Geschiedenis van het christendom

Geschiedenis van de wereld

..Naar chronologie Steentijd Bronstijd IJzertijd Oudheid Middeleeuwen Vroegmoderne tijd Moderne tijd Eigentijdse tijd

..Naar continent Afrika Noord-Afrika Zuidelijk Afrika Amerika Noord-Amerika Latijns-Amerika Centraal-Amerika Zuid-Amerika Caribisch Gebied Antarctica de Arctis Australië Azië Centraal-Azië Oost-Azië Siberië Zuid-Azië Zuidoost-Azië Midden-Oosten Europa Oceanië

..Naar onderwerp Agrarische geschiedenis Bedrijfsgeschiedenis Constitutionele geschiedenis Cultuurgeschiedenis Economische geschiedenis Filmgeschiedenis Geschiedenis van internationale betrekkingen Godsdienstgeschiedenis Historische demografie Historische geografie Ideeëngeschiedenis Geschiedenis van de filosofie Institutionele geschiedenis Kerkgeschiedenis Kunstgeschiedenis Literatuurgeschiedenis Maritieme geschiedenis Mentaliteitsgeschiedenis Militaire geschiedenis Krijgsgeschiedenis Muziekgeschiedenis Niet-westerse geschiedenis Onderwijsgeschiedenis Politieke geschiedenis Rechtsgeschiedenis Sociale geschiedenis Transnationale geschiedenis Vrouwengeschiedenis Wetenschapsgeschiedenis

PortaalGeschiedenis

Degeschiedenis van het christendom,ookkerkgeschiedenisgenoemd, is eenvakdisciplinebinnen detheologieen degeschiedenis van de wereld.Dit vakgebied onderzoekt en beschrijft het ontstaan en de ontwikkeling van dechristelijkereligie,dedogmageschiedenis(ontwikkeling van de christelijketheologie) en desociologischeen (kerk)politieke ontwikkeling van deKerkals instituut. Hierbij worden aspecten betrokken uit desociale,economischeenrechtsgeschiedenisen uit dehistorische geografie,voor zover deze samenhangen met de geschiedenis van het christendom.

Christelijke stromingen in de geschiedenis

Een gedetailleerde behandeling van degeschiedenisvan christelijkekerkgenootschappenenstromingenzoals deRooms-Katholieke Kerk,oosterse kerken,gereformeerd protestantismeen hetlutheranismekan gevonden worden in de artikelen daarover.

						protestantisme			Noord-Europa, Noord-Amerika
Reformatie16e eeuw
							anglicanisme		Engeland
			katholicisme					westerse rite	Zuid-Europa, Zuid-Amerika
			Vereniging		katholicisme
vroege christendom			Grote Schisma11e eeuw					Oosters-katholieke kerken	Oost-Europa, Midden-Oosten
431		451
			Oosters-orthodoxe kerken						Oost-Europa, Rusland
		oriëntaals-orthodoxe kerken							Ethiopië, Egypte, Armenië
	Assyrische Kerk van het Oosten								Syrië, Irak, Iran

Het vroege christendom (tot circa 300)

ZieVroege christendomvoor het hoofdartikel over dit onderwerp.

Eerste eeuw: het ontstaan van de Kerk

Apostel Paulus

In de tweede helft van de eerste eeuw worden de geschriften geschreven die nu samen hetNieuwe Testamentvormen en vrijwel de enige bron vormen voor onze kennis van het christendom in de eerste eeuw. Daaruit valt op te maken dat het christendom wortelt in de prediking vanJezus.Nadat hij tijdens eenprocesonderPilatuswerd veroordeeld totkruisigingen hij een smadelijke dood onderging (hetPassieverhaal), was dit voor zijn leerlingen niet het einde. De verhalen over deopstanding van Jezusvertellen over een legegraftombeen verschijningen van de opgestane Jezus aan zeker 500 leerlingen (1 Korintiërs15:5-6). InHandelingen1:13-15 wordt gesproken van ongeveer 120 leerlingen die in de dagen na Jezus'hemelvaartbij elkaar verbleven in een bovenvertrek inJeruzalem.Na de aanwas van leerlingen vanafPinksterenwordt voor het eerst gesproken over een "gemeenschap" (Handelingen 2:41-42). Dit wordt over het algemeen gezien als het begin van de Kerk.

In eerste instantie werd de jonge christelijke Kerk beschouwd als een joodsesekte(Handelingen 24:14). Incidenteel werden ze aangeduid als "De Weg" (Handelingen 9:2;19:9,23;22:4;24:14,22), maar inAntiochiëwerden zij voor het eerst "christenen" genoemd (Handelingen 11:26).

Geen auteur in het Nieuwe Testament heeft meer invloed gehad op het christelijke denken en de christelijke theologie danPaulus.Soms wordt zelfs gesproken van "Paulijns christendom", om een onderscheid te maken met het "Joods christendom"- de aanduiding van de oorspronkelijk uitsluitend Joodse aanhangers van Jezus, die zichzelf beschouwden als onderdeel van de door God uitverkorenIsraëlietenen hierin alleen afweken omdat zij Jezus beschouwden als deMessias- met opvolgers als deebionieten.Paulus' opvatting dat bekeerde niet-Joden niet gebonden waren aan de wet van Mozes leidde tot grote conflicten; hetConcilie van Jeruzalemprobeerde deze op te lossen.

Mede door Paulus' rol in de verspreiding van het christelijke evangelie kon de beweging uitgroeien tot dewereldreligiedie het nu is. Hij maakte enkele grote zendingsreizen. Ook andere apostelen zoals Petrus zouden zendingsreizen hebben gemaakt buiten Israël.

Tweede eeuw: apostolische vaders

De tweede eeuw kenmerkt zich voor het vroege christendom vooral door het verdwijnen van het joods christendom,de groei van het paulijns christendom en de groei van degnostiek.

Na het einde van de kerk in Jeruzalem (70) en de dood van de apostelen ontstond het vraagstuk over het leiderschap van de Kerk.Clemens I(† ca. 100) introduceerde deapostolische successie,met een hiërarchische keten: God, Christus, de apostelen, debisschoppen.De apostelen hadden hun gezag (naar verluidt) overgedragen aan de vroegsteapostolische vaders.

In de eerste eeuwen van het christendom was er geen duidelijk of eenduidig omschreventheologie.Het christelijke denken was nog volop in beweging en er waren nog geendogma’svastgesteld. De meeste werken waren apologetisch van aard en verdedigden het christendom richting het paganisme en het jodendom. De apologeten betoogden vaak dat het jodendom deHebreeuwse Bijbelverkeerd begrepen en geïnterpreteerd had. In hun werken was de Hebreeuwse Bijbel de ultieme autoriteit, maar werd de Joodse wet gespiritualiseerd en gezien als een voorafschaduwing van dingen die in het christendom zouden worden vervuld, in navolging van deBrief aan de Hebreeën(bijvoorbeeld 10:1).

ZieGnostiekvoor het hoofdartikel over dit onderwerp.

Tot in de tweede helft van de tweede eeuw konden gnostische en niet-gnostische christenen nog deel uitmaken van dezelfde christelijke gemeente. Een geschrift alsUitleg van de Gnosis,een van deNag Hammadigeschriften,maakt dat duidelijk.Gnosisis in de kern het verwerven van het inzicht in de oorsprong, huidige situatie en de bestemming van de mens. Wie de werkelijke situatie kent en dus ook weet, kennis heeft van zijn goddelijke kern en van de mogelijkheid tot terugkeer naar de goddelijke wereld heeft gnosis. Met name vanaf de vierde eeuw wordt de positie van de gnostische beweging steeds meer precair. Vanaf eind vierde eeuw werd een harde lijn van vervolging ingezet en werden gnostische groepen in feite gelijk gesteld met heidenen en vervolgd. In de vijfde eeuw gaat deze synchroon lopen met de vervolging van hetmanicheïsme.In de zevende eeuw is in het westen geen gnostische beweging meer aanwezig.

Marcion

Marcion van Sinope(† ca. 160) had een dualistische opvatting. Hij stelde dat de God van de Hebreeuwse Bijbel (dedemiurg) een andere god was dan de Vader van Jezus. Hij verwierp de Hebreeuwse Bijbel in zijn geheel in plaats van deze te allegoriseren. Daarnaast wilde hij de gezaghebbende christelijke werken (inclusief die later opgenomen zouden worden in de canon van het Nieuwe Testament) zuiveren van invloeden vanuit het jodendom.

Marcion geloofde dat zelfs de apostelen de bedoelingen van hun Meester verkeerd hadden begrepen en niet hadden gezien hoe nieuw zijn boodschap feitelijk was. De enige apostel die Jezus' leer goed had begrepen was volgens hem Paulus, maar zelfs in diens werken zag hij vervuilingen door joodse invloeden. Om die reden begon hij met het produceren van een gezuiverde tekst van de brieven van Paulus en het evangelie van Lucas (waarvan hij dacht dat het in de oorspronkelijke vorm een werk van Paulus was) - hetevangelie volgens Marcion.De andere evangeliën en brieven verwierp hij.

