chủ yếu giảng hầu hành giả hóa thân vi bạch y tú sĩ, bảo hộ đường tăng thủ kinh, nhất lộ thượng hàng yêu phục ma đích cố sự. Thoại bổn bất cận bả thủ kinh đích cố sự dẫn nhập văn nghệ sang tác, đồng thời hoàn bả cố sự đích chủ giác chuyển vi hầu hành giả. Thư lí hoàn hữu thâm sa thần đích giác sắc, hiển nhiên thị sa hòa thượng đích hình tượng, nhi trư bát giới đích hình tượng thượng vị xuất hiện.

Đáo liễu nguyên đại, trục tiệm xuất hiện liễu canh vi thành thục đích tây du ký thoại bổn, giá tòng 《 vĩnh nhạc đại điển 》 trung dẫn tự đích 《 tây du ký 》 đích thư danh khả dĩ thôi đoạn. Kim viện bổn hòa nguyên tạp kịch trung dã hữu đường tam tàng hòa tây du ký đích kịch mục, giá đô thị ngô thừa ân tái sang tác đích lam bổn.

Nam tống dữ nguyên thị hải thượng ti lộ đại khai phóng đích thời đại, trung quốc dữ ấn độ cập thâm thụ ấn độ văn hóa ảnh hưởng đích đông nam á quốc gia lai vãng tần phồn. Thử thời, ấn độ bà la môn giáo tại công nguyên bát cửu thế kỷ hấp thu phật giáo hòa kỳ na giáo đích giáo nghĩa, cải xưng ấn độ giáo, nhi phật giáo trung tâm dĩ kinh hướng đông chuyển di. Tại trung quốc dữ ấn độ cập đông nam á quốc gia đích thương nghiệp văn hóa vãng lai trung, thần hầu đích cố sự dã đa thiếu hội tại dân gian lưu truyện khởi lai.

Tuyền châu trứ danh đích khai nguyên tự tây tháp thượng tựu hữu hầu hành giả đích phù điêu, đôn hoàng du lâm quật tống đại bích họa dã hữu hầu hành giả, nhi đương thời ngô thừa ân đích 《 tây du ký 》 tịnh một hữu đản sinh. Lánh ngoại, tại tiểu thừa phật giáo lưu hành đích đông nam á địa khu, kim thiên hoàn năng khán đáo hứa đa ấn độ giáo đích tự miếu di chỉ, như trứ danh đích phật giáo di chỉ ngô ca hoặc giản bộ trại đích văn hóa di sản lí, hoàn hữu thần hầu cáp nô mạn, giá ta đô thuyết minh liễu văn hóa đích đa nguyên tính hòa tùng sinh tính.

Ngã môn mục tiền xác thật một hữu tôn ngộ không lai tự thần hầu cáp nô mạn đích trực tiếp tuyến tác, đãn tôn ngộ không đích thất thập nhị biến dã tịnh phi bằng không nhi lai. Cáp nô mạn đại nháo vô ưu viên dữ tôn ngộ không đại nháo thiên cung hữu tương tự chi xử, chỉ thị bối cảnh phát sinh liễu biến hóa, hậu giả trực tiếp diễn hóa vi dữ thần quyền, quân quyền đích đấu tranh. Tôn ngộ không đích kim cô bổng thị đại nháo long cung đích chiến lợi phẩm, khả dĩ thúc hốt biến đại, thúc hốt biến tiểu, thậm chí tế tiểu đáo khả dĩ phóng tại hầu nhĩ đóa lí, giá thị 《 tây du ký 》 đích động nhân chi xử, dã thị nhất chủng sang tân dữ sang tạo, thị cáp nô mạn thân thượng sở một hữu đích thần kỳ, nhân thử tịnh bất năng nhân vi hữu liễu ấn độ cáp nô mạn đích cố sự tại tiền, tựu hàng đê liễu ngô thừa ân bút hạ tôn ngộ không đích mị lực dữ phân lượng. Ngã cá nhân phản nhi nhận vi, tôn ngộ không đích mị lực canh thắng nhất trù.

Câu trầm

Hồ thích dữ lỗ tấn quan vu tôn ngộ không nguyên hình chi tranh

Tôn ngộ không đích nguyên hình thị phủ vi cáp nô mạn, kỳ thật tảo hữu tranh luận, giá cá tranh luận tại thượng thế kỷ nhị thập niên đại bị quảng phiếm đề cập. 1923 niên, hồ thích tại tha đích 《 tây du ký 》 khảo chứng lí đề xuất, “Ngã tổng nghi tâm giá cá thần thông quảng đại đích hầu tử bất thị quốc hóa, nãi thị nhất kiện tòng ấn độ tiến khẩu đích. Dã hứa liên vô chi kỳ đích thần thoại dã thị thụ liễu ấn độ ảnh hưởng nhi phảng tạo đích”, “Ngã y chiếu cương hòa thái bác sĩ đích chỉ dẫn, tại ấn độ tối cổ đích ký sự thi 《 lạp ma truyện 》 lí tầm đắc nhất cá cáp nô mạn, đại khái khả dĩ toán thị tề thiên đại thánh đích bối ảnh liễu”. Sử học đại gia trần dần khác, trịnh chấn đạc hòa quý tiện lâm đô nhận đồng thử thuyết.

