Hermetisme

Esoterie
Westerse esoterie
Esoterie in de klassieke oudheid
Esoterische vakgebieden Alchemie Occultisme Magie Astrologie Waarzeggerij Geomantiek Handlijnkunde Numerologie Tarot
Esoterische stromingen Antroposofie Christelijke theosofie Gnosis Golden Dawn Hermetisme Iatrosofie Illuminisme Mysticisme Neoplatonisme Neopythagorisme New age New thought Pythagorisme Rozenkruisers Theosofie Vrijmetselarij
Esoterische teksten De alchemische bruiloft van Christiaan Rozenkruis De occulta philosophia libri tres Chaldeïsche orakelen Ephesia grammata Griekse magische papyri Grimoire Hermetica Merseburger toverspreuken Monas Hieroglyphica Nag Hammadigeschriften Orfica Picatrix Sibillijnse orakelen Theologie van de rekenkunde Theologia Platonica Turba philosophorum
Esoterici en onderzoekers Antoine Faivre Arturo Reghini Cecco d'Ascoli Giovanni Pico della Mirandola Giulio Camillo Hermes Trismegistus John Dee Julius Evola Marsilio Ficino Nicholas Goodrick-Clarke Plotinus Pythagoras Gilles Quispel Wouter Hanegraaff Kocku von Stuckrad
PortaalEsoterie

Hermetismeis een verzamelnaam voor nauw verwantefilosofische,religieuzeenesoterischeideeën en praktijken zoals die bekend zijn via teksten uit de eerste eeuwen n.Chr. in vooral de oostelijkeMediterrane wereld.Dergelijke teksten,hermetica,worden veelal toegeschreven aan de legendarische wijsgeer en profeetHermes Trismegistusof zijn volgelingen, die ingewijde kennis openbaren overmystiek,kosmologie,magie,astrologieenalchemie.Vroege hermetica zijn doorgaans van meer technische en praktische aard, terwijl latere hermetica esoterischer en filosofischer zijn. In de hermetische levensbeschouwing staat het verwerven vangnosiscentraal, goddelijke kennis van de God, de kosmos en de mens, die moet resulteren in verlichting enverlossing.

Ontstaan

Het hermetisme is het resultaat vansyncretismedat plaatsvond in gehelleniseerde delen van hetRomeinse Egyptevanaf de eerste eeuw v.Chr.

Oorsprong

Het hermetisme ontstond in Egypte, meer bepaald wellichtAlexandrië.Deze omgeving verklaart namelijk het beste de combinatie vanjoodse,hellenistische,gnostischeen Egyptische elementen in het hermetisme.Alexandrië was namelijk een grote stad met een etnisch heterogene bevolking. De stad telde bijvoorbeeld eenJoodse gemeenschapvan 150.000 mensen.Tevens waren er twee grotebibliotheken,hetMuseionen Serapeion, waarmee de stad een belangrijk kenniscentrum was. Men verzamelde en bestudeerde er Grieksefictieennon-fictie,evenals Egyptische, Hebreeuwse,Mesopotamischeen mogelijkoostersewerken. Egypte telde diverse religieuze bewegingen, zoals detherapeutae,en was de regio waar religieuze en esoterische teksten ontstonden zoals deSibillijnse orakelen,deSeptuagintaenorfica,occulte of mystieke werken toegeschreven aanOrpheus.

Hermes Trismegistusis de hoofdfiguur binnen het hermetisme. Hij is gebaseerd op de Egyptische godThoth,diekunstenwetenschapaan de mens zou hebben gegeven. Hij werd vooral populair in dePtolemeïsche periodeen werd door de Grieken gelijkgesteld met Hermes.Trismegistusis een titel die 'driemaal grootste' betekent, een oude omschrijving voor Thoth. SindsPlatobestond het idee dat Thoth mogelijk een mens uit het verre verleden was, en hier wordt Hermes Trismegistus niet langer voorgesteld als god, maar als mens met goddelijke kennis. Door het aantal onderwerpen in de hermetica blijkt dat Hermes Trismegistus feitelijk als de bron van alle kennis gold. Daarnaast past het personage Hermes Trismegistus bij delaat-klassieke religieuze tendensen,want in die tijd was men goed bekend met onduidelijk gedefinieerde, vergoddelijkte personen of halfgoden, zoals Orpheus,Herakles,Dionysus,Apollonius van Tyana,MithrasenAsclepius.