Na zijnexcommunicatiein144stichtte hij zijn eigen Kerk, hetmarcionisme;deze gebeurtenis wordt soms beschouwd als het eersteschismabinnen de christelijke Kerk.

Canonvorming van het Nieuwe Testament

ZieCanonvorming van het Nieuwe Testamentvoor het hoofdartikel over dit onderwerp.

In zekere zin trof deze actie van Marcion de christelijke gemeenschap als donderslag bij heldere hemel. Er was eenvoudig nooit een vraag geweest over het al dan niet terechte gezag van evangeliën, brieven of openbaringen. Opeens werd het dringend noodzakelijk vast te stellen welke werken "juist" waren en welke vervalsingen of op andere wijze onwaardig in de kerken gebruikt te worden.

Reeds aan het einde van de 2e eeuw bestond een canon die niet veel van de huidige verschilde. De tweede helft van de4e eeuwvormde de beslissende fase van canonisering. Canoniciteit werd door de Kerk bepaald aan de hand van veronderstelde apostolische oorsprong. Bijvoorbeeld hetevangelie volgens Marcuswas canoniek omdat volgens de traditie Marcus de verkondiging van de apostel Petrus op schrift gesteld had. Bij de canonisering moest men er rekening mee houden dat sommige boeken ten onrechte pretendeerden geschreven te zijn door een bepaalde auteur (pseudepigrafen). De boeken die buiten de canon gevallen zijn wordenapocriefe boekengenoemd.

Derde eeuw: kerkvaders

Dekerkvaderswaren de auteurs die in de eeuwen na de apostolische vaders publiceerden over thema's binnen het christendom en hiermee de belangrijkste onderwerpen in de christelijketheologietot aan deReformatiebepaalden. Deze periode wordt meestal tot de8e eeuwgerekend.

Vervolgingen

Lactantiusmerkt in zijn werkHoe de Christenvervolgers aan hun Einde kwamenop dat de christenen verschillende bevolkingsgroepen van verschillende streken bijeenbrachten. Het toenmalige Romeinse Rijk voelde dit aan als een bedreiging. Meer bepaald het boven-lokaal karakter ervan, het multi-etnische aspect en de sociaal gevarieerdesociologischesamenstelling van christenen. Daardoor verschilden zij van bijna alle andere religieuze groepen en was een aanleiding tot vervolging ervan.

Christenvervolgingenwerden hervat door de keizersDeciusomstreeks 250 en deChristenvervolgingen door Diocletianus, Galerius en Maximinusaan het begin van de 4e eeuw. In de tijd van Diocletianus waren christenen ook aan het hof gewoon, maar in 303 besloot de keizer, onder invloed vanGalerius,het christendom in de ban te doen.

Het christendom in de laat-Romeinse tijd (circa 300-500)

ZieLaat-antiek christendomvoor het hoofdartikel over dit onderwerp.

Zilveren ring met christogram uit een 4de eeuwse christelijke begraafplaats in laat-RomeinsTongeren,een van de oudste bewijzen voor een christelijke gemeenschap in de Lage Landen,Gallo-Romeins Museum (Tongeren)

Athanasius

Het christendom wordt staatsgodsdienst

In 301 bekeerde Grigor Lusavorich (St. Gregorius de Verlichter) deArmeensekoningTiridates IVen het christendom werd – in dit land als eerste in de wereld –staatsgodsdienst.In 326 werd het christendom eveneens staatsgodsdienst inIberië(Oost-Georgië), onder koningMirian IIIen koningin Nana.

In het Romeinse rijk kwam er een einde aan dechristenvervolgingenvanDiocletianus(303-305) enGalerius(305-311). Tijdens de regering vanConstantijn de Grotewerd in hetedict van Milaan(313) godsdienstvrijheid toegestaan. In feite werden vanaf dat moment de andere godsdiensten dan het christendom benadeeld. Ten tijde van het Edict van Milaan was waarschijnlijk nog slechts 10% van de bevolking van het Romeinse Rijk christen, maar veertig jaar later was dat al ongeveer de helft. Dat kwam met de prijs van onafhankelijkheid, aangezien Constantijn een verenigde kerk nodig had alslegitimatie.In 325 riep hij dan ook op tot eenoecumenisch concilieom consensus te bereiken in de Kerk door middel van een vergadering die het helechristendomvertegenwoordigde. Tijdens hetconcilie van Niceawerd hetArianismeveroordeeld en degeloofsbelijdeniszoals die vandaag de dag bekend is vastgelegd. Het concilie van Nicaea wordt traditioneel beschouwd als het eind van devroeg-christelijke periode.

Het kortstondige streven van keizerJulianus de Afvalligeom de christelijke vloedgolf te stuiten, liep op een mislukking uit. Onder keizerTheodosius Iwerd het christendom in 380 zodanig bevoordeeld dat sprake was van eenstaatsgodsdienst,en werden vanaf 392 alle andere godsdiensten verboden.

Bij de dood van Theodosius I (395) werd het Romeinse Rijk definitief gesplitst in hetWest-Romeinse Rijkmet hoofdstad Rome, en het Oost-Romeinse Rijk (door latere historici ook welByzantijnse Rijkgenoemd), met hoofdstad Constantinopel. Parallel hieraan zou zich de komende eeuwen ook een splitsing ontwikkelen tussenwesters christendomenoosters christendom.

Arianisme en de eerste oecumenische concilies

Ook is de vierde eeuw de tijd van groteoecumenische concilieswaar belangrijke besluiten worden genomen over de leer. In 325 wordt hetConcilie van Niceabijeengeroepen en in 381 dat vanConstantinopel.Hier spreekt de kerk zich onder andere uit over dewareleer.Ariusmeende dat Christus geschapen was door God de Vader. Het was niet zo dat Arius deDrie-eenheidals zodanig in twijfel trok, maar wel kantte hij zich tegen de uiteindelijkeformuleringover de Drie-eenheid zoals is vastgelegd in deGeloofsbelijdenis van Nicea.

Athanasius van Alexandriëzet zijn stempel op het theologisch denken en levert een belangrijke bijdrage tot de bestrijding van hetarianismeen de formulering van de uiteindelijke leer van de Drie-eenheid. Uitgesproken wordt - in tegenstelling tot Arius - dat Christus en God de Vader volstrekt gelijkwaardig zijn en dat Christus dus ook al vanaf het eeuwige begin bestaan heeft, dit met name gebaseerd op de proloog van hetEvangelie van Johannes(Johannes 1:1-18). Na Athanasius zijn de drie groteCappadociërs(Basilius de Grote,Gregorius van NazianzeenGregorius van Nyssa) belangrijke theologen in deze periode. Zij werken de formulering van de Drie-eenheid nog verder uit.

Het arianisme stierf na het eerste concilie van Nicea niet direct uit, maar groeide integendeel aanvankelijk alleen nog maar meer. Enkele Oost-Romeinse keizers, met nameConstantius IIenValenswaren zelf arianen die het arianisme begunstigden. In die tijd werden arianen in het Oosten bevoordeeld en werden orthodoxe bisschoppen soms vervolgd en verbannen. Het arianisme bereikt ondertussen nog wel een aantal binnenstormende Germaanse volkeren, namelijk: deVisigoten,deOstrogoten,deVandalen,deBourgondiërsen deLongobarden.Het duurt dan nog tot eind 7e eeuw voordat het arianisme helemaal uit Europa verdwenen is.

Minder bekend is dat op het concilie van Nicea in 325 ook een rangorde vanpatriarchatenis vastgesteld, op basis van apostolische traditie. Hetpatriarchaat van Romekomt op de eerste plaats (de eerste bisschop zouPetruszijn geweest), daarna volgenAntiochië(ook gesticht door Petrus) enAlexandrië(eerste bisschopJohannes Marcus).

Geschiedschrijving van het christendom

Van cruciaal belang voor de geschiedschrijving van het christendom is het werk geweest vanEusebius van Caesarea(gestorven 339) die "Ekklèsiastikè Historia" schreef, waarin hij ook veel citaten opneemt uit geschriften die inmiddels voor ons verloren gegaan zijn. Een andere geschiedschrijver wasHiëronymus van Stridon(gestorven 420) die in 392 "De Viris illustribus" (korte levensbeschrijvingen van 135 christenen uit de eerste eeuwen) schreef. Daarnaast is Hiëronymus bekend geworden van zijn nieuwe Latijnse Bijbelvertaling, tot stand gekomen tussen 382 en 405, deVulgaat,waarbij voor de vertaling van het Oude Testament voor het eerst ook de Hebreeuwse grondtekst in aanmerking genomen wordt.

De liturgie

Ambrosius van Milaan(gestorven 397) is bekend geworden door het invoeren van psalmzang waarbij telkens eenantifoondoor het volk gezongen wordt. Blijkbaar was ergens eerder in de geschiedenis van het vroege christendom de volkszang helemaal verloren gegaan.