Đãn hồ thích đích quan điểm tao đáo liễu lỗ tấn đích phản đối, tha tại 《 trung quốc tiểu thuyết đích lịch sử biến thiên 》 trung tái thứ đề xuất tha tại 《 trung quốc tiểu thuyết sử lược 》 trung đích khán pháp, tha nhận vi ngộ không đích hình tượng lai tự hoài qua thủy thần vô chi kỳ, vô chi kỳ thị trung quốc cổ đại thần thoại trung đích thủy quái, tượng nhất chỉ viên hầu bạch đầu thanh thân, hỏa nhãn kim tình, lực đại vô cùng, thường tại hoài thủy hưng phong tác lãng, đại vũ trị thủy thời tương kỳ cầm hoạch, tỏa trấn tại hoài âm quy sơn cước hạ. Giá dữ tôn ngộ không bị phật tổ trấn áp tại ngũ hành sơn hạ tình tiết tương loại.

Thị gia phi gia, các chấp nhất từ. Đãn ngã cá nhân dĩ vi, giá lưỡng chủng quan điểm thị hỗ bổ đích.

Ngô thừa ân thị hoài an nhân, hựu tả tác quá 《 vũ đỉnh chí 》, đối đại vũ trị thủy đích giá đoạn truyện thuyết khả dĩ thuyết nhĩ thục năng tường, đãn vô chi kỳ minh hiển thị thủy quái, thị ác đích hóa thân, nhân thử ngô thừa ân dã tựu thủ kỳ hình, tịnh bả tha tằng bị trấn áp đích cố sự diễn hóa vi thủ kinh hữu quan đích phật tổ, khước tuyệt khẩu bất đề đại vũ chi sự. Đối vu viên thần viên quái nhất loại, chí quái tiểu thuyết lí hữu, 《 sơn hải kinh 》 lí đích hữu “Đường đình chi sơn đa bạch viên”, hải nội kinh tắc “Hữu thanh thú nhân diện, danh viết tinh tinh” đích thuyết pháp, giá ta bất năng nhất luật đương thành bạc lai phẩm, do vu đồng chúc linh trường mục, ngận dung dịch nhượng nhân tương hầu tử nghĩ nhân hóa, đãn giá tịnh bất năng thuyết minh kỳ tha trọng yếu tình tiết dã lai nguyên vu thử. Lỗ tấn hướng lai hữu “Diện khổng tại hà bắc, mạo tử tại sơn tây” đích tiểu thuyết tố tài xử lý thuyết, gian tiếp nhi phi trực tiếp đích đạo thính đồ thuyết dã tịnh phi bất thị 《 tây du ký 》 đích lai nguyên. Nhân thử dã bất năng đoạn nhiên phủ định hồ thích đích hoài nghi.

Quan điểm

Tôn ngộ không thị bất thị bạc lai phẩm bất trọng yếu

Quan vu tôn ngộ không đích nguyên hình, trừ liễu hồ thích dữ lỗ tấn đích thượng thuật quan điểm, hoàn hữu lưỡng chủng thuyết pháp nhận vi tôn ngộ không hữu hiện thật nguyên hình, nhất cá lai tự vu thạch bàn đà, lánh nhất cá lai tự vu ngộ không hòa thượng. Thạch bàn đà đích thuyết pháp trị đắc hoài nghi, thạch bàn đà tằng kinh thị nhất cá ngôn nhi vô tín đích dung lục chi bối. Tha bạn tùy đường tăng tây hành đích lộ trình bất túc bách lí, thậm chí chỉ thị nhất thiên bán dạ, nhi thả cư nhiên bạt đao uy hiếp đường tăng trung đoạn thủ kinh chi hành, giá đảo hữu điểm trư bát giới đích ảnh tử. Bán lộ xuất gia đích xa tính ngộ không, võ nhân xuất thân, thị đường đại tối hậu nhất cá tây hành thủ kinh giả, dữ huyền trang một hữu giao tập, đãn đa thiếu hội ảnh hưởng đáo ngô thừa ân đối thủ danh đích tư duy tuyển trạch. Đãn dã cận thử nhi dĩ.

