Schriftgeleerden

Schriftgeleerdenwaren oorspronkelijkkopiistenvan deHebreeuwse Bijbelen andere heilige boeken in hetjodendom.Ze waren verbonden aan deJoodse tempelen sommigen van hen hadden zitting in hetsanhedrin.Vanaf op het laatst ca. 200 v.Chr. werd hun invloed op de religieuze en cultische literatuur steeds groter. Hun belang nam mede toe omdat zij tegenstanders waren van hethellenismewaartoe andere leiders in het jodendom neigden. Ze werden in toenemende mate onderwijzers en leiders van het volk. Tegen de periode van hetNieuwe Testamentwas hun invloed dominant geworden.

Schriftgeleerden is een verzamelnaam. Hun taken, kennis en vaardigheden verschilden onderling sterk. Sommigen legden zich toe opjuridischetaken, zoals het schrijven van handelsovereenkomsten en huwelijksaktes. Ze moeten in die zin niet als een partij ofsekteworden beschouwd zoals defarizeeën,sadduceeënofessenendat wel waren. SommigepriestersofLevietenwaren schriftgeleerden, maar ook sommige leiders van de farizeeën.

Jodendom

HetHebreeuwsewoord סופר,sofer(meervoud: סופרים,soferim) duidde eerst een (koninklijke) secretaris of (af)schrijver aan (vergelijk2 Samuel8:17; 20:25;1 Koningen4:3; 2 Koningen 22:3). Later werd het gebruikt om eenvoudig een kopiist aan te duiden. Pas later kreeg het primair een religieuze lading als kopiist maar vooral ook kenner van deThora.Een voorbeeld van deze verschuiving isEzra.InEzrawordt het "wereldlijke" beroep vansofer,"schrijver" voor het eerst in verband gebracht met "goed onderlegd zijn" in de wet vanMozes:

Ezra was een schrijver, goed onderlegd in dewet van Mozes,de wet die de HEER, de God van Israël, heeft gegeven... (Ezra 7:6)

Andere vertalingen gebruiken de term "schriftgeleerde", waar hier "schrijver" staat. Kort hierna gaf Ezra de aanzet voor een groep Levieten die zich toelegde op de tekst van de wet van Mozes en deze ging onderwijzen aan het volk (Nehemia8:4-9,13). Het lijkt erop dat kort daarna schrijver als beroep werd gezien (Nehemia 13:13). Het beroep van schriftgeleerde komt echter pas in latere delen van de Hebreeuwse Bijbel voor (vergelijkSirach38:24-39:11 [Lutherbijbel: Sirach 38:25-39:15];1 Makkabeeën7:12;2 Makkabeeën6:18).

Nieuwe Testament

Evangeliën

In deevangeliënwordt hetKoinèwoord γραμματεὺς,grammateúsgebruikt in de zin zoals de latererabbijnen,als een gesloten orde van deskundige geleerden die de geest van Mozes hadden geërfd (Matteüs23:2). Ze werden hooggeacht (Marcus12:38-39) als kenners van de wet en leraren die Gods wil, boodschap en oordeel verkondigden. Als geleerden ondervroegen zeJezusover zijn boodschap en het breken met de traditie (Marcus 7:1-5); als leden van het sanhedrin steunden ze zijn vervolging en veroordeling (Marcus 15:1).

Jezus' strengste boodschappen waren gericht aan de schriftgeleerden enfarizeeën(Matteüs 23). InLucas11:46-52 en 20:46 maakte Jezus een onderscheid in zijn aanklacht. Hierbij moet in gedachten worden gehouden dat slechts enkele farizeeën geleerden waren, het was in essentie een lekenpartij. Jezus veroordeelde expliciet de schriftgeleerden met verwijzing naar hun leer en de daaruit voortvloeiende sociale claims en voorrechten. In debergredeging Jezus specifiek in op de theologie van de schriftgeleerden: "Jullie hebben gehoord dat werd gezegd..." (Matteüs 5:20-48). Hun wetticisme ontkrachtte Gods ware bedoeling van de wet (Marcus 7:9-23). Verdere bezwaren waren gebrek aan nederigheid (Matteüs 23:5-13), zelfzucht en onoprechtheid (Marcus 12:40) en het feit dat zij zelf niet deden wat ze predikten (Lucas 11:46).

Toch waren niet alle schriftgeleerden per definitie verloren, want zij zouden leerling van Jezus kunnen worden (Matteüs 13:52; vergelijk Matteüs 5:19).

Verder gebruik

InHandelingen19:35 wordtgrammateúsgebruikt om de stadssecretaris aan te duiden, wat overeenkomt met het oorspronkelijke gebruik van het Hebreeuwsesofer(zie boven).

Pauluszag in de verwerping van Jezus door de schriftgeleerden de vervulling vanJesaja33:18 (1 Korintiërs1:20).

Bronnen, noten en/of referenties

• Kittel et al.:grammateús[scribe] inTheological dictionary of the New Testament,pag. 127
• E.P. Sanders (1992):Judaism - Practise & belief 63 BCE - 66 CE,SCM Press