In de 4e eeuw worden, naPasen,twee nieuwe christelijke feesten ingevoerd, zowelEpifaniewaarin aanvankelijk ook het geboorteverhaal gevierd werd en deDoop van de Heer,alsookKerstmis.Epifanie is ontstaan in het Oost-Romeinse rijk en heeft zich langzaam verspreid naar het westen, Kerstmis is in Rome of misschien in Noord-Afrika ontstaan en heeft zich langzaam verspreid naar het oosten.

Augustinus van Hippo

Ondergang van West-Romeinse Rijk en Augustinus

De vijfde eeuw wordt beheerst door de ondergang van hetWest-Romeinse Rijk.In410wordt Rome door deVisigotenonderAlarik Iingenomen en geplunderd, in 455 nogmaals door deVandalen.In476volgt de definitieve ondergang van het rijk. Naar aanleiding van de eerste val van Rome (410) schrijftAugustinus van Hippo(gestorven 430) zijn grote werkDe Civitate Dei-Over de stad Gods.Er werd namelijk door sommige Romeinen beweerd dat door het afvallen van de Romeinse godsdienst door de goden als straf de stad door de 'barbaren' geplunderd was; Augustinus wilde dit weerleggen met zijn boek. Hij drukt een onuitwisbare stempel op de christelijke kerk.De Stad Godsis zijn belangrijkste werk. Augustinus verdedigt er het christendom tegenover heidense beschuldigingen en geeft een visie op kerk en staat die eeuwenlang anderen heeft geïnspireerd.

Begin vijfde eeuw kwam het vraagstuk van de vrije wil ter sprake. De monnikPelagiusontkent deerfzondeen belijdt dat de mens op elk moment vrijelijk voor goed of slecht kan kiezen.AugustinusbestrijdtPelagiusen benadrukt dat mensen van nature altijd tot het slechte neigen. Pelagius beschuldigt Augustinus daarop vanmanicheïsmewaarin te veel macht wordt toebedacht aan de 'boze'. Op hetConcilie van Carthago(418) wordt de leer van Pelagius echter alsheresieveroordeeld en wordt de leer van de erfzonde bevestigd. Opvallend is dat dit een puur westerse discussie blijft, in de oosterse kerken speelt Augustinus als theoloog nauwelijks een rol.

Terwijl West-Europa inclusief Groot-Brittannië in de 5e eeuw overspoeld wordt door niet-christelijke Germaanse volkeren, kan het Oost-Romeinse Rijk zich handhaven. Ook Ierland blijft ongemoeid, hier beleeft het christendom in de komende eeuwen relatief gezien juist een bloeitijd.

Christologie en nieuwe oecumenische concilies

Later in de vijfde eeuw komt het vraagstuk rond dechristologieop. De vraag is hoe de twee naturen, de goddelijke en de menselijke natuur van Christus, zich tot elkaar verhouden. Op hetconcilie van Efezein 431 en op hetconcilie van Chalcedonin 451 worden hierover grote uitspraken gedaan. Christus is één persoon, in wie de goddelijke en menselijke natuur - op een voor ons onbegrijpelijke wijze - verenigd. De uitspraken van Efeze worden niet geaccepteerd door de volgelingen vanNestorius,die meende dat Christus bestaat als twee personen, een menselijke en een goddelijke. Dit leidt tot de afscheiding van deAssyrische Kerk van het Oosten.

Als gevolg van het concilie van Chalcedon voltrekt zich een nieuw kerkelijke schisma omdat een deel van de oostelijke kerk de nieuwe dogma's over de dubbele natuur van Jezus weigeren te aanvaarden. Zij meenden dat Christus één persoon met één natuur is, namelijk een godmenselijke natuur (miafysitisme). Nestorianen en miafysieten kunnen in dit opzicht als elkaars tegenpolen worden gekenschetst.

De kerken met een miafysitische leer wordenoriëntaals-orthodoxe kerkengenoemd. Tot deze kerken behoren: deArmeens-Apostolische Kerk,deSyrisch-Orthodoxe Kerk van Antiochië,deKoptisch-Orthodoxe Kerk,deEthiopisch-Orthodoxe Kerk,deEritrees-Orthodoxe Kerken deMalankaarse Syrisch-Orthodoxe Kerkvan India.

Het merendeel van de christenheid volgt de uitspraken van Chalcedon. Toch tekenen de verschillen tussen Oost en West zich langzamerhand af. Tijdens het concilie van Chalcedon wordt namelijk ook vastgesteld datConstantinopelvoortaan in rang het tweede patriarchaat na Rome zou worden, dus vóór Antiochië en Alexandrië. Protesten vanuit Rome hierover, mede gebaseerd op het gebrek aan apostolische traditie in Constantinopel, hebben geen effect.

Het christendom in de vroege middeleeuwen (circa 500-1000)

Benedictus van Nursia door Fra Angelico

Tijdens deGrote Volksverhuizingnamen de veroveraars die zich binnen de grenzen van het voormalige Romeinse Rijk vestigden, onder meer de Bourgondiërs en Vandalen, het christendom over van de Romeinen, omdat ze graag toegang wilden tot de geavanceerde Romeinse beschaving en het christendom als een van de middelen daartoe zagen.

Van belang is dat aan het begin van de zesde eeuwClovis,de heerser derFranken,in Reims wordt gedoopt. Het Frankische Rijk sluit zich daarmee aan bij het christendom. Dat dit niet betekende dat de gehele bevolking direct bekeerd was, blijkt bijvoorbeeld uit devitadieGregorius van Toursschreef vanNicetius van Trier,waarin verhaald wordt van een man die per schip naar Italië reisde, als enige gelovige tussen depagani(heidenen).Theuderik Iheeft nog heidenen in hoge functies.

De Synode van Arausio (hetTweede Concilie van Orange) veroordeelt in 529 het semi-pelagianisme en onderstreept de visie vanAugustinusop de vrije wil en de genade. De mens is onbekwaam tot enig goed en kan zich tot de genade van God niet voorbereiden.

Benedictus van Nursia(gestorven 543/547) sticht deAbdij van Monte Cassinoen schreef voor zijn monniken eenkloosterregel,de zeer invloedrijkeRegula Benedicti.Hieruit ontstaan deBenedictijnen.De kloosters worden in de komende eeuwen belangrijke plaatsen binnen het christendom.

Byzantijnse dominantie

Zie ook:Oost-Romeinse Rijk

Tijdens deGotische Oorlog (535-554)heroverde de Oost-Romeinse keizerJustinianus Ihet huidigeItaliëen Noord-Afrika. Tot 752 zullen pausen alleen maar verkozen worden met de uitdrukkelijke instemming van de Oost-Romeinse keizer. Na de dood vanJustinianus Iin 565 vallen deLongobardenItalië binnen maar blijft een klein deel, hetexarchaat Ravenna,inclusief de stad Rome, onder Oost-Romeinse controle.

De christelijke leer wordt verder vastgelegd tijdens hetConcilie van Constantinopel II(553). De patriarch van Rome dacht op dit concilie met concessies de miofysieten over te halen terug te keren in de kerk, enerzijds is dit niet gelukt, anderzijds kreeg hij grote ruzie met zijn eigen westerse achterban die vonden dat hij te veel concessies had gedaan.

In 589 gingen de Visigoten op eigen houtje over tot het katholicisme.

Gregorius de Grotewas als patriarch van Rome (van 590-604) dan al zo zelfbewust dat hij een nieuwe pauselijke titel gaat gebruiken "servus servorum Dei" (dienaar van de dienaren van God). Hij begon de westelijke kerk meer te centraliseren en hervormde deRomeinse ritus.Gregorius zette zich actief in voor de kerstening van Engeland.

In Engeland en Ierland daarentegen bloeit de kerk vanwaaruit geregeld zendelingen worden gestuurd naar het vasteland van Europa om de daar aanwezige heidenen te bekeren. De IerColumbanustrekt in 590 naar deVogezen.Hij richtte de beroemde kloosters vanLuxeuilenBobbioop.Vanaf de zevende eeuw zorgden Engelsemissionarissenvoor de oprichting vanbisdommenonder pauselijk toezicht.

Dat de bekering langzaam gaat, blijkt wel uit de scènes en teksten opFranks Casket,een uit walvisbot gesneden kistje uit de zevende eeuw met daarop heidense taferelen.In deLage LandenverschijnenWillibrordenBonifatius.De Germaanse volkeren worden deelsbekeerdtot het christelijke geloof.

De dominantie van Byzantium werd duidelijk onder keizerHerakleios.In 640 liet hij hetLateraans Paleisplunderen en eiste dat de pausen zijn standpunt, deEcthesis,in verband met de Christologie, zouden uitdragen. De weigering vanPaus Martinus Iom dit te doen leidde tot zijn verbanning. De plooien werden glad gestreken met hetConcilie van Constantinopel III(680-681). De relatie met volgende Byzantijnse keizers verliep steeds stroef.