Giá ta thảo luận chí kim dư ba vị tiêu, phản ánh xuất trung quốc nhân đích mỗ chủng tư duy định thức. 20 niên tiền, ngã tựu tả quá nhất thiên tạp văn 《 hỗn huyết đích tôn ngộ không 》, kỳ thời chính thị đông nam duyên hải đại khai phóng, tư tưởng đại giao phong đích thời kỳ, đối ngoại khai phóng vãng vãng dữ dân tộc tự hào cảm củ kết tại nhất khởi, hình thành nhất chủng “Dục thuyết hoàn hưu” đích tình kết. Giá chủng tình kết vô nghi thị tại cận đại phục tạp đích lịch sử hoàn cảnh trung ngưng kết trầm điến nhi lai đích, biểu hiện xuất lưỡng diện tính, nhất diện yếu “Sư di chi kỹ”, nhất diện hựu đam tâm thất khứ tự ngã. Thậm chí tại khảo cổ sự nghiệp trung, dã tổng thị tưởng chứng minh, trung hoa văn minh đích nhất thiết đô thị độc lập phát sinh đích, thanh đồng khí thị độc lập phát minh đích, thải đào dã bất lệ ngoại, thậm chí nhân chủng đích diễn hóa, đô hi vọng bả nguyên mưu viên nhân dữ bắc kinh nhân liên thành nhất tuyến.

Giá lí tự hồ hữu nhất cá tử kết, hảo tượng văn minh phổ hệ đích vĩ đại tại vu tha đích thuần chính, dung bất đắc na phạ nhất điểm ngoại lai đích đông tây, đãn giá dạng đích văn minh thế giới na lí khứ tầm, hựu chẩm ma năng cú thành vi đa tư đa thải đích đại thiên thế giới ni?

Bả tôn ngộ không khán tác thị nhất chỉ “Hỗn huyết” đích hầu tử, kỳ thật một tất yếu na ma mẫn cảm, dã một na ma trọng yếu. Giá thị ti trù chi lộ giáo cấp ngã môn đích nhất cá thâm khắc đích đạo lý. Bất quản thị vật chất hình thái đích văn minh hoàn thị tinh thần văn hóa hình thái đích văn minh, hữu dung nãi đại. Hồi cố ti trù chi lộ tằng phát sinh đích nhất thiết, đô thị vi liễu tại tương hỗ giao lưu trung tái sang tạo.

Bổ bạch

Quan vu tôn ngộ không nguyên hình đích tranh luận do lai dĩ cửu, tranh luận chủ yếu tập trung vu dĩ hạ tam cá bản bổn, giá ta bản bổn bối hậu dã đô hữu trứ bất đồng đích cố sự.

Cáp nô mạn

Cáp nô mạn đích cố sự tại ấn độ gia dụ hộ hiểu, tại tân đức lí đích đại nhai thượng, tùy xử khả kiến cáp nô mạn đích thần tượng. Giá chỉ thần hầu hồn thân thông hồng, đầu đái kim quan, nùng mi đại nhãn, chủy ba cổ cổ đích, hoàn hữu nhất điều vĩ ba kiều khởi lai, thị điển hình đích hầu tử hình tượng.

Cáp nô mạn thị 《 la ma diễn na 》 trung đích trọng yếu giác sắc, tha thị nhất chỉ thần thông quảng đại đích siêu cấp thần hầu, dã thị bì thấp nô đích đệ thất cá hóa thân la ma tối trung thật đích phó nhân hòa bằng hữu. Bì thấp nô thị ấn độ giáo đích bảo hộ thần, thị tự sự thi trung địa vị tối cao đích thần, thủ ác duy hộ vũ trụ chi quyền, dữ thấp bà thần nhất khởi phân hưởng thần giới đích quyền lực.

Cáp nô mạn ủng hữu siêu phàm đích lực lượng, tịnh thả tinh thông biến hóa. Hữu nhất thứ, tha đích chủ nhân la ma đích thê tử bị ma vương kiếp tẩu, tình huống phi thường khẩn cấp, cáp nô mạn thụ la ma chi mệnh, suất lĩnh hạo hạo đãng đãng đích hầu tử đại quân, viễn chinh ma vương, đả bại liễu địch nhân, cứu xuất liễu chủ nhân. 《 tây du ký 》 trung hữu loại tự tình tiết, chu tử quốc vương đích kim thánh cung nương nương bị quan âm bồ tát đích kim mao hống nhiếp tẩu, tôn đại thánh suất lĩnh sư huynh đệ, trí đạo tử kim linh, kích bại liễu quái thú, cứu xuất liễu hoàng hậu.

Trần dần khác thông quá nghiên cứu 《 hiền ngu kinh 》 phát hiện, “Đại nháo thiên cung” đích cố sự, bổn lai nguyên tự lưỡng cá tuyệt bất tương càn đích ấn độ dân gian cố sự, truyện nhập trung quốc hậu, phật kinh truyện bá giả tại giảng thuyết thời hữu ý vô ý tương nhị giả hợp nhất. Thượng thế kỷ sơ, đôn hoàng học kiến lập hậu, ký tái 《 tây du ký 》 nhân vật cố sự đích bích họa trung, kí hữu đan nhân đồ bộ, thân bối bối giá đích đồ tượng, hựu hữu loại tự “Hầu hành giả” đích hồ nhân khiên mã tùy hành đích đồ tượng.

