Guge
| Guge | ||||
|---|---|---|---|---|
| ||||
| Tibetaans | གུ་གེ་རྒལ་རབས་ | |||
| Wylie | gu ge rgyal rabs | |||
| Traditioneel Chinees | Cổ cách vương triều | |||
| Vereenvoudigd Chinees | Cổ cách vương triều | |||
| Hanyu pinyin | Gǔgé wángcháo | |||
| ||||
Gugewas een Tibetaans koninkrijk in het zuidwesten van hetTibetaans plateau.Het werd gesticht in de 10e eeuw. Het koninkrijk kwam globaal overeen met het gebied van een van de tien districten, waarin het voormalige koninkrijkZhangzhungwas verdeeld nadat het in de 7e eeuw geannexeerd was door het Tibetaanse rijk.
Achtergrond
[bewerken|brontekst bewerken]Na de val van hetTibetaans rijkin het midden van de 9e eeuw ontstaat een politieke en staatkundige fragmentatie van Tibet. In die situatie gingen krijgsheren en hun afstammelingen uit de periode van het rijk eigenvorstendommenenministaatjescreëren. De krijgsheren probeerden hun positie tot vorst te legitimeren door hun afstamming terug te voeren tot de koningen van deYarlung-dynastie.
Hedendaags tibetologisch onderzoek heeft aangetoond, dat veel van die claims onhoudbaar zijn dan wel op zijn minst hoogst dubieus. Een uitzondering daarop is de afkomst van de eerste koningen van Guge. De meeste hedendaagse tibetologen die over dit onderwerp hebben gepubliceerd zijn geneigd om die afstamming terug te voeren tot die vanÖsung,de zoon vanLangdarma,de laatste koning van het Tibetaanse rijk.
De lijn begint met Kyidé Nyimagön, die een vorstendom inNgarihad gecreëerd. Zijn oudste zoon Pelgigön erfde de regio Maryul,Ladakh,en kan beschouwd worden als de stichter van de eerste dynastie van dat land. De jongste zoon, Detsukgön, stichtte de dynastie Gungtang in Mangyül,het gebied dat eeuwen later ook wel benoemd werd als het koninkrijkMangyül Gungthang.
De middelste zoon, Trashigön, was de stichter van het koninkrijk Guge. Het koninkrijk zou een uiterst belangrijke rol spelen in het herstel van een georganiseerdboeddhismeen de monastieke traditie in Tibet.
Religieuze activiteiten
[bewerken|brontekst bewerken]In de periode na de val van het Tibetaanse rijk verdween vrijwel iedere vorm van georganiseerd en monastiek boeddhisme inCentraal-Tibet.Er waren geen economische en financiële middelen meer aanwezig om het kloosterleven of kostbare vertaalprojecten uit hetSanskriette financieren.
In wezen trachtten de eerste heersers van Guge het Tibetaans rijk in hun eigen- veel kleinere - gebied te doen herleven. Zij deden dat op de wijze, zoals zij dachten dat een aantal koningen van de Yarlung-dynastie,Tri RalpachanenTrisong Detsendat georganiseerd hadden. Zij bouwden tempels zoals het kloostercomplex Tolin, kloosters zoalsTaboen begonnen met het opnieuw financieren van vertaalprojecten. Het was dan ook vanuit Guge dat er inCentraal-Tibeteen ontwikkeling kwam die zou leiden tot een herleving van georganiseerd boeddhisme, kloosterleven enTibetaanse schilderkunst.
In de klassieke Tibetaanse geschiedschrijving wordt veel aandacht besteed aan de relaties tussen de tweede koning van Guge,Yeshe-ö(959-1036) en de beroemdste vertaler van die tijdRinchen Zangpo(958-1055). Er is veel daarvan gemythologiseerd. Het is wel juist dat Yeshe-ö de vertaler op latere leeftijd aan zich wist te binden; dat betekende een nieuwe stimulans voor herstel van georganiseerd boeddhisme en kloosterleven. De aanwezigheid van mensen als Rinchen Zangpo bracht andere geleerden, ook uit India, naar Guge.
Het was niet Yeshe-O maar een van zijn opvolgers,Jangchub Ö,die erin slaagde de grote leraarAtishanaar Guge te halen.
Politieke ontwikkelingen
[bewerken|brontekst bewerken]Vanaf begin 11e eeuw kreeg het koninkrijk te maken met druk en invallen van verder westelijk gelegen stamfederaties. In die eeuw waren het met name deKarlukkenvan het Kara-Khanid Khanaat die Guge en dit deel van het westen van Tibet herhaaldelijk binnenvielen.