KeizerLeo III,die Byzantium te nauwer nood van de ondergang hielp, had een groot gebrek aan geld. Hij werd beïnvloed door de Oosterse religies en hun kijk opbeeldenverering.Rond 730 begon hetIconoclasme.Toen pausGregorius IIweigerde keizer Leo III financieel te steunen, noch zijn ideeëngoed wilde volgen, werden er moordplannen opgesteld. Dit dreef Gregorius in de armen van deLongobarden. Leo III confisqueerde de pauselijke bezittingen inSicilië,Zuid-Italië enIllyriëen bracht dit in 740 ook kerkelijk onder jurisdictie van depatriarchvanConstantinopel.De standpunten van de Griekse kerkvaderJohannes Damascenus,onder bescherming van dekaliefvan Damascus, zijn hierover het vermelden waard.

Opkomst van de islam

Mohammed bij de Ka'aba

Belangrijk is de opkomst van deislamin Arabië. Deze religie is gebaseerd op de openbaring van deKoranaan de profeetMohammed(570-632). Deislamitische veroveringenvingen begin van de zevende eeuw aan. Begin de achtste eeuw hadden de moslims vanArabië,deLevant,Egypte,MaghrebenIberiëveroverd. Grote gebieden gaan verloren voor het Oost-Romeinse Rijk en de aanvankelijk christelijke bevolking in deze gebieden gaat grotendeels geleidelijk, al of niet onder dwang, over tot de islam.

Ze zetten hunveroveringen verder in de zuidelijke helft van Frankrijk.Onder leiding van de Frankische vorstKarel Martelwerd in 732 die opmars definitief gestuit in deSlag bij Poitiers.Toch blijft nog eeuwenlang het Iberische schiereiland grotendeels onder bestuur van demoslims.De overwinning van Karel Martel droeg bij aan de vestiging van deKarolingische dynastie.

Karolingen

In 751 viel hetexarchaat Ravennain de handen van de Longobarden.Paus Stefanus II (III)werd in 752 verkozen tot paus, dit gebeurde voor het eerst sinds twee eeuwen zonder de instemming van de Byzantijnse keizer. In plaats daarvan wendde Stefanus zich voor een bondgenootschap tot de Frankische koningPepijn de Korte,de zoon van Karel Martel. Deze veroverde een gebied rondom Rome op de Longobarden en schonk dit aan de paus, dit zou later uitgroeien tot deKerkelijke Staat.

Bonifatius,de apostel der Saksen, wordt in 754 bij Dokkum gedood na meermaals de lokale heiligdommen te hebben geschonden.

Karel de Grote enpaus Adrianus I,voorganger vanpaus Leo III

Het einde van de achtste eeuw werd staatkundig beheerst door de figuur vanKarel de Grote(768-814), zoon van Pepijn de Korte. Hij speelde ook in godsdienstig opzicht een grote rol. Nadat hij door de paus te hulp geroepen werd, veroverde hij in 774 het geheleLongobardische Rijken stichtte daar hetkoninkrijk Italië.Karel voerde ook oorlog tegen de islamitischeMoren,waarbij hij gebruikmaakte van hun onderlinge verdeeldheid en eenSpaanse Markten zuiden van de Pyreneeën vestigde als bufferzone. Hij bekeerde in het oosten deSaksenmet 'tongen van ijzer', oftewel met het zwaard, tijdens de dertig jaar durendeSaksenoorlogen.

In 787 namen de westerse en oosterse kerk een gezamenlijk standpunt in over heticonoclasme,tijdens hettweede concilie van Nicea.Dat Karel de Grote niet met zich liet sollen, bleek met zijn reactie, deLibri Carolini.Een combinatie van factoren, de situatie in Byzantium en de situatie in Rome leidden ertoe dat op kerstdag van het jaar800paus Leo III,Karel kroonde tot keizer van het 'Romeinse Rijk', waarmee hij feitelijk een concurrent creëerde voor de (Oost-)Romeinse keizer in Constantinopel. In navolging hiervan werd het Duitse rijk later ook aangeduid als hetHeilige Roomse Rijk.Karel steunde de paus in diens machtsstrijd tegen de Romeinse adel en in diens eigen strijd ter zee tegen de islamitischeSaracenen.

Het hof van Karel speelde een belangrijke rol in de ontwikkeling van de theologie (hoftheoloogAlcuinus), het onderwijs en de kunsten. De kloosterscholen waren centra vanbeschavingencultuur.In de kloosters werd aan Bijbelstudie gedaan en aan studie van dezeven vrije kunsten.Demonnikenen dekloostersspeelden een belangrijke rol bij de instandhouding en de verspreiding van het christelijke geloof. Latijn was, althans in geschrift, de voertaal aan het hof en in de Kerk. Vanaf deze tijd worden kerken in steen gebouwd. Vooral in de bouwkunst komt er een eigenKarolingische bouwkunst.InAkenlaat Karel de Grote dePaltskapelbouwen.

De kerk in de 9e en 10e eeuw

De spanningen tussen het oosten en het westen lopen in de 9e eeuw verder op. In de oosterse kerk laait de beeldenstrijd tussen 813 en 843 opnieuw op. De kerk in het oosten verwerpt het in het westen gebruikelijke vasten op zaterdag en het verplichte priestercelibaat.

In de negende eeuw (omstreeks 850) duiken de zogenoemdepseudo-isidorische decretalenop. Dezedecretalenstellen dat de macht van de priester gaat boven de macht van de vorst. De macht van de priester culmineert uiteindelijk in de macht van depaus.De paus staat dus boven de vorst. De decretalen stonden op naam van bisschopIsidorus van Sevilla(circa 600), die encyclopedisch de wetenschap van de oudheid had samengevat. Voor een deel waren deze decretalen echt, andere stukken waren afkomstig uit de buurt van Reims en waren tegen aartsbisschopHincmar van Reimsen de Frankische koning gericht. Vooral de krachtigepaus Nicolaas I(858-867) heeft handig gebruikgemaakt van deze decretalen,onder meer tegen Hincmar van Reims,Lotharius IIenPhotius Ivan Constantinopel.

Er ontstaat strijd over de leer rond deeucharistie.Radbertus Paschasiusstelt dat brood en wijn wezenlijk veranderen in het lichaam van Christus. Deze gedachte wordt later in de rooms-katholieke kerk aanvaard als detranssubstantiatieleer.Tegenover Radbertus Paschasius staat de monnikRatramnus van Corbie(850). Ratramnus dacht bij de eucharistie aan Christus' mystiek lichaam dat iets anders is dan zijn historische lichaam en dat op geestelijke wijze wordt ontvangen. In deze eeuw verbreidtJohannes Scotus Eriugenaeen neoplatonische mystiek.

Ook komt er discussie over de leer van depredestinatie.Godschalk van Orbais,een monnik, formuleert de leer van de dubbele predestinatie, hetgeen verworpen wordt.

In het oosten van het Oost-Romeinse rijk en in Armenië florereert dedualistischebeweging van depaulicianenvooral in de 8e en 9e eeuw. Van 844 tot 871 hebben ze zelfs een zelfstandige staat in het oosten van Klein-Azië. Nadat hier een einde aan komt vinden veel paulicianen onderdak in het islamitischeSyrië.In 970 worden een groot aantal paulicianen door de Oost-Romeinse keizer getransporteerd naarBulgarije.Ze zouden daar een buffer vormen tegen de aanvallen van de Bulgaren en in ruil daarvoor godsdienstvrijheid krijgen. Van hieruit verspreiden de paulicianen zich alsbogomielenover Europa.

Vanaf 862 proberen de broersCyrillus en Methodius,afkomstig uit de oosterse kerk, deliturgiein de Slavische volkstaal te introduceren in hetGroot-Moravische Rijk(ongeveer het huidigeTsjechië,SlowakijeenHongarije) terwijl in dit gebied al eerder door westerse zendelingen de Latijnse liturgie was geïntroduceerd. Dit leidde vanzelfsprekend tot conflicten, waarbij de Latijnse liturgie het uiteindelijk wint. In deze tijd worden vanuit de oosterse kerk deServiërsenBulgarentot het christendom gebracht en na de dood van Cyrillus en Methodius (869 resp. 885) wordt de Slavische liturgie door hun leerlingen wel succesvol geïntroduceerd onder de Serviërs en Bulgaren. Veel later, in 988, bekeert ook hetRijk van Kiev(Rusland) zich tot het oostelijke christendom, eveneens met gebruikmaking van de Slavische liturgie.

De kerk breidt zich in deze periode verder uit naar de noordelijke delen van West-Europa. De kerstening van Denemarken en Zweden mislukt echter. Integendeel deVikingenplunderden West-Europa.

Paus Johannes VIII(872-882) was de laatste belangrijke paus vóór de 'ijzeren eeuw'. Op kerkelijk terrein volgden in tachtig jaar tijd maar liefst 24 pausen elkaar op. Na de dood vanKarel de Dikkeviel de Kerkelijke Staat, zoals de rest van hetKarolingische Rijk,in handen van plaatselijke heersers. Degraven van Tusculumzullen gedurendezestig jaarde Paus aanduiden, beginnende metPaus Sergius IIItot en metPaus Johannes XII.Paus Johannes XII, die op 17-jarige leeftijd paus werd, leidde een zeer zedeloos leven.Simonieen schending van hetcelibaatdoor priesters kwamen beide veelvuldig voor, hoewel dat officieel verboden was.