Datering

Eerste beweging

De eerste hermetica verschenen in de1e eeuw v.Chr.en de1e eeuw n.Chr.Ze gaan overmagie(Griekse magische papyri),astrologie,iatromathematica,alchemieen occulte eigenschappen van allerlei zaken. De focus ligt op de occulte praktijk, zodat deze hermetica bekendstaan alstechnische hermetica.Ze werden toegeschreven aan Hermes Trismegistus, omdat die als Thoth reeds bekendstond als onder andere expert op het gebied van dergelijke esoterische kennis.

Tweede beweging

Vanaf de late 1e eeuw verschenen andere hermetica onder invloed van een wederopleving vanplatonische filosofie.Alexandrijnse geleerden zoalsEudorushadden een voorkeur voor eeneclectischebenadering in defilosofie.In de 1e eeuw v.Chr. vermengde Eudorus platonisme metaristotelisme,stoïcismeenneopythagorisme.Zo ontstond hetmiddenplatonisme,waarbij de aandacht meer kwam te liggen op de sturende rol van deplanetenen hetnoodlot(heimarmenê), de verbondenheid van de menselijke ziel met de kosmos en het goddelijke, de transcendente natuur van dat goddelijke, en het ontstaan van de kosmos. Dit middenplatonisme beïnvloedde denkers zoals de joodPhilo van Alexandrië,die zijn joodse achtergrond vermengde met hellenistische invloeden. Deze en andere joden droegen mede bij tot de totstandkoming van het hermetisme.

Als gevolg van dit alles verschenen nu hermetica met een focus op de middenplatonische thema's van de ziel, het transcendente goddelijke, en het afdalen van en opstijgen naar het goddelijke doorheen de hemelsferen. Men streeft inzicht na in die zaken, wat het verkrijgen vangnosisbetekent, zodat verlossing kan worden verkregen. In de technische hermetica speelde het dictumZo boven zo benedeneen belangrijke rol door bijvoorbeeld astrologische invloeden te koppelen aan aardse zaken. Nu werd dit dictum verbonden met het stoïsche conceptsympatheia,waarmee de onderlinge samenhang van alles in het universum werd uitgedrukt. Dit nieuwe genre van hermetica staat bekend alsfilosofische hermetica.

Hermetica

Het hermetisme is bekend dankzij de overlevering van diverse hermetische teksten, die oorspronkelijk in het Grieks zijn geschreven maar soms alleen in vertaling bewaard zijn gebleven. Hoewel denkbeelden en leerstellingen uiteen lopen, wordt in hermetica beweerd dat daarin oeroude, esoterische kennis wordt geopenbaard door de legendarische wijsgeer Hermes Trismegistus of zijn volgelingen. De hermetica zijn globaal op te delen in twee categorieën, namelijk de filosofische en de technische.

Technische hermetica

De oudste hermetica zijn van meer technisch-praktische aard en gaan over magie, alchemie en astrologie. Ze maken vooral deel uit van deGriekse magische papyri.Andere overgeleverde teksten zijn de vierdelige geneeskundigeCyranides(ofCyranidi), waarin Hermes verschijnt als magische heler. Verder verschenen alchemistische teksten onder Hermes' naam, blijkens de vermeldingen daarvan in het werk van de Greco-Egyptische alchemistZosimos van Panopolis.Astrologische leerstellingen vormen tot slot een belangrijk deel van deInwijding in de achtste en negende sfeer(Koptisch), dat echter ook tot de filosofische hermetica kan worden gerekend.