Vô chi kỳ

Vô chi kỳ thị thùy? Tha thị đường đại lý công tá tiểu thuyết trung đích quái thú, tại 《 tây du ký 》 trung, hữu lưỡng xử đề đáo tha đích đại danh.

Tôn đại thánh bị hoàng mi lão phật đả bại, bào khứ nam thiệm bộ châu hu dị sơn thành bàn thủ cứu binh, nhật trị công tào thuyết, “( sơn thành ) tức kim tứ châu thị dã. Na lí hữu cá đại thánh quốc sư vương bồ tát, thần thông quảng đại. Tha thủ hạ hữu nhất cá đồ đệ, hoán danh tiểu trương thái tử, hoàn hữu tứ đại thần tương, tích niên tằng hàng phục thủy mẫu nương nương.” Đại thánh kiến đáo quốc sư vương bồ tát, bồ tát thuyết, “Nhĩ kim nhật chi sự, thành ngã phật giáo chi hưng long, lý đương thân khứ, nại thời trị sơ hạ, chính hoài thủy phiếm trướng chi thời, tân thu liễu thủy viên đại thánh, na tư ngộ thủy tức hưng, khủng ngã khứ hậu, tha thừa không sinh ngoan, vô thần khả trị.”

Giá lí thuyết đích thủy mẫu nương nương hòa thủy viên đại thánh, tiện thị quái thú vô chi kỳ.

Vô chi kỳ thị hoài qua thủy thần, hoài tức hoài thủy, kim thiên đích hoài hà; qua thủy tức qua hà, thị khóa hà nam, an huy lưỡng tỉnh đích hà lưu. Vô chi kỳ ngoại biểu như viên hầu, súc tị cao ngạch, bạch não đại bạch nha xỉ, kim nhãn tình lục thân tử, đảo tượng nhất chỉ trường cảnh lộc, não đại nhất thân, bột tử biến thành bách xích, lực lượng siêu phàm, tốc độ phi khoái.

Do vu vô chi kỳ tại lưỡng thủy tác loạn, họa hại nhất phương, tại đại vũ trị thủy thời, tiện tương tha hàng phục, đầu thượng sáo thượng tỏa liên, quan tại hoài thủy chi trung.

Ngộ không hòa thượng

Tại thiểm tây kính dương huyện bắc bộ đích tha nga sơn thượng, hữu ngận đa nhân văn cảnh quan, trừ liễu đường đức tông lý thích đích lăng mộ, hoàn hữu đường đại ngộ không hòa thượng đích linh tháp, ngộ không hòa thượng thị đường đại tây thiên thủ kinh hành động đích tối hậu nhất nhân.

Ngộ không hòa thượng đích tục danh khiếu xa phụng triều, thị thiểm tây kính dương nhân. Sinh vu đường khai nguyên thập bát niên ( công nguyên 730 niên ), 751 niên, niên cận 20 tuế đích xa phụng triều, phụng chỉ tùy trung sử trương quang thao xuất sử tây vực các quốc, đồ trung xa phụng triều đắc bệnh, lưu tại kiện đà la quốc tức hiện tại đích ba cơ tư thản bạch sa ngõa phụ cận dưỡng bệnh. Cổ kế thị bệnh tình bỉ giác nghiêm trọng, xa phụng triều tại bệnh trung phát nguyện, như quả bệnh năng cú thuyên dũ tiện xuất gia vi tăng. Hậu lai, xa phụng triều đích bệnh chân đích hảo liễu, tha tiện bái đương địa đích tam tàng pháp sư vi sư, chính thức thế độ xuất gia. Thử hậu, tha tại tây vực chu du liệt quốc, phóng sư vấn đạo, chuyển nhãn kỉ thập niên quá khứ. Tương cận lục thập tuế thời, chinh đắc sư phụ đích đồng ý, đái hồi nhất mai xá lợi phật thân hòa ngận đa kinh thư hồi quốc.

790 niên, đường đức tông triệu kiến liễu xa phụng triều, biểu dương tha đích hành vi, tịnh tứ cấp tha đích pháp hào “Ngộ không”. Ngộ không hòa thượng xuất tắc tiền hậu tứ thập niên, lịch tẫn gian tân, học phật dịch kinh, tha sở phiên dịch đích phật kinh, cộng tam bộ thập nhất quyển, bị toàn bộ thu lục tại cao tăng viên chiếu phụng chỉ biên soạn đích 《 trinh nguyên thích giáo lục 》 trung.