Aan de duistere eeuw kwam een einde toenOtto de Grote,Berengarius IIkoning van Italië afzette. Otto liet zich op2 februari962 tot keizer kronen en tekende enkele dagen later metPaus Johannes XIIhetDiplomaOttonianum,de toezegging en bescherming van deKerkelijke Staat,maar vanaf nu moest de paus beëdigd worden door de keizer.

Abdij van Cluny

In deze eeuw ontstaat vanuit de kloosters hervorming en opleving. InClunyten noorden vanLyonstichtabtBerno van Clunyin 910 de orde van deCluniacenzers.Doel is de hervorming van het vervallen kloosterleven. De tweede abt van Cluny,Odo(abt van 927-941), verscherpt de orderegels. Het klooster wordt zeer bekend en de congregatie breidt zich uit. Spoedig telde ze 2000kloosters.De grotepaus Gregorius VII(1073-1085) is uit de orde van Cluny voortgekomen.

Het westerse christendom in de hoge en late middeleeuwen (circa 1000-1515)

In1014voegt paus Benedictus VIII hetfilioqueofficieel toe aan degeloofsbelijdenis van Nicea.De oosterse kerk kan zich er niet mee eens verklaren en stelt dat het Westen het credo wijzigde zonder de toestemming van een oecumenisch concilie.

Oosters schisma

In1054voltrekt zich hetgrote schismatussen de oosterse en de westerse kerk. De directe aanleiding daartoe waren de geschillen over enerzijds de pauselijke autoriteit en anderzijds de "filioque-doctrine ". Andere minder belangrijke discussiepunten waren onenigheid over deliturgieen conflicterende claims over dejurisdictiebinnen de christenheid. Deze conflictsituatie leidde tot een reeks wederzijdseexcommunicatiesdoor de vertegenwoordigers vanpaus Leo IXen de patriarch van ConstantinopelMichaëlis Caerularius.Dit feit kreeg een sterke symboolbetekenis in het scheidingsproces van deRooms-Katholieke Kerken deoosters-orthodoxe kerken.Overigens puur formeel zou het jaartal van scheiding misschien eerder in 1014 of in 1123 gelegd kunnen worden.

Reconquista

In 1063 begint op het Iberische schiereiland deReconquista,de terugverovering van het land dat in de 8e eeuw door de islamieten was veroverd. Deze strijd zou met tussenpozen doorgaan tot 1492.

Investituurstrijd

Paus Gregorius VII

De elfde eeuw wordt ook beheerst door deinvestituurstrijd.Keizer Hendrik III(1039-1056) is een krachtige hervormer uit het Frankische huis. Het pausdom en de kerk staan circa tien jaren onder zijn invloed. Hij benoemt een aantal pausen. Hij zet ze ook af. In 1059 komt er een kentering.Paus Nicolaas IIvaardigt depauselijke bul,In nomine Dominiuit, die de modaliteiten van de verkiezing van een nieuwe paus bepaalt. Het conclaaf van kardinalen kiest uit zijn midden een paus. In april 1073 wordtGregorius VIIde nieuwe paus. Hij is een krachtige figuur en verbiedt de lekeninvestituur, waardoor hij in botsing komt metHendrik IV.Gregoriusexcommuniceerthem in 1076. Deze gaat naarCanossaen verkrijgt op 25-27 januari 1077 van Gregoriusabsolutie.

In deze periode ontwikkelt de kerk instrumenten om te straffen. Zij stelt drie mogelijke straffen in:

• hetinterdict
• de excommunicatie of grote ban (excommunicatio maior)
• dekleine ban(excommunicatio minor)

In de11e eeuwworden verscheidenekathedralenen kerken gebouwd, onder meer de dom inSpiers,Mainzen inWorms.DeLebuïnuskerkinDeventeren deSint-ServaaskerkinMaastrichtdateren uit deze periode.

Kloosterordes

De machtsontplooiing van deabdij van Clunyleidde tot nieuwekloosterordes.In de sober ingerichte kloosters heerste stilte. De kloosters waren veelal gevestigd in onherbergzame streken, zodat de monniken zich met zwaar handwerk moesten bezighouden om te kunnen overleven. Onder de impuls vanRobert van Molesmewerden decisterciënzers- en dekartuizersordenopgericht.

Scholastiek

De hoge middeleeuwen was de bloeitijd van descholastiek,waarmee demiddeleeuwse filosofiewordt bedoeld die ten doel had om God vinden door middel van delogica.De scholastiek werdgeïnspireerdop deantieke filosofie,met name doorAristotelesen hetneoplatonisme.Enkele belangrijke scholistici zijn:

• Anselmus van Canterbury(1033–1109) ligt aan de basis van deverzoeningsleer:de menselijke schuld is te groot dat één mens er de boete voor zou kunnen dragen; de schuld werd daarom gedragen door Christus, die de relatie tussen God en mens herstelt.
• Petrus Abaelardus(1079–1142) met zijn belangrijkste werk "Sic et Non" ( "Ja en Nee" ): hierin wekt hij de indruk dat hij allerlei schijnbare tegenstrijdigheden in geloofsstellingen allebei waar vond en dat niets voor hem vast stond. Dit was in strijd met de heersendeideeënvan die tijd en hij werd dan ook veroordeeld.
• Thomas van Aquino(1225-1274) schreef onder meer "Summa contra gentiles" ( "Tegen de heidenen" ) en "Summa Theologiae". Dit laatste wordt wel beschouwd als het grootste theologische werk van de middeleeuwen. Het bevat een rationele onderbouwing van alle christelijke theologische stellingen van die tijd.

Kruistochten

ZieKruistochtvoor het hoofdartikel over dit onderwerp.

In 1071 versloegen deSeltsjoekenonder leiding vanAlp Arslanhet Byzantijnse leger bijManzikert. In 1074 plandepaus Gregorius VIIeen oorlog tegen de ‘ongelovigen’, met als tweede doel de hereniging van de westerse en de oosterse Kerk. Door de investituurstrijd werd dit plan naar de achtergrond verdrongen. In 1078 veroverden de SeltsjoekenJeruzalem.

Tijdens deSynode van Piacenza(1095) probeerdePaus Urbanus II(1088-99) de patstelling, de strijd tussen kerk en staat, te ontwarren. Op die synode waren er afgezanten van keizerAlexius I van Byzantiumaanwezig en die vroegen militaire hulp om de Turken uitAnatoliëte verdrijven. Wat volgde, was deSynode van Clermont,waar Urbanus, voor een grote massa mensen, een oproep deed voor deEerste Kruistocht.De aanwezigen reageerden enthousiast. Tijdens de Eerste Kruistocht veroverden dekruisvaardersin1099Jeruzalemonder leiding vanGodfried van Bouillon.

Bernard van Clairvaux

Bernard van Clairvaux(1093–1153) is een van de meest invloedrijke personen in de eerste helft van de twaalfde eeuw. Hij werkt aan de hervorming van het kloosterleven. Hij is een groot prediker en de belangrijkste motivator van deTweede Kruistocht.

In totaal zullen in de periode tussen 1147 en 1272 nog acht andere kruistochten volgen. Geen enkele zal Jeruzalem nog bereiken. In 1187 wordt Jeruzalem veroverd doorSaladin;de stad zal niet meer in handen van de kruisvaarders komen. Het eindresultaat van de kruistochten is niet alleen dat de westerse en de oosterse kerk verder van elkaar zijn gegroeid dan tevoren maar ook dat de westerse kerk zich vijanden heeft gemaakt zowel bij dejodenals demoslims.

In 1204 veroveren en plunderen de deelnemers aan deVierde Kruistochtde stad Constantinopel. Hiermee wordt de breuk tussen de westerse kerk en de oosterse kerk definitief bezegeld.

Ridderorden

In 1113 erkentPaus Paschalis IIde Orde van deHospitaalriddersen deOrde van het Heilig Graf.In 1118 wordt deOrde van de Tempeliersen deOrde van Sint-Lazarusgesticht.

Protestbewegingen en inquisitie

Alhoewel de kruistochten de druk van de ketel wegnam, verdween de strijd om deHeilige Stoelniet. Nu kwam het ongenoegen van onderuit.Arnold van Brescia,een geleerdeasceet,greep in 1145 de macht in Rome. Op andere plaatsen verschenen opstandige groeperingen, zoals deWaldenzenen deKatharen.Paus Lucius IIIvaardigde in 1184 debulAd abolendamuit, tegen, in de ogen van de Katholieke kerk, deketterij.Deze bul kan beschouwd worden als het begin van deInquisitie.

In de tweede helft van detwaalfde eeuwbegintPetrus WaldoinLyon(Frankrijk) de armoedebeweging van deWaldenzen.Waldo heeft deBijbelin de volkstaal laten vertalen, legt de nadruk op de autoriteit van de Bijbel en staat prediking door leken toe. De Waldenzen overleven alle vervolgingen door de katholieke kerk en zullen zich in de 16e eeuw aansluiten bij hetprotestantisme.De volksbeweging van dekatharenof Albigenzen, zijn verwant aan debogomielen(zie hierboven 10e eeuw), dus met een typischdualistischegodsdienstige visie. Ze verwerven in het bijzonder in Zuid-Frankrijk en Noord-Italië grote populariteit, niet in het minst door een voorbeeldige levenswijze.