Vanaf het midden van de 13e eeuw hadMöngkeTibet onderdeel gemaakt van hetMongoolse rijk.Het gebied van Tibet werd inapanagesverdeeld onder leden van de koninklijke familie. Het westen van Tibet, zoals Guge, komt hiermee in deinvloedssfeervanHulagu.Daarmee werd dit deel van Tibet ook partij in de voortdurende onderlinge vetes tussen diversefactiesbinnen de Mongoolse elite. Na de definitieve splitsing van het rijk kwam dit deel van Tibet dan onder de invloed van hetIl-kanaat.
De noodzaak om vanuit Guge vooral relaties te onderhouden met meer westelijker gelegen gebieden had tot gevolg, dat ondanks de daar begonnen culturele en religieuze renaissance van het boeddhisme, Guge in termen van macht binnen Tibet slechts van regionale betekenis bleef.
Missieactiviteiten
[bewerken|brontekst bewerken]Vanaf de vestiging van dePortugezeninIndiain de loop van de 16e eeuw waren er de in de koloniale expansie vanWest-Europagebruikelijke geruchten over het bestaan van christelijke gemeenschappen als gevolg van veel vroegereevangelisatie.Die geruchten werden gevoed door de mythe vanPape Jan,een priester-koning die inAziëofAfrikaeen christelijk rijk zou hebben gesticht. Deze gemeenschappen werden in dit geval gezocht achter de bergketen van deHimalaya.Het was dan ook een kwestie van tijd dat missionarissen verbonden aan de vestigingen van met name Portugese, maar ook anderejezuïetenop zoek gingen naar deze gemeenschappen.
António de AndradeenManuel Marqueswisten in1624Guge te bereiken. Andrade kreeg in Guge toestemming om een katholieke kapel in de hoofdstadTsaparangte bouwen. Van 1625 tot 1629/30 werkte Andrade alsmissionarisin Guge. Uiteindelijk werd de missie een complete mislukking.
Het eind van het koninkrijk
[bewerken|brontekst bewerken]Guge werd in1630veroverd door het koninkrijkLadakh.In1642is er een invasie van de troepen vanGüshri Khanin hun campagne voor de verovering vanCentraal-Tibet.Ladakh slaagde er kort daarna weer in Guge terug te veroveren.
In1685wisten troepen vanSanggye Gyatso,deregent in Tibethet land te veroveren en Guge wordt geannexeerd. Dat ging gepaard met immense schade aan de stad Tsaparang en veel tempels en kloosters. De laatste koning van Guge, Lozang Pema Trashidé, (1676-1743) werd in1692naarLhasagevoerd, waar hij de rest van zijn leven zou verblijven.
In1715arriveerdeIppolito Desideriin Tsaparang op weg naar Lhasa. Hij vond de stad totaal verlaten en in ruïnes, een situatie die tot op heden voortduurt.
Fresco's
[bewerken|brontekst bewerken]In1948wist Ernst Lothar Hoffman (Lama Anagarika Govinda) de meestefresco's te fotograferen van de twee belangrijkste nog aanwezige bouwwerken, de Lokhang Marpo ( Rode kapel) en Lokhang Karpo ( Witte Kapel). Tijdens deCulturele Revolutiewordt een deel van die fresco's vernield. Giuseppe Tucciheeft veel over de tempels van westelijk Tibet, waaronder die van Tsaparang geschreven in onder meerThe Temples of Western Tibet and Their Artistic Symbolism, Volume III.2: Tsaparang.
- (en)Petech, Luciano(1990) Central Tibet and the Mongols, The Yuan-Sa-skya Period of Tibetan History, Istituto Universitario Orientale.
- (en)Kapstein, Matthew (2007) The Tibetans,, Blackwell Publishing, Oxford,ISBN 0-631-22574-9
- (en)Filippi, Felippo de (bewerking, 2006) An account of Tibet: The travels of Ippolito Desideri, Rupa & Co, New Delhi,,ISBN 81-291-0777-5
- (en)Schaik, Sam van,(2011) Tibet, a history Yale University Press,ISBN 9780300154047
- Snellgrove, David & Hugh Richardson (herdruk 2003) A Cultural History of Tibet, Orchid Press, Bangkok,ISBN 974-524-033-8,