Filosofische hermetica

De oudste filosofisch-hermetische tekst is deAforismen van Hermes van Hermes Trismegistus gericht tot Asclepius,1e eeuw v.Chr.,enkel bekend via eenArmeensevertaling. De uitvoerigste filosofische hermetica die thans nog bestaan, zijn hetCorpus Hermeticum(Grieks) en deAsclepius(Latijn) uit de eerste drie eeuwen. Daarnaast bestaan nog diverse fragmenten, zoals de zogehetenOxford-fragmenten,Weense fragmentenen de veertig excerpten vanJohannes Stobaeus(5e eeuw) uit meestal verder onbekende traktaten zoals deKorê kosmou.

Gnosis

In de filosofische strekking van het hermetisme staat gnosis centraal.Gnosisis hetGrieksewoord voor 'kennis', dat hier niet staat voor rationele, filosofische kennis, maar voor religieuze en mystieke kennis die wordt geopenbaard. Het streven naar gnosis betekent het verwerven van het inzicht in de oorsprong, huidige situatie en de bestemming van de mens. Binnen het hermetisme bestonden verschillende wegen om tot dat inzicht te komen, zoals blijkt uit de traktaten van hetCorpus Hermeticum,die soms tegenstrijdig zijn.

De gnosis is kennis van het goddelijke, de aard van de menselijke ziel en de weg tot individuele verlossing. De mens wordt beschouwd als dronken en slaperig, want zijn zintuigen binden hem aan de materiële wereld en benemen het zicht op het goede en goddelijke. Die toestand kan worden doorbroken met zelfonderzoek en contemplatie. Daar komt, in tegenstelling tot de gnostiek, geen strengeascesebij kijken. De hermeticus zou tijdens zijn spirituele groei goddelijke kennisgeopenbaardkrijgen en bevrijd worden van de invloeden die demonen, hetnoodlot(heimarmenē) en het bovenmaanse (sterren en planeten) op de aarde hebben. Dat houdt een geestelijke wedergeboorte in. Hij wordt verheven en deelt in de creativiteit van God.

Inwijding

Het doel van de filosofische hermetica was om de hermeticus de oppergod te doen aanbidden. Daarvoor werden bijvoorbeeld diverse hymnen gebruikt en extatische uittredingen beschreven. Die extase wordt in traktaat XIII van hetCorpus Hermeticumen in deNag HammadigeschriftenCodex VI direct verbonden met de inwijding in de hermetische mysteriën. De beschrijvingen verschillen maar resulteren in beide gevallen in gnosis. Bij onderzoekers leidde dit tot de vraag of er daadwerkelijk hermetische gemeenschappen hebben bestaan die religieuze riten uitvoerden. Er bestaat geen consensus over het antwoord, maar de overgeleverde hymnen en gebeden speelden mogelijk een rol in dergelijke religieuze bijeenkomsten. DeAsclepiusvoegt hier nog het ritueel van de vegetarische maaltijd aan toe (41), en in andere teksten worden nog andere rituelen genoemd.

Eenheid van alles

Het hermetisme vormt geen uniforme religie met een vaste reeks dogma's. Als het doel het verkrijgen van gnosis is, dan bestaan er verschillende wegen naartoe. Een alternatieve interpretatie van de tegenstrijdigheden tussen teksten is dat de aangeboden kennis in de tekst hoort bij een bepaalde gradatie van inwijding.

Er zijn desondanks enkele algemene overtuigingen die typerend zijn voor het hermetisme. De eerste is de fundamentele, wezenlijke samenhang van alles. God, de kosmos en de mens vormen een onlosmakelijke eenheid. God, die het Ene is, kan gekend worden via de natuur, en de mens kan opstijgen tot het goddelijke om ermee te versmelten. Doordat God zo volmaakt is, kan hij niet anders dan scheppen, maar zijn schepping staat dus niet los van hemzelf. In plaats daarvan stelt het hermetisme een voortvloeiing (emanatie) voor. Uit God vloeit de kosmos voort, en de mens vloeit uit de kosmos voort. Men spreekt in dit verband soms van vaderschap, soms ook van afspiegelingen. Naast de driedeling God-kosmos-mens komen ook nadere onderverdelingen voor, die verschillen van bron tot bron. Ze tonen joodse of Grieks-filosofische invloeden. Zo kan er sprake zijn van een tussenliggendeDemiurg(scheppergod), die in bijvoorbeeld deAsclepiusAiôn(eon,'eeuwigheid') wordt genoemd.