Om de wildgroei van armoedebewegingen en nieuwe orden te stuiten, aanvaarddepaus Innocentius IIIdebedelordenvan deFranciscanen(1209) en deDominicanen(1214). HetVierde Lateraans Conciliebepaalde (zie canon 13), dat alle nieuwe religieuze orden, deregel van Augustinusmoeten aannemen.

Het armoede-ideaal waarmee de stichterFranciscus van Assiside eerstgenoemde orde begon wordt nog tijdens zijn leven alweer losgelaten. In 1232 geeftpaus Gregorius IXbevel aan de Dominicanen de taak van deinquisitieop zich te nemen. Daarmee is de inquisitie formeel bevestigd en geïnstalleerd. In 1237 belast de paus er ook defranciscanenmee. Deze inquisitie gaat een grote rol spelen in de vervolging van de katharen. De Kruistochten tegen de katharen beginnen in 1209 en gaan door tot de katharen helemaal uitgeroeid zijn (1329).

Paustroebelen en groeiende ontevredenheid in de late middeleeuwen

paus Clemens V

In 1309 verhuistpaus Clemens V,de vroegere aartsbisschop van Bordeaux, naar Avignon. Van 1309 tot 1376 verblijven de pausen inAvignononder toezicht van de Franse Koning, deBabylonische ballingschap der pausen.In 1376 verhuistpaus Gregorius XIterug naar Rome. Na zijn dood kiezen de kardinalen onder druk van de bevolkingUrbanus VItot paus. Dertien Franse kardinalen betwisten de omstandigheden van deze verkiezing en kiezen een tegenpausClemens VIIdie naar Avignon terugkeert. De periode 1378–1417 noemt men hetWesters Schisma.Gedurende veertig jaar zijn er twee pausen. Aan dit schisma wordt een einde gemaakt tijdens hetconcilie van Konstanzwanneer de pausen van dat moment worden afgezet en een nieuwe pausMartinus Vwordt gekozen.

De verhuizing terug naar Rome leidde ertoe dat de kerkelijke macht in handen kwam van voornamelijk machtige Italiaanse families, en deze stonden elkaar soms naar het leven om de hoogste kerkelijke ambten te kunnen bemachtigen.Corruptie,decadentie,nepotismeensimoniebinnen de kerk zorgden in delen van Europa voor een groeiende ontevredenheid. Bekendecriticiwaren:

• John WyclifuitEngeland(circa 1320-1384). Hij stelde dat mensen zonder tussenkomst van priesters hun geloof mochten belijden, met de Bijbel als gids en richtlijn. De aardse kerk mocht volgens hem geen bezit hebben. De goederen die zij bezat, diende zij terug te geven aan de oorspronkelijke eigenaren.
• Jan HusuitBohemen(circa 1369/1370-1415) werd sterk beïnvloed door Wyclif. Hij verwierp deaflatenen stelde dat Christus het hoofd is van de kerk en niet de paus. In 1415 werd hij veroordeeld tot de brandstapel tijdens hetconcilie van Konstanz.
• De Florentijnse boetepredikerSavonarola(1452-1498), die bekendstond om zijn boekverbrandingen en vernietiging van kunstwerken, en zijn pijlen vooral richtte op deMedici-familie. Hoewel hij in de leer niet afweek van de Katholieke Kerk werd ook hij tot de brandstapel veroordeeld.
• Erasmus(1467-1536) staat als representant van dehumanistische bewegingaan de basis van detolerantiegedachte.In zijnLof der Zotheid(1511) is hij zeer kritisch over de praktijk van de kerk. Nadat de reformatie was doorgebroken bleef Erasmus echter toch trouw aan de Katholieke Kerk.

De strijd tussen christendom en islam

In 1453 komt er definitief een einde aan hetOost-Romeinse RijkwanneerConstantinopeldoor deTurkenveroverd wordt. In 1459 wordtServiëdoor de Turken veroverd, in 1463Bosnië,in 1526KroatiëenHongarije.Het christendom blijft wel toegestaan in de Europese gebieden onder Turks bewind.

In 1492 eindigt in Spanje deReconquistamet de verovering vanGranadadoorCastilië.Spoedig daarna wordt het belijden vanislamenjodendomstrafbaar en zien vele Spaanse moslims en joden zich gedwongen om te emigreren naarMarokkoen verder.

Reformatie en contrareformatie (circa 1515-1650)

Reformatie

ZieReformatieenProtestantismevoor de hoofdartikelen over dit onderwerp.

Maarten Luther

In 1517 publiceerdeMaarten Luther(1483 – 1546) zijn “95 stellingen”.In de protestantse heroïserende geschiedschrijving wordt beweerd, dat Luther de stellingen aan de kerkdeur in Wittenberg spijkerde, zodat dit tot "publieke daad" kon worden gestileerd. In werkelijkheid waren de stellingen bedoeld voor interne discussie. In 1519 vond in Leipzig het dispuut plaats tussen Luther enJohannes Eckwaarin Luther niet alleen het gezag van de paus maar ook het gezag van de concilies in twijfel trok. In 1520 werd Luther op deRijksdag van Worms (1521)ondervraagd en vergeefs verzocht zijn standpunt te herroepen. Krachtens hetEdict van Wormswerd hij in 1521 geëxcommuniceerd en vogelvrij verklaard en werd aanbevolen zijn boeken te verbranden. Eveneens in 1521 publiceerde een medestander van Luther, de theoloogPhilipp Melanchthon,een boek waarin hij de Lutherse geloofsleer systematisch samenvatte, deLoci communes.Toen Luther drie jaar later een eigen kerk stichtte, werd hij door vele vorsten in Duitsland vervolgd. KeurvorstFrederik III van Saksenverleende hem echter gastvrijheid op het slotWartburg,waar Luther de eerste Duitse vertaling van het Nieuwe Testamant, de 'Lutherbijbel' vervaardigde, op basis van de verbeterde Latijnse vertaling vanErasmus.In vervolg op het dispuut in Leipzig in 1519 vonden in Duitsland in de eerste helft van de 16e eeuw nog diverse andersegodsdienstgesprekkenplaats tussen rooms-katholieken en lutheranen, zonder dat ergens overeenstemming over bereikt werd.

Johannes Calvijn(1509 – 1564) bekeerde zich in 1532 tot de protestantseReformatie,waaraan hij zelf mede vorm zou geven. De eerste editie van zijn catechetische en dogmatische hoofdwerk, de "Institutie"kwam uit in 1536 in het Latijn:" Institutio religionis Christianae ". Dit werk, waarin hij de christelijke leer samenvat, zou hij bij iedere herdruk tot aan het einde van zijn leven aanvullen en uitbreiden, in het Frans en het Latijn. De laatste uitgave bij zijn leven verscheen in 1559. Het werk bestond toen uit vier boekdelen, met in totaal 80 hoofdstukken. Hetgereformeerd protestantisme(soms aangeduid alscalvinisme) kreeg grote invloed in Frankrijk, Schotland, (waarJohn Knoxhet calvinistische denken verspreidde), delen van Zwitserland (waar vóór CalvijnHuldrych Zwinglieen leidende rol speelde) en vanaf de jaren vijftig de Nederlanden, waar de echter de wederdoperMenno Simonszde belangrijkste protestantse denker van eigen bodem was. In de Nederlanden begon de verspreiding vanuit het zuiden. Veelal bleven de mensen hier actief lid van deRooms-Katholieke Kerk,maar bezochten daarnaast Bijbelstudies; openlijk uitkomen voor protestantse sympathieën was in die tijd levensgevaarlijk.

In 1534 riepHendrik VIIIzich uit tot hoofd van de Kerk van Engeland. Om politieke redenen werd de bestuurlijke band met Rome verbroken, maar Hendrik VIII was niet theologisch geïnteresseerd in het reformatorische gedachtegoed. Uiteindelijk leidde de Engelse Reformatie tot een middenweg, deAnglicaanse Kerkverenigt evangelische en katholieke geloofselementen. Zij noemt zichzelf nog steeds "katholiek en hervormd". De liturgie van de Kerk van Engeland is - sinds 1559 - geformuleerd in het "Book of Common Prayer".

In 1535 nam een groepwederdopers,een radicale stroming, met geweld de macht over in Münster onder leiding van de NederlanderJan van Leiden,die echter al snel zelf gewelddadig onderdrukt werd. Hieruit zou de vreedzame beweging van demennonietenofdoopsgezindenontstaan, buiten Nederland vaak aangeduid metanabaptisme.

Bovenstaande vier stromingen die in de eerste helft van de 16e eeuw ontstaan zijn (lutheranisme, gereformeerd protestantisme, anabaptisme en anglicanisme) worden samen aangeduid met de termprotestantisme.

