Joodse tempel
Dejoodse tempelstond inJeruzalemen was het middelpunt van de ceremoniëlejoodseeredienst. De naam die in deHebreeuwseTenachgegeven wordt voor detempel(bijvoorbeeld in1 Kronieken22:11) is בֵּית יְהוָהBeitJHWH,in de regel uitgesproken alsBeitAdonai,"Huis van de Heer". Om de naam vanGodniet onnodig uit te spreken, is de gebruikelijke Hebreeuwse naam voor de tempel בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ,Beit Hamikdash,"Huis van het Heiligdom" (alleen de tempel te Jeruzalem wordt zo genoemd).
Volgens de joodse overlevering waren er twee tempels, die beide waren gebaseerd op het ontwerp van detabernakelen beide werden verwoest. De eerste tempel werd verwoest in586 v.Chr.door de troepen vanNebukadnezar II,koning van hetBabylonische rijk.De tweede tempel werd verwoest in70n.Chr. door de troepen vanTitus,de latere keizer van hetRomeinse rijk.De respectievelijke verwoestingen van de twee tempels worden beschouwd als de belangrijkste keerpunten in de joodse geschiedenis. Beide verwoestingen worden herdacht opTisja be'Aaw.Het enige restant, deWestmuur,is van de archeologisch bewezen tweede tempel.
| Naam | Gebouwd door | Jaar | Vernietigd door | Jaar | Opmerking |
|---|---|---|---|---|---|
| Tempel van Salomo | Salomo | Tussen 1000 en 900 v.Chr. | Nebukadnezar II | 586 v.Chr. | |
| Tempel van Herodes | Zerubbabel | 515 v.Chr. | Titus | 70 n.Chr. | De Westmuur is een overblijfsel hiervan |
Tabernakel
[bewerken|brontekst bewerken]Voorafgaand aan de eerste tempel werd tijdens de uittocht volgens Gods instructies detabernakelgebouwd. Daarbij werd ook deArk van het Verbondvervaardigd en in de tabernakel opgesteld.
Eerste tempel
[bewerken|brontekst bewerken]
ZieTempel van Salomovoor het hoofdartikel over dit onderwerp.De eerste tempel wordt ook wel detempel van Salomogenoemd. Bij de verwoesting van de eerste tempel begon deBabylonische ballingschapen deJoodse diaspora.Er is tot op heden geen sluitend archeologisch bewijs gevonden dat deze eerste tempel heeft bestaan, waarbij in aanmerking dient te worden genomen dat op deTempelberggeen opgravingen mogen worden verricht omdat de islamitische geestelijke autoriteit die de Tempelberg beheert, de zogehetenWaqf,dit verbiedt.
Hebreeuwse Bijbel
[bewerken|brontekst bewerken]Volgens deHebreeuwse Bijbelwerd de eerste tempel gebouwd door koningSalomomet de hulp van zijn bondgenoot koningHiram Ivan deFenicischestadTyrus(1 Koningen5:15-6:38). Deze tempel verving detabernakel,de tent die gebruikt werd als centrum voor de offerdienst aanGod,ingesteld doorMozestijdens deuittocht uit Egypteongeveer 400 jaar eerder en beschreven in dePentateuch.Deark van het verbondwerd in hetallerheiligstegeplaatst. De plannen voor een vaste tempel in Jeruzalem waren al geopenbaard door God aankoning David,de vader van Salomo, maar David mocht hier zelf niet aan beginnen omdat hij veel oorlogen had gevoerd (1 Kronieken 22).
Volgens de Hebreeuwse Bijbel heeft de eerste tempel ongeveer 400 jaar dienst gedaan tot deBabyloniërshem tegelijk met Jeruzalem in587/586 v.Chr.verwoestten en de voornaamste Joden deporteerden naar Babylonië. DezeBabylonische ballingschapduurde 46 jaar totdat dePerzenBabylon in 539 v.Chr. veroverden en de Joden van de Perzische koningCyrusmochten terugkeren. De volledige duur in Babylonië, gerekend vanafDaniël1-2 (605 v.Chr.), zou dan 66 jaar zijn.
Vanaf die tijd, het ontstaan van deJoodse diaspora,kwamen joden bijeen in gemeenschappelijke ruimtes als vervanging voor de verdwenen tempel. Later ontwikkelde dit zich tot het instituut van desynagogeom de joodse feesten en riten uit te voeren. De offerdienst kon niet meer uitgeoefend worden tot de bouw van een nieuwe tempel in Jeruzalem.
Historische evaluatie
[bewerken|brontekst bewerken]Er zijn geen directe, archeologische bewijzen voor de tempel van Salomo; de islamitische autoriteit die deTempelbergbeheert, verbiedt opgravingen. Het wordt mogelijk geacht dat een eerste tempel in Jeruzalem heeft bestaan, maar de verhalen over David, Salomo en hetVerenigd Koninkrijk Israëlzijn vrijwel zekerlegendarisch.