God

God istranscendenten nooit ten volle kenbaar. Hij is androgyn, een voorstelling die in de Griekse cultuurwereld enkel voorkomt binnen het orfisme en oorspronkelijk Egyptisch is.Door zijn androgynie wordt hij voorgesteld als uit zichzelf geboren. Soms geldt hij als ongeboren of zonder oorsprong '. Tegelijk is hij een levende god en wordt haast altijd in persoonlijke termen genoemd of geadresseerd. Hij is de Verborgene en de Bron van het Al. Hij wordt ook het Ene of de Ene, het Goede of de Goede genoemd.In tegenstelling tot de god van het jodendom en het christendom blijft de hermetische god in daad boven het aardse verheven. De mens kan tot hem opstijgen, maar hij bemoeit zich niet rechtstreeks met aardse aangelegenheden. Hij straft niet en vergeeft niet;zondeenvergevingzijn in de hermetiek onbekende begrippen.

De hermetici verwierpen het bestaan van andere goden en demonen niet, maar die speelden verder geen noemenswaardige rol, aangezien de focus totaal rustte op de mystieke vereniging met de transcendente oppergod.

Kosmos

Het universum is volgens de hermetici na God het tweede levende wezen. Het is door God voortgebracht, die er op verborgen wijze in aanwezig is. Met kennis over de werkelijkheid in al zijn aspecten wordt de weg naar God dan ook ontsloten. De kosmos schept op zijn beurt alles wat erin zit, maar hermetica verschillen in hun beschrijving van het ontstaan van de mens.

De waardering van het universum is niet in alle hermetische geschriften hetzelfde en loopt uiteen van 'grotendeels goed', tot 'grotendeels slecht'. Het universum wordt echter nooit als geheel en al slecht gezien. Hierin verschilt het hermetisme fundamenteel van de gnostiek, waarin het universum vaak door de slechtedemiurggeschapen is.

Mens

De mens wordt het derde levende wezen genoemd en hij overtreft alle andere op aarde levende wezens. Hij heeft een tweeledige natuur: naar zijn lichaam is hij stoffelijk, sterfelijk en tot het kwade geneigd, maar naar zijn innerlijke wezen is hij geestelijk, onsterfelijk en geneigd tot het goede. In zijn stoffelijke lichaam bevindt zich ook de ware, geestelijke mens, die gekenmerkt wordt door verstand (logos) en geest (nous). De gangbare opvatting is dat het verstand de mens doet begrijpen en dat de geest hem het intuïtieve inzicht in de eenheid der dingen geeft. Deze twee kunnen door de begeerten van het lichaam in een staat van onbewustheid gebracht worden, een toestand die als diepe slaap of dronkenschap ervaren wordt.

Bronnen

Secundaire bronnen

Literatuur

• Broek, R. van den.Hermes Trismegistus. Inleiding, teksten, commentaren.Amsterdam: In de Pelikaan, 2006.
• Broek, R. van den.Gnostic Religion in Antiquity.Cambridge: Cambridge University Press, 2013.
• Copenhaver, B.P.Hermetica. The GreekCorpus Hermeticumand the LatinAsclepiusin a new English translation, with notes and introduction.Cambridge: Cambridge University Press, 2002 (eerste uitgave: 1992).
• Ebeling, F.The Secret History of Hermes Trismegistus. Hermeticism from Ancient to Modern Times.Vert. D. Lorton. Ithaca: Cornell University Press, 2007 (2005).
• Fowden, G.The Egyptian Hermes. A Historical Approach to the Late Pagan Mind.Princeton: Princeton University Press, 1986.
• Hanegraaff, W.J.Dictionary of Gnosis & Western Esotericism.Leiden: Brill, 2006.
• Hanegraaff, W.J.Western Esotericism. A Guide for the Perplexed.London: Bloomsbury, 2013.
• Stuckrad, K. von.Esoterie. De zoektocht naar absolute kennis.Amsterdam: Amsterdam University Press, 2014.
• Stuckrad, K. von (red.).The Brill Dictionary of Religion. Vier delen.Leiden: Brill, 2006.