Na telkens nieuwe schermutselingen werd inDuitslandin 1555 met degodsdienstvrede van Augsburghetcuius regio, eius religio( "wiens gebied, diens gebed" ) afgesproken. De vorst van elk land zou voortaan bepalen welke religie de inwoners van zijn land moesten aanhangen, m.a.w. daar mocht de keizer zich voortaan niet meer mee bemoeien.

Contrareformatie

ZieContrareformatievoor het hoofdartikel over dit onderwerp.

In de rooms-katholieke kerk ontstond een contrareformatie, als reactie tegen het groeiende protestantisme.

In 1534 werd de orde van deJezuïetengesticht; zij zouden een grote rol spelen in deze contrareformatie.

Tussen 1545 en 1563 werd hetconcilie van Trentegehouden. Dit concilie had als doel de misstanden en misbruiken binnen de rooms-katholieke kerk aan te pakken. Er moest ook duidelijkheid geschapen worden omtrent de door de protestanten betwiste geloofspunten. De besluiten van het concilie vatten de positie van de rooms-katholieke kerk ten opzichte van de protestanten samen in 126Anathema's (vervloekingen). Men kan dit concilie beschouwen als het hart van de contrareformatie.

De katholieke kerk slaagde erin om een grote invloed te behouden in de landen die katholiek zijn gebleven. De alliantie tussen kerk en staat was het sterkst inSpanjeen deSpaanse Nederlanden,waar wereldlijke macht eninquisitiesamenwerkten ter bestrijding van de ketterijen. Dit komt het duidelijkst tot uiting tijdens het bewind vanFilips II(1527-1598). Filips zag zichzelf als de leider van de contrareformatie. Voor hem bestond er geen verschil tussen de belangen van de katholieke kerk en die van Spanje. Zijn in religieuze zin onverzoenlijke opstelling leidde tot eenbeeldenstormin deLage Landen,gevolgd door deTachtigjarige Oorlog.

Ontwikkeling Frankrijk

In Frankrijk werden de protestanten,Hugenotengenoemd, bloedig vervolgd. De hele tweede helft van de zestiende eeuw werd Frankrijk geteisterd doorHugenotenoorlogen,waarin Spanje enEngelandzich mengden aan katholieke, respectievelijk protestantse zijde. Tijdens deBartholomeusnachtin 1572 werden duizenden Hugenoten vermoord. De Hugenotenoorlogen eindigen in 1598, toen koningHendrik IVhetedict van Nantesuitvaardigde, dat een redelijke mate van godsdienstvrijheid liet aan de protestanten, terwijl het katholicisme staatsgodsdienst bleef. Het edict werd echter herroepen in 1685 en vele Hugenoten vluchten dan naarNederland.

Ontwikkeling in de Nederlanden

Ontstaansgeschiedenis van kerken in Nederland

Ook in de Nederlanden (met name in Vlaanderen) won aanvankelijk het lutheranisme en later het calvinisme aan populariteit. In 1561 stelde de Doornikse predikantGuido de BrèsdeNederlandse Geloofsbelijdenisop.

In 1564 pleitteWillem van Oranjein de Staten-Generaal voor meer gematigdheid in de kettervervolging. KoningFilips II van Spanje,die in 1555 deNederlandenhad geërfd van zijn vader,keizer Karel V,wilde daar absoluut niets van weten.

In april 1566 bood hetEedverbond der Edelenaan landvoogdesMargaretha van Parmaeen smeekschrift aan tot schorsing van de inquisitie. Nog voordat er een antwoord kwam, begon debeeldenstorm,op 10 augustus in het huidige Frans-Vlaanderen, waarna deze zich verplaatste naar het noorden. Tijdens deze beeldenstorm kwam de reactie op het smeekschrift: Denieuwe leerwerd op 23 augustus 1566 toegestaan in alle plaatsen waar voor die tijd al bijeenkomsten van de nieuwe leer gehouden waren.

In deNoordelijke Nederlandenbreidde het calvinisme zich vanaf 1572 snel uit. In 1576 was het calvinisme over vrijwel heel Holland en Zeeland verspreid, en ondervond weinig weerstand vanuit de bevolking. Wegens het uitbreken van deNederlandse Opstandrond 1568 was de koning van Spanje vooral in de Noordelijke Nederlanden niet meer in staat repressie van bovenaf vol te houden. De katholieken werden in het algemeen niet bloedig vervolgd, afgezien van aanvankelijke excessen van de weinig gedisciplineerdeGeuzen,maar ze moesten zich wel schuilhouden en het calvinisme werd de officiële godsdienst van deNederlandse Republiek.In deZuidelijke Nederlandenbleef het katholicisme de officiële godsdienst en vele protestanten migreerden naar het noorden.

In 1578 werd de calvinistische staat Gent opgericht. Al snel omvatte deze staat een groot deel van Vlaanderen. In deze staat was géén godsdienstvrijheid. In 1584 werd dit initiatief de kop ingedrukt, en de katholieke godsdienst weer als de staatsgodsdienst hersteld. Hierbij vluchtten 15000 mensen (op een bevolking van 40000) de stad uit. Enkele jaren later was de 'ketterij' uitgeroeid in deZuidelijke Nederlanden.

In 1618-1619 werd de protestantsesynode van Dordrechtgehouden. Belangrijkste agendapunt was een uitspraak in het geschil tussen de remonstranten en contraremonstranten. De standpunten tegen de remonstranten werden weergegeven in vijf punten, die nog steeds bekendstaan onder de naamDordtse Leerregels.Ze maken officieel onderdeel uit van de drie belijdenisgeschriften van de Nederlandse Hervormde en Gereformeerde kerken. Internationaal wordt er gesproken over het 5-puntencalvinisme ( "five points of calvinism" ). Op de Synode van Dordrecht werd tevens besloten de Bijbel in het Nederlands te vertalen. DezeStatenvertalingwas in 1637 klaar en heeft tot 1954 algemeen dienstgedaan in Nederlandse protestantse kerken.

Ontwikkeling in Duitsland

In 1618 laaiden de godsdiensttwisten opnieuw op door een opstand inKoninkrijk BohemenvanHussietentegen de Habsburgs-katholieke koningFerdinand.Van 1618 tot 1648 woedde deDertigjarige Oorlogdoor heel Duitsland heen, met inmenging uitSpanje,Denemarken,ZwedenenFrankrijk.De oorlog kostte veel levens, maar aan het eind was de status quo in Duitsland er alleen maar door bevestigd.

Ontdekkingsreizen

Tijdens en na de periode van deontdekkingsreizenvond er emigratie plaats vanuit Europa naar andere werelddelen. De emigranten verspreidden op die manier het christendom over de wereld. Van een systematischezendingonder de oorspronkelijke bevolking van de andere werelddelen was aanvankelijk nauwelijks sprake, dit is eerder een 19e-eeuws verschijnsel. Een uitzondering hierop vormen deThomaschristenenin India die in 1599 onder druk van de Portugese kolonisten overgingen van deAssyrische Kerk van het Oostennaar de Rooms-Katholieke Kerk.

De nieuwe tijd (vanaf circa 1650)

In de loop van de 17e eeuw lopen de godsdiensttwisten ten einde: in 1648 eindigen deTachtigjarige OorlogenDertigjarige Oorlog;in 1685 wordt hetEdict van Nantesin Frankrijk herroepen. Vanaf dan is er een grotendeels nationaal bepaalde status quo in de verdeling tussen rooms-katholicisme en protestantisme. Er is vanaf dat moment in West-Europa feitelijk geen sprake meer van een 'algemene' geschiedenis van het christendom, maar er is slechts de geschiedenis van de afzonderlijke kerkgenootschappen. De geschiedenis van het protestantisme is bovendien nog eens extra gefragmenteerd doordat elk protestants land een eigen staatskerk had (en in Nederland waren er bovendien nog andere nationaal georganiseerde protestantse kerken die door de overheid gedoogd werden). Officiële contacten tussen rooms-katholicisme en protestantisme zijn eeuwenlang vrijwel geheel afwezig.

Zie:

• De Rooms-Katholieke Kerk vanaf de 17e eeuw
• Het Nederlands protestantisme vanaf de 17e eeuw
• Evangelisch-Lutherse Kerk in het Koninkrijk der Nederlanden
• Geschiedenis van de Doopsgezinden

Enkele ontwikkelingen die de afzonderlijke kerkgenootschappen overstijgen staan hieronder vermeld.

De verlichting

In de zeventiende eeuw boekten wetenschappers op diverse gebieden grote vooruitgang. Onderzoekers wisselden resultaten uit die druk besproken werden. Ontdekkingen, zoals die vanGalilei,wekten de indruk dat een enorme wetenschappelijke vooruitgang te verwachten was. In de achttiende eeuw wordt natuurwetenschap een soort rage.Isaac Newtonontdekt de wetten van de zwaartekracht en toont aan dat zon, maan en aarde aan deze wetten gehoorzamen. Er worden allerlei uitvindingen gedaan. Veel mensen gaan aannemen dat de menselijke rede in staat zal zijn alle problemen op te lossen en dat het tijd is om af te rekenen met domheid en bijgeloof. De achttiende eeuw wordt het tijdperk van deVerlichting.De grote "Encyclopédie" samengesteld doorDiderotend'Alembertverschijnt. Filosofen komen met nieuwe opvattingen.Voltairepleit voor meer religieuze tolerantie en de afschaffing van de staatskerk.Rousseaukeert zich tegen hetabsolutismeen het 'droit-divin'-principe.