Er zijn diverse verklaringstheorieën over het ontstaan van de joodse cultus en de tempel, waarvan sommige meer speculatief zijn dan andere. Zo is er de (onbewezen) theorie dat zich geleidelijk een tempeldienst ontwikkelde uit de vermenging van de nomadisch georiënteerde Israëlitische godsdienst met eerder in het land aanwezigepolytheïstischevruchtbaarheidsgodsdiensten. Pas in de zevende eeuw v.Chr. zouden deIsraëlietenonder het sterk centraliserende bestuur van koningJosiavolledigmonotheïstischzijn geworden. Volgens sommige andere wetenschappers werd er ook een tempel gebouwd door koningOmrivan het noordelijkekoninkrijk Israëlop de bergGerizim.[1]
Tweede tempel
[bewerken|brontekst bewerken]
DeTweede Tempelzou ingewijd zijn op 12 maart 515 v.Chr., waarna ook de tempeldienst met zijn offerandes hervat kon worden. In het boek vanEzrawordt vermeld dat deze tempel veel bescheidener was dan die van Salomo en er werd zelfs gehuild als men dacht aan de prachtige tempel van weleer. Er zouden echter nog andere belangrijker verschillen zijn met de voorgaande tempel:
- DeArk van het verbondwas rond de periode van de Babylonische verwoesting verloren gegaan. Hierdoor kon het jaarlijkse ritueel door dehogepriestervan het verzoenen van de zonden van het volk opJom Kipoerniet meer op de oorspronkelijke wijze voltrokken worden.
- Er was geen onafhankelijk joods bestuur onder een lid van hetHuis van Davidmeer over Jeruzalem en soms bemoeiden de verschillende vreemde heersers zich met de tempeldienst. Achtereenvolgens maakten dePerzen,deGrieken(na de veroveringen doorAlexander de Grote,die volgensFlavius Josephuszelf de tempel bezocht heeft) en deRomeinener de dienst uit.
- De hogepriester was niet altijd meer iemand uit het huis vanAäron,hoewel dat volgens deThoraverplicht is.
Door de herhaaldelijke inmenging van de vreemde overheersers in de joodse godsdienst waren er dikwijls opstanden in de volgende eeuwen.Antiochus IV Epiphanes,de koning van dehellenistischeSeleuciden,eiste na zo'n opstand in168 v.Chr.de tempel op voor de dienst aanZeusen liet ervarkensslachten. Een grotere belediging voor de joodse godsdienst is haast niet denkbaar en dit vormde de aanleiding voor deMakkabeese opstand(167 v.Chr.), die uiteindelijk leidde tot een korte periode van onafhankelijkheid onder het huis derHasmoneeën.Reeds in de eerste jaren van deze opstand veroverdeJudas de Makkabeeërde tempel op de Seleuciden. De tempel werd gereinigd en opnieuw ingewijd (164 v.Chr.). Vandaag de dag wordt deze gebeurtenis onder joden nog herdacht op hetchanoekafeest.
Restauratie door Herodes de Grote
[bewerken|brontekst bewerken]
Nadat deRomeineneen definitief einde gemaakt hadden aan het Hasmonese rijk, werdHerodes Iin 63 v.Chr. vazalkoning vanJudea.Aan het begin van zijn regering bouwde hij direct naast de tempel deAntoniaburcht.In zijn negentiende regeringsjaar (20-19 v.Chr.) startte hij een ambitieuze herbouw van de tempel, waarbij het tempelcomplex flink werd uitgebreid, gerestaureerd en verfraaid. In10/9 v.Chr.werd de tempel opnieuw in gebruik genomen, maar de bouwactiviteiten duurden nog voort tot ver in de eerste eeuw na Chr. VolgensJohannes2:20 was er in de tijd van Jezus al 46 jaar aan gewerkt. De tempel en voorhoven waren namelijk pas geheel af in het jaar64.Toen de tempel eindelijk voltooid was, gold hij als een van de schitterendste architectuurcomplexen van het Romeinse Rijk en trok van heinde en verre bewonderaars. Ook in hetNieuwe Testamentwordt aan de pracht van de tempel gerefereerd.