Hoewel kritiek op de christelijke kerk een verschijnsel van alle eeuwen is sinds het ontstaan van het christendom, markeert de verlichting het ontstaan van kritiek op het christendom als zodanig.

Ontstaan van de oudkatholieke kerk

ZieOudkatholieke Kerkvoor het hoofdartikel over dit onderwerp.

In het begin van de 18e eeuw had een deel van de rooms-katholieke geestelijkheid in met nameUtrechtenHollandhet gevoel dat de paus en met name deJezuïetenordede Nederlandse katholieken tegen de Republiek probeerden op te stoken. In1723koos het Utrechtsekapitteleen nieuwe bisschop,Cornelius Steenoven,zonder bevestiging te vragen van Rome, deze werd gewijd door een Franse bisschop. Een groot gedeelte van de Nederlandse katholieke geestelijken - met name in Holland en Utrecht - sloot zich bij hem aan; zij noemden zich aanvankelijk deRoomsch Katholieke Kerk van de Oud-Bisschoppelijke Clerezie.

Verzet tegen hetonfeilbaarheidsdogmamet betrekking tot de uitspraken van de paus 'ex cathedra' van1870tijdens hetEerste Vaticaans Concilieleidde met name in de Duitstalige landen tot afsplitsingen van de Rooms-Katholieke Kerk en tot vorming van oudkatholieke kerkgemeenschappen (Altkatholische Kirche). Spoedig zocht men contact met de Utrechtse kerk. In 1889 kwam met de "nieuwe" oudkatholieken in Duitsland en Zwitserland de internationaleUnie van Utrechttot stand, waarbij later ook oudkatholieke kerken in Oostenrijk, Kroatië, Tsjechië, Polen en de Verenigde Staten zijn aangesloten.

Al veel langer dan in de rooms-katholieke kerk (sedert 1910 in Nederland) worden de erediensten in de moedertaal gevierd. Het verplichte celibaat werd reeds vroeg (1878: Duitsland en 1922: Nederland) opgeheven. Sinds enige decennia (1931) bestaat er eencommunio(full-communion: volledige kerkelijke overeenkomst) tussen de Anglicaanse Kerk en de Oudkatholieke Kerk.

De Franse Revolutie en Napoleon

De Franse Revolutie heeft de rol van de kerken in de samenleving teruggeschroefd maar een deel van wat door de revolutie werd afgeschaft wordt na de val van Napoleon (1815) weer ingevoerd. Globaal gezien hebben de kerken heel wat privileges moeten inleveren en is er een einde gekomen aan het kerkelijk grootgrondbezit.

Zie ook:

• De kerk in Frankrijk tijdens de Franse revolutie
• Napoleon en de Rooms-Katholieke Kerk
• Corneille Stevens

Ontwikkeling van de theologie

Vanaf de 18e eeuw ontwikkelt zich hethistorisch-kritisch Bijbelonderzoekhetgeen geleid heeft tot de ontwikkeling van demoderne theologie.

Enkele belangrijke theologen die hun stempel hebben gedrukt op de kerk in de twintigste eeuw waren:Karl Barth,Dietrich Bonhoeffer,Marie-Dominique Chenu,Yves CongarenEdward Schillebeeckx.

De oecumene in de twintigste eeuw

In de twintigste eeuw kwam deoecumenische bewegingop en hebben de kerkgenootschappen ook officieel voorzichtige toenaderingsstappen tot elkaar gezet. Een doorbraak in 1948 was de oprichting van deWereldraad van Kerkenwaar de protestantse en oosters-orthodoxe kerken lid van werden, en de Rooms-Katholieke Kerk werd waarnemer. Een voorbeeld in Nederland van oecumene is de wederzijdse dooperkenning in de nasleep van dedoop van prinses Irene.Aan het eind van de twintigste eeuw zakte het oecumenische elan weer wat weg.

Ook tussen de rooms-katholieke enerzijds en de oosters-orthodoxe kerken en deoriëntaals-orthodoxe kerkenanderzijds verbeteren zich de contacten. In 1965 worden de wederzijdse excommunicaties tussen de rooms-katholieken en oosters-orthodoxen uit het jaar 1054 opgeheven.

Het christendom buiten Europa in de twintigste eeuw

Hetchristendom in het Midden-Oostendat aan het begin van de 20e eeuw circa 10% van de bevolking uitmaakte kende in de 20e eeuw een grote terugval. InTurkije,Iraken de Palestijnse gebieden is het christendom bijna verdwenen, terwijl het aantal christenen inLibanonenJordaniëis gehalveerd. In Zuidelijk-Afrika en delen van Azië kende het christendom juist een sterke groei.

Stromingen

Binnen dechristelijke kerk,die in de eerste eeuwen van de jaartelling een geheel vormde, zijn in de loop van de geschiedenis een viertal grote stromingen ontstaan.

Men onderscheidt:

• De orthodoxe kerken of het zogenaamde oosterse christendom met enerzijds deoriëntaals-orthodoxe kerkenen anderzijds deoosters-orthodoxe kerken.Oorspronkelijk was dit de kerk die domineerde in het GriekssprekendeOost-Romeinse rijk.Geografisch is de oorsprong van deze kerken te situeren wat de eerste groep betreft in Armenië, Syrië en Noord-Afrika en wat de tweede groep betreft in Zuidoost- en Oost-Europa en Rusland. Ten gevolge van de emigratie uit deze landen hebben deze kerken thans wereldwijd lokale afdelingen. De oriëntaals-orthodoxe kerken zijn ontstaan na deschisma's in de vijfde eeuw en de oosters-orthodoxe kerken na hetschismavan1054.
• DeRooms-Katholieke Kerkwas oorspronkelijk de kerk van West-Europa. Ze werd vóór het schisma van 1054westerse Kerkgenoemd die domineerde in het LatijnsprekendeWest-Romeinse Rijk.Ze heeft zich in de loop der tijd over de hele aardbol verspreid. Het centrum is nog steeds Rome.
• Deprotestantse kerkenzijn ontstaan, in de loop van de zestiende eeuw, ten gevolge van de afscheiding van bepaalde groepen christenen die oorspronkelijk tot de rooms-katholieke kerk behoorden.Lutheren zijn volgelingen keerden zich in 1517 af van de kerk van Rome. Een groot aantal protestantse kerken zijn daarna ontstaan, te classificeren in vier hoofdcategorieën:lutheranen,gereformeerden,anglicanenendoopsgezinden.In 2004 is deProtestantse Kerk Nederland(PKN) ontstaan, een samenvoeging van deGereformeerde Kerken in Nederland,Nederlands Hervormde Kerken deEvangelisch-Lutherse Kerk.Protestantse kerken vindt men vooral in West-Europa en Noord-Amerika.
• Nieuwere kerken die spontaan ontstaan zijn, niet als afscheiding van een van bovengenoemde stromingen. Deze komen met name in de Verenigde Staten veelvuldig voor. BijvoorbeeldZevendedagsadventisten,Jehova's Getuigen,Messiasbelijdende Joden.

Het christendom is met ruim 2,2 miljard aanhangers de grootste religieuze stroming ter wereld en beleeft na een betrekkelijke stagnatie in de tweede helft van de twintigste eeuw een periode van groei. Naast de groeiende rooms-katholieke kerk is er een toename van gelovigen binnen de protestantse kerken, vooral in Afrika, Zuid-Amerika en China. Ook in Zuidoost-Azië en rond deStille Oceaangroeien christelijke denominaties. Uitzondering is hetMidden-Oosten,dat een afname kent van het aantal christenen.

Zie ook

• Christelijke visies op het jodendom
• Concilie
• Joodse visies op het christendom
• Lijst van kerkhistorici
• Lijst van kerkhistorische personen
• Lijst van kerkhistorische stromingen
• Lijst van pausen
• Lijst van richtingen in het christendom
• Lijst van theologen(chronologisch)
• Lijst van vroege christelijke schrijvers
• Synode

Externe link

• (en)Church History Timeline

Bronnen, noten en/of referenties

• Handboek van de geschiedenis van het Christendom,redactieTim Dowley,1979, 656 p.,Voorhoeve- Den Haag,ISBN 90-297-0568-X
• Een kennismaking met de middeleeuwse wereld,István Bejczy, Uitgeverij Coutinho, 2004
• Hope and Disillusionment, a basic introduction to the history of Christianity,Benno Zuiddam, Importantia, Dordrecht 2010, 250p.

---

Mediabestanden

Zie de categorieHistory of ChristianityvanWikimedia Commonsvoor mediabestanden over dit onderwerp.

··

Christendom(portaal)

··

Protestantisme