Beschrijving
[bewerken|brontekst bewerken]Als men de trappen van het tempelplein opliep kwam men eerst op een groot plein, waar iedereen mocht komen. Dit plein heette de Voorhof. Alleen joden mochten verder gaan. Als men erachter kwam dat een heiden in de tempel was geweest, volgde de doodstraf. Er stond op een steen geschreven: “Geen vreemdeling mag binnengaan binnen de balustrade rond de tempel en omheining, wie daar wordt betrapt is zelf verantwoordelijk voor zijn dood, die het gevolg zal zijn.” In de voorste voorhof mochten alle joden komen. Deze voorhof wordt ook wel Voorhof der vrouwen genoemd. Wie verder doorliep kwam door de Nicanorpoort in de Voorhof der priesters. Daar mochten geen vrouwen komen. Daar stonden het brandofferaltaar en het koperen wasvat. Wie de trappen naar de tempel zelf opliep kwam eerst in een voorhal. In de tempel zelf mochten alleen de priesters komen. Als men doorliep kwam men in het Heilige, waar tien gouden kandelaars met zeven armen, het reukofferaltaar en de tafel dertoonbrodenstonden. In deze ruimte hing het voorhangsel voor het Heilige der heiligen (de achterste ruimte) die leeg was, want deArk van het verbondwas al tijdens de Babylonische wegvoering verdwenen. Het Heilige der heilige was alleen toegankelijk voor de hogepriester, opgrote verzoendag.Op een Joodsesjekeluit de jaren 132-135 na Chr. is een afbeelding te zien van de voorgevel van de tempel met twee pilaren,JachinenBoaz.
Verwoesting
[bewerken|brontekst bewerken]
De tempel was in het jaar 64 voltooid. Slechts zes jaar later, in70,werd de tempel door de Romeinen onder leiding vanTitusverwoest. InRomestaat nog de triomfboog van Titus als herinnering hieraan. DeWestmuur,die oorspronkelijk onderdeel was van de gigantische muur die het plateau waarop de tempel stond omringde en ondersteunde, bleef staan en is het enige wat nog aan de tempel herinnert. Deze werd een traditionele plaats om de verwoesting van de tempel te betreuren en te bidden voor de wederopbouw ervan evenals voor persoonlijke gebeden, en wordt daarom ook wel deKlaagmuurgenoemd. Men denkt dat er nog meer overblijfselen zijn, die dan onder het tempelplein met deRotskoepelen deAl-Aqsamoskeezouden moeten liggen. De offerdienst kon ook niet meer uitgevoerd worden, en de belangrijkste overige religieuze taken werden overgenomen door desynagogen.Maar toch hebben ze waarschijnlijk van 132 tot 135 een fundering van de tempel gelegd[bron?].Na de opstand vanSjimon bar Kochbain 135 lieten de Romeinen geen enkele Jood Jeruzalem meer binnengaan. KeizerJulianus Apostata361-363wilde de Romeinse godenverering herstellen, de door zijn voorgangers ingestelde voorrechten voor christenen terugdringen en stond toe de joodse tempel in Jeruzalem te herbouwen. Door zijn dood in363kwam de bouw er niet meer.
Een toekomstige tempel?
[bewerken|brontekst bewerken]Ziederde tempelvoor het hoofdartikel over dit onderwerp.
Veel - zowel liberale als conservatieve, maar religieuze - joden enevangelisch-protestantse christenen verwachten op grond van profetieën in de Hebreeuwse Bijbel dat eens eenderde tempelin Jeruzalem komt die dan wordt opgericht door de Messias als Hij verschijnt. In het BijbelboekJechezkel (Ezechiël)wordt een beschrijving gegeven van de definitieve tempel die eens in het door de toekomstigemessiasbestuurde Jeruzalem zal staan. Tevens wordt een beschrijving gegeven van de eredienst en offerandes die er worden gebracht. In details verschillen deze met de voorschriften die in deThorastaan.
Sommigefundamentalistischejoodse en protestants-christelijke groeperingen streven er echter naar zelf een derde tempel te bouwen, al dan niet met verwijdering van deislamitischeAl-Aqsamoskeeen deRotskoepel.DeIsraëlischeregering en rechtbanken blokkeren, met het oog op de rechten van de verschillende bevolkingsgroepen in Israël en de staatsveiligheid, regelmatig protestacties van organisaties die zich inzetten voor het oprichten van een tempel.
Binnen hetorthodox jodendomzijn stromingen die het bouwen van een derde tempel als taak zien van de Messias die hethuis van Davidzal laten herleven, en niet van een zelfbenoemde bouwcommissie. Anderzijds zijn er joden binnen hetorthodox Jodendom-zelfs onder deCharediemdie volgens de letter van deThoraleven- die van mening zijn dat de derde tempel al vóór de komst van de Messias gebouwd dient te worden. Beide meningen zijn gebaseerd op dehalacha,de joodse wet en inherent aan hetModerne Sanhedrin. HetChassidisch jodendomover het algemeen ziet degenen die de derde tempel met hun eigen handen willen bouwen als afvalligen en ketters.
- ↑De Bijbel als mythe - Het andere verhaal van de archeologie,Israel FinkelsteinenNeil Asher Silberman,vertalingBram Moerland,2006 (2e druk), 448 p.,Synthese- Den Haag,ISBN 90-6271-951-1
